作者：冯学成
一个宗派的创立和延衍，除了外部因素之外，更重要的和最根本的，就是自己内在的凝聚力和对外的感染力。用佛教的话来说，一是法统的纯正，二是教法实践的得力。这两者都需要创宗立派者在理论和实践上有所突破，以建立自己独特的教授体系和方法，这在禅宗则称之为纲宗。“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是禅宗的总纲。对禅宗而言，理论的建立无需费心，它现成地继承了印度大乘佛法的根本精义，更现成地承袭了中国三论、天台、华严三宗的根本理论，天台华严的判教无疑为禅宗安排了一个极佳的理论空间，使它在“圆顿大教”上更标以“教外别传”之旨，并倾其全力，将“圆顿”之旨化为种种可供实践的方法，即所谓“直指人心，见性成佛”。从六祖、马祖和石头以来的百余年间，不少禅师在“祖师禅”的方法上推陈出新，在思维与存在，经论与修行等复杂层面上不断摸索，使传法者和受法者之间，在语言、文字、动作、情态、生活、劳作等多方面作了全方位的推敲，而形成了机锋、棒喝、转语、圆相等种种实践方法，这些实践方法的成熟，便积淀为禅宗内的纲宗，并因禅门五宗的形成而固化为五家的纲宗。
纲宗是祖师们根据自己的修证体悟，并结合授徒实践中的成功经验加以总结而成，当然有的也是经其弟子整理总结而成。在授徒的实践中，祖师们在开示、接机、应机并引导弟子开悟的系列过程中，用生动机智、幽默含蓄的语言，甚至用推、拉、扭、打、棒、喝、行、走、语、默等丰富的行为动作贯穿其中，以期收到常规教学所难以达到的效果。在灯录中，常常可以看到“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”，“如何是某山境”之类的问话，就是在探询师家的纲宗。禅门五宗的纲宗各有其相应的特色互不苟同，又互有承袭，故而使唐末五代的禅宗大放异彩，光照千秋，具有极大的魅力。
对五家纲宗，自南宋时起，即有晦岩智昭禅师编成《人天眼目》一书加以总结，并以历代祖师的提唱加以凸显。明末之际，更有汉月法藏、谭吉弘忍父子先后所著《五宗原》和《五宗救》刊行，并在禅宗内部引起轩然大波，争讼达百年之久，最后在清代雍正皇帝的亲自干预下方告平息，同时也致使禅林沉寂一二百年。清初，又有三山灯来禅师著《五家宗旨篡要》。对五家纲宗除《人天眼目》为收集前代评唱编成外，后三书多用一己之见加以发挥，虽有独到之处，但未必合于诸宗本意。所以，若探源于五家纲宗，必须回到纲宗建立的本原之处。
在云门大师建立宗旨之前，已有沩仰、临济和曹洞三家先行于世。沩仰宗的纲宗原不甚明确，宋代禅师在沩山、仰山、香岩三师的语录中，归纳出“三种生”、“圆相”和“三照语”。临济宗的纲宗则分外明确，这就是禅林中最为熟识的“三玄”、“三要”、“四喝”、“四料拣”、“四宾主”、“四照用”等。曹洞宗的纲宗也广为禅人所熟悉，如“正偏五位”、“君臣五位”、“功勋五位”、“三渗漏”、“三种堕”等，更有其包含了纲宗及体系的《宝镜三昧》。云门宗的纲宗，其后各宗的禅师们都曾多加抉择，如《人天眼目》所指，则有“三句”，“抽顾”，“一字关”，并把云门大师弟子巴陵颢鉴禅师的“三转语”亦作为云门纲宗列入。再如圆悟克勤禅师，除了对“云门三句”推崇备至外，还一再赞叹云门大师的“格外玄机”和“向上全提”。而佛眼清远禅师，则分外留意云门大师的“三种病，两种光”。清初三山灯来禅师在其《五家宗旨纂要》中，全为阐述一己之见地，对云门纲宗，除拈颂上面所举的数则外，还独家拈颂出“云门宗八要”，但不知其所据出于何处？
