顿悟尊者，即南北朝名僧道生(355——434)又称竺道生。东晋时之《涅槃经》学者。巨鹿(今河北平乡)人，寓居彭城(今江苏铜山)，俗姓魏，又称直往菩萨。
尊者从竺法汰出家，故以竺姓。十五岁，即登讲座，宿学名士亦莫能抗御。二十岁，受具足戒，讲演之声誉遍于天下。初住建业龙光寺，后入庐山幽栖七年，师事慧远，博研经论，复至长安受鸠摩罗什之教，时称罗什门下四杰之一，义熙五年(409)归复建业，主张“阐提成佛”，“顿悟成佛”说，教界为之哗然，其他之涅槃学者亦排斥之。遂再度栖隐庐山，他曾似顽石为徒，宣讲自己的学说，群石肯首欢跃。“道生说法，顽石点头”之典故即出之于此。直至昙无谶之《大般涅槃经》流传至建业，众人始叹尊者之卓识。
著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等。此外，提倡四种*轮说，予后世之影响极大。，宋元嘉十一年入寂，世寿八十。弟子僧瑾，道猷等继续倡导顿悟之义。
周陀婆尊者，古印度僧人，或即十六罗汉之注荼半托迦。
据说，其母本为富贵长者之女，与家奴私通而有孕，遂逃他国。在途中临产生下二子。大的叫“半托迦”，意即“大路边生”。小的叫注荼半托迦，意即“小路边生”。尊者或即后生者，故名小路。愚钝无比，归依佛法，出家为僧后，刻苦修行，终成阿罗汉果。
周陀婆，又作周陀，汉译为不乐、小路。亦译作蛇奴。《嘉祥法华义疏》卷九曰：“周陀者，翻而不乐，又云小路。”《法华玄赞》卷八曰：“周陀，此云蛇奴。”此尊可与第77尊周利盘特、第498尊注荼迦尊者同尊，可互参。
住世间尊者，己经历了无量数劫的修行，具有了成佛的品行与功德。本可以升往天界佛国乐土，然而甘愿长住世间，教化众生，使十方世界皈依三宝。
尊者具有四身：圆镜智品显现法身，以饶益佛界众生；平等智品显现报身，以显益尚在世间修行的弟子；成事智品显现化身，以救护过去、现在、未来三世间六道及一切有情，使之脱离苦海，转生净土；观察智品则应机说法，根据众生贤愚情趣不同而采用不同的方法教说导化。
灯导首尊者，即导首菩萨。《佛名经》所列应当礼敬归命的十方诸大菩萨之一。佛法如灯，导引众生不至于迷航，故以为名。
佛教认为人生在凡夫地，总有无量罪过，若不及早忏悔，死后就会堕入地狱，受种种苦，求生不得，求死不能。若能及早回头，皈依佛法，受持并念诵导首菩萨名号，诚心悔过，则可灭罪增福，往生净土。
尊者熟谙佛法，自性清净。能以佛法导引迷茫众生脱离苦海，超生佛土，犹如破除迷雾的指路明灯。自性洁净之众生，若能受持并赞叹尊者，可得现世安稳，于未来世则可得无上菩提。
甘露法尊者。甘露，譬喻如来之教法，如来清净，长养众生身心，譬如甘露之德。
《法华经·药草喻品》：“我为世尊。无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”《十地经论》卷二：“如病思良药，如众依蜂依蜜，我等亦如是。愿闻甘露。”甘露可滋润干涸的田野，使作物生长；如来之教法如甘露，可使人离烦惑见道。北本《大般涅槃经》卷二：“世尊我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。”
尊者为求解脱，曾酿造甘露不死之药，饮后身轻不老。虽长生不死，但仍为世间烦恼所困忧，遂继续寻找获得永恒解脱之道。后皈依佛教，勤修佛法，悟得证果。视佛法为甘露法，胜过一切外道邪说，其功效非仙药所能比拟。尊者遵从佛祖教导，不辞劳苦，广宣佛法，降甘露法雨以普救众生，功德圆满，终获证果。