须那刹尊者，佛祖声闻弟子。
尊者初入佛门时不守戒律。据《大智度论》卷一百载，“佛有恶弟子，须那刹多罗。”
佛祖在白善山时，一日，尊者向佛祖请教拉弓箭的方法，佛祖认为弓箭有伤众生身命，且尊者佛性浅薄，遂拒绝了他的要求。他大为不满，宣称不是佛祖的弟子。在佛祖讲经时曾反披袈裟，两手高举恐吓佛祖，并高呼：“我是天地大神，我今降临世间，你快快回避！”后被降伏。受佛祖感化，改恶从善，皈依佛法，成为佛祖的侍者。
佛祖有一四天王山中自然生成石钵，为希世之宝。尊者出于对佛祖的尊敬，终日手持石钵侍立佛侧，而不觉其重，终获罗汉果位。
喜见尊尊者，即一切众生喜见菩萨。
据《妙法莲花经》卷六说：在过去世中，有一佛，名叫日月净明德如来佛。一切众生喜见菩萨因听此佛法《法华经》而修习苦行。满二千岁后，得现一切色身三昧。他对自己修行的成果非常高兴，便想报答日月净明德佛，于是踊身于虚空，雨曼陀罗等各种香花。但感以法力供养不如以身供养，便服食各种香料，满二千岁后，以香油涂身，再裹上天宝衣，衣上复涂香料，发神通力使自燃。顿时，光明遍照八十亿恒河世界，身火一直燃烧一千二百年才熄灭。尊者命终，转生于净德王家中，前识未泯，又上虚空到日月净明德佛所，日月净明德佛将归于涅槃，便以佛法相付。
尊者在佛涅槃后将舍利装入十一万四千宝瓶，起建十一万四千塔供奉，又自燃两臂在各处塔前供养。他对大众说：“我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。”话音刚落，两臂果然恢复如故。
韦蓝王尊者，即韦蓝王菩萨。属十方诸大菩萨之一。
尊者具有清净天眼，能遍观世间善恶诸事，劝导众生灭恶，有过必改，才能得到如来无上妙法。告诫众生交友要慎重，若自身清洁，遭逢恶友，也会造下无数的罪业，堕入地狱。
只有身不行恶事，口不出恶言，心不思恶念才能走正道，得正果，偶而做了恶事，切不可隐瞒，应该受持尊者名号并思维赞叹，诚心悔过，向尊者发誓改过自新，以往罪业则可获消除。
提婆长尊者，即僧伽提婆。本姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆，北印度罽宾国人。
尊者学通三藏，尤善《阿毗昙心论》，洞其纤旨。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。前秦建元年中(365——384)至长安。十九年应比丘法和之请，与竺佛念合译《阿毗昙八犍度论》二十卷。翌年，高僧道安主持译出之《尊婆须蜜菩萨所集论》，即请尊者与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》，文义颇多差谬，而当时僧界领袖道安己示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。
后数年，关东清平，尊者与法和等众徒东游洛阳，研讲《阿含》等经，遂通晓华语，乃更译出《阿毗昙心及鞞婆沙》等论，并改定先出之众经。未久，应慧远之请，渡江登庐山。东晋太元十六年(391)于般若台译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。
隆安元年(397)游建业，受瑯琊王司旬素之延请，重译《中阿含经》，宣讲《阿毗昙》，名僧毕集，众皆悦悟。计其所译经典约百余万言，道化声誉之高，东汉安世高以来，无有出其右者，后不知所终。
提婆长，又作僧伽提和，僧伽谛婆。意译为众天。
成大利尊者，即成利菩萨。成大利，意即成佛。
《十住毗婆沙论》载，尊者在过去时代，曾降伏一切恶魔怨鬼，以无边智慧利益众生，众生都诚心供养，向其行头面触地礼。
在现在世，仍然怜悯众生，常转无上*轮，与众乐、拔众苦，功德圆满本可获金身佛果，但怀着慈航普度的心怀，仍愿长住世间，度众生出苦海，升入净土。