云门纲宗，最为禅人所熟悉并大加称道的第一便是“云门三句”，这就是涵盖乾坤句、截断众流句和随波逐浪句。这三句，实际上是云门大师的得力弟子德山缘密禅师对其师风格的总结。宋代临济宗著名的宗师圆悟克勤在其《碧岩录》中亦推崇说：“云门寻常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人卜度不得。”也就是说，云门大师在演示禅机之时，一句平常的话中，都包含着三重功能：
一是涵盖乾坤——包括全部思想的意蕴和法界的实相。
二是截断众流——使一切思维分别、卜度拟议在此被忽然截断。
三是随波逐浪——顺着思维之路，让其自然流淌。即所谓不坏假名，而说实相。但也包含了根据学人的水平，随机引导一层意思。
这三者是一体的，因涵盖乾坤而可截断众流，因截断众流方得涵盖乾坤；因前两者而得自在，故可以随波逐浪；在随波逐浪中方显截断众流和涵盖乾坤。这与临济大师的“一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用”，有异曲同工之妙。由于有这三重意思，所以在云门大师的每一句禅语中，可以收，可以放，可以杀，可以活，故显得宽阔空灵，意味无穷。但又如斩钉截铁一般，使人不能用思维的方式作哲学式的把握，也不能用灵感来捕捉。
当然，在云门大师的这三句中，还有三层意义，涵盖乾坤，显示自受用；随波逐浪，显示他受用；只有截断众流，才是接引学人的舟桥。但又应看到，有时这三句都可作为接人的舟桥，因为所谓三句，原本为一句。云门大师是怎样演示这神妙三句的呢？先看看云门大师的这一段开示：
师示众云：“函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？”众无对。师云：“一镞破三关。”
就是因为云门大师的这段法语，德山缘密禅师从中得到启示，并体悟到其中的三句妙义。铢是古代中国最小的重量单位，仅为一两的二十四分之一。目机铢两是明察秋毫的另一种表述方式。云门大师这里的意思是说，我们的心，既涵盖乾坤，又能明察秋毫，又不涉于万缘。用经教的话说，就是一切智和一切智智的体用不二。但僧众们都不明白其中之义，云门大师只好代他们回答：“一镞破三关。”这原是见道之人对体相用三即一，一即三的体悟，也是云门大师对前面问话的概括。后代禅师把它引申为“破初参，透重关，砸牢关”也是恰如其分。因为真正的彻悟，是没有三关的；虽没有三关，却又三关历然。在这里，涵盖乾坤自不用说；目机铢两就是随波逐浪，风光分明；不涉万缘自然是截断众流的境界；而一镞破三关，则更是点明了一句中具三句的秘奥。下面试举几例：
僧问：“不起一念，有过无过？”师云：“须弥山。”
问：“如何是尘尘三昧？”师云：“钵里饭，桶里水。”
问：“一言道尽时如何？”师云：“裂破。”
问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“胡饼。”
问：“如何是佛法大意？”师云：“面南看北斗。”
问：“如何是佛？”师云：“干屎橛。”
云门大师这样的应对机语，能表现出涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪这三层玄妙的境界和功用吗？当然能，不过需要说明的是，云门大师面对的是那些苦参苦修的禅僧，这在他们各个所提的问题中，就可以看到其中的火候。云门大师因病施药，这“一句中具三句”的功用就显露无遗了。如“不起一念，有过无过”，这是修定禅师的疑问，他修定有得，故能不起一念，但心里又不踏实，大概还未做到“定慧等持”吧，也可能想到六祖大师批评卧轮禅师“能断百思想”的那首偈子吧。针对他的提问，云门大师只回答了三个字“须弥山”。须弥山是娑婆世界中最高大的山，云门大师这样回答，当作何领会？那僧怀着有过无过的疑团来，还能自称“不起一念”吗？其过可以说大如须弥山。但须弥山这三字并不等于批评，其中有杀有活，有纵有夺，就得看那僧自己当下的感受了。须弥山可以说是涵盖乾坤般的巨大，也可以在当下截断那僧意识之流，也可因之而随波逐浪，这里旁人的任何诠解都是错误的，只有当事人心里才明白。
