<h1>《五百罗汉》（17）</h1><hr /> <h2>081、毕陵伽蹉尊者</h2> <p> 毕陵伽蹉尊者，于五百世生在婆罗门贵族家。 </p><p> 依巴利文载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷，不避尊贵。 </p><p> 《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断，得以走过乞食，因而得罪了恒河神。神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢，他即时合掌向恒水神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意。"并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，故为本来所习之口言而已。 </p><p> 盖"馀习"又有"恶口'之称，系基于此。又尊者亦擅长神通，有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾。 </p><p> 毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵。又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。意译馀习、恶口。 </p> <h2>082、摩利不动尊者</h2> <p> 摩利不动尊者，为密教诸尊之一。 </p><p> 摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩罗延，意译曰除垢，山名，在南印度摩利伽罗耶国。山中产一种独特的旃檀香，入山者身心香洁，故云除垢。《智度论》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀"。 </p><p> 不动，菩萨名，译作不去尊。摩利不动意谓此尊者佛法芳香，为众生所亲近。 摩利不动尊者经过修行，已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁，定于一处而不散乱，安稳如山，不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界，成阿罗汉果。 </p> <h2>083、三昧甘露尊者</h2> <p> 三昧甘露尊者，即军荼利明王，按其梵名本意为甘露，所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一。 </p><p> 尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手，手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼，调伏一切外道。同时，他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者。 </p><p> 尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》，四面表情各异，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益。此像以毒龙为璎珞，虎皮为裙，身有威光焰鬘，坐于磐石座上。以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修行者速得成就。以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法，据说修此法能降魔息灾，驱除蛇障热恼等各种疾病。 </p><p> 又，按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。 </p> <h2>084、解空无名尊者</h2> <p> 解空无名尊者，佛教认为所谓空，意为世界上一切事物皆由因缘而生，刹那生灭，究竟而无实体。 </p><p> 《注维摩经》卷九曰："观于空无，而不舍大悲"。注引僧肇之言曰："诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。" </p><p> 解空无名尊者通过对佛藏的研习修持，了解世间一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，"诸法究竟无所有"，一切皆虚幻不实，只有理体空寂明净。 </p><p> 尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦。对于众生，他亦关怀备至，心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛，尽力加以救度。 </p> <h2> 085、七佛难提尊者</h2> <p> 七佛难提尊者，佛教第七祖。古印度北天竺人。七佛，指佛陀及以前的七个佛祖。为人乞食耐劳，不避寒暑，行化各地，救度众生，超升佛土。 </p><p> 佛陀在世时，携弟子游访北印度时，曾对大弟于阿难说："我灭度后三百年，当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法"。至时，佛陀难提出世，智慧超群，辨才无碍，胜过当世口辨之士，善于理解一切道理。他能记忆前世的经历，曾对人说，过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此因缘，现在劫我将在释迦佛教中弘扬佛法，因此，他立志出家。 </p><p> 一日，佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云，便惊喜叹道：祥云之下必有大士，可以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提，为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人，一经指点，对佛法全然贯通。于是，弥遮迦将法藏传给佛陀难提，嘱咐他广传法，利益世间。佛陀难提成为佛教七祖，最后，他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利，加以建塔供养。 </p><p> 七佛难提，又作佛陀难提。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>