“如何是佛法大意？”仍然是禅僧(而非义学僧)对禅法的请益。而“面南看北斗”看似答非所问，但却答在问处。释迦佛说过：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何成法。”这对修行多年的僧人应是坚定不移的理念，并在修行中加以确立。北斗应向北看，看到的是有相。而面南去看，看到的是无相。许多学佛的人都是在有相和著相中修行，参禅的也多著相而参，不知道离心意识去参。“面南看北斗”可以说是极好的讽喻。当事者自会感受到截断众流的力量，回过头来，又会品味到涵盖乾坤和随波逐浪的滋味。
“干屎橛”是云门大师代表性的答话，更能显示出截断众流的力量。学人抱着一肚皮的疑问来请益“如何是佛”，这铜墙铁壁般的答话真使人的思维寸步难行。可是就在思维寸步难行的窘态中，却可以使当事人收到“言语道断，心行处灭”的感受，并在这里领悟到涵盖乾坤的“这个”。
再看云门纲宗中的“抽顾”。《人天眼目》记载说：
师(云门)每见僧，以目顾之，或曰“鉴”或曰“咦”。后来德山圆明密禅师，删去顾字，但曰鉴咦，故丛林目之曰抽顾。
这段记载，虽不见于《云门广录》和《缘密传》，但北宋初年云门第三代传人智门光祚禅师对此已有偈颂云：
云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭他顾鉴咦。
任是张良多智巧，到头于此也难施。
顾鉴咦实际是云门大师“一字禅”或“一字关”的精要。可以设想，当一些新到云门参学的僧人，刚礼拜云门大师之时，云门大师先久久地看他一眼，这就是“顾”。在这一言不发的眼光之中，参学者能有所悟入吗？在这一“顾”之后，云门大师方才略开金口，但仅说了一个“鉴”字。“鉴”是镜子？是观照？是审察？是警戒？是训斥？里面的意蕴无穷。但其中最关键的，还是叫学人自我观照，审鉴。参禅者能从这里进入吗？再后，云门大师又再说了一个“咦”。这似乎是一声轻微的惊叹，这个现成明白的事，你们为什么还见不到呢？智门光祚禅师所作的偈颂别有一番韵味，不过突出了“截断众流”的效果，所以哪怕是智如张良，面对云门大师的顾鉴咦，其智巧也是无法施为的。
其实，在《云门广录》中，是有“顾鉴咦”记载的，大概因刻版时略加疏忽而未为人们留意。在《云门广录》卷上的偈颂末尾处有三首三字短偈，在短偈后有“抽顾颂鉴咦”五字，那三首短偈就是“抽顾颂”，只不过“抽顾颂”的小题目是后人编书之时附加的，而非云门大师本人的，况且，在这三首短偈中并未“抽顾”：
丧时光，藤林荒。图人意，滞机尪。
举不顾，即差互。拟思量，何劫悟。
咄咄咄，力韦希。禅子讶，中眉垂。
这三首小偈，分别是顾鉴咦而合为一体。在云门大师一顾的眼光中，众生们不是“丧时光，藤林荒”么，那些依经解义，数他人珍宝的不是“图人意”以至于“滞机尪”么？尪为当今的小儿麻痹症，泛指畸形人，或瘦弱不堪之人。这样的人，能在云门大师的一“顾”中回头么？
在云门大师的“鉴”中，云门大师感叹学人对他那一“顾”视而不见，“举不顾”嘛。既视而不见，当然就“即差互”了。哪怕他学维摩大士之默而不顾，仍然“差互”。互者“回互”，石头大师在《参同契》中即有“回互不回互”的示机，后被曹洞用作自己的纲宗之一。云门大师接雪峰禅师的法，也是石头大师法脉，所以用“差互”来提醒那些独往独来之人。但是若欲在其中“思量”，那也错了，不知“回互”是错，不知“不回互”也错。佛语心为宗，无门为法门，这无门无径之法，的确使人难入。但是既然无门无径，则“人人都在里许”，为什么又不知呢？下面第三偈，当然就是“咦”了。
“咄咄咄”，“咦”的惊叹，在这里强化为呵斥“力韦希”。“韦”者违也，老子说：“反者道之动，弱者道之用。”人们善于正面看问题，善于反面看问题的人的确稀少，参禅也是这样，正面参不行，回头即是，可是知道回头的人有多少呢？面对这个现实，当然是“禅子讶”，而且“中眉垂”了。这真是对“咦”的生动写照。
再看云门纲宗中的“一字禅”或“一字关”。
僧问：“如何是云门剑？”师云：“祖。”
问：“如何是玄中的？”师云：“。”
问：“如何是吹毛剑？”师云“骼。”又云：“胔。”
问：“如何是正法眼？”师云：“普。”
问：“三身中哪身说法？”师云：“要。”
问：“如何是啐喙之机？”师云：“响。”
问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，什么处忏悔？”师云：“露。”
问：“久晴不雨时如何？”师云：“劄。”
问：“凿壁偷光时如何？”师云：“恰。”
问：“承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了是未了？”师云：“确。”
问：“密室玄宫时如何？”师云：“倒。”进云：“宫中事作么生？”师云：“重。”
在《云门广录》里，这类“一字禅”的答语还可选出不少，仅从这里就可以看到，云门大师对各种各样禅机的路数十分熟悉，加之对中国的语言文字的把握又极其高明老到，故应酬时不禁令人拍案叫绝。云门大师这“一字禅”或“一字关”，完全具有涵盖乾坤、截断众流和随波逐浪的内涵和力量。当然，这是在面对参禅的学人，其中甚至不乏过来之人，所以云门大量用的这一字类的答话，分量是极重的。如回答“吹毛剑”之问，云门大师回答曰“骼”，又曰“胔”。如果遇到吹毛剑，那么这个人就只剩下一把骨头了。但是，如果面对一副骨架，吹毛剑就失去了“吹毛”的作用。临济大师曾有“吹毛用了急须磨”的偈颂，以喻师家的正法眼。胔指一堆烂肉，在吹毛剑之下，什么都会变成一堆烂肉；同样，面对一堆烂肉，吹毛剑又奈其何呢？云门大师的答话，实际上在提持问话之僧更上层楼。
再如云门大师以“普”来回答“正法眼”之问。既是“正法眼”，自然“普”照一切。既能照问处，又能照答处。问话之僧在问“正法眼”之时，知道“正法眼”的落处吗？在问处吗？在答处吗？所以云门大师的答语，既可截断众流，又可使人反省。
再如云门大师以“确”来回答“二祖是了是未了”之问。这是佛门中被普遍关注的问题，因为这关系着实修实证和生死解脱。“百丈野狐禅”公案实际也面对这样的问题，即：“大修行的人还落因果也未？”二祖的那首著名的偈子，“了却业障本来空，未了还须偿宿债”，和百丈大师的“不昧因果”，其实早已说明了这一问题，但对偷心未死的人来说，心里总是不甘。修行到成佛作祖的份儿上了，为什么还不能超越因果，还须去“偿宿债”呢？云门大师斩钉截铁的一个“确”字，便了断此事，使你卜度不得。说二祖“了”是“确”，未了怎么会是二祖呢？说二祖“未了”亦是“确”，正是因为“未了”，二祖才因受诬陷而罹难。但这两端却使人来回奔忙，不知适从，这也是“确”。在这一个“确”字中，云门大师把“涵盖乾坤”、“截断众流”和“随波逐浪”三句运用得妙不可言。
什么是云门大师的“格外玄机”呢？云门大师的禅风，在当时的禅林里的确使人耳目一新。如赵州那个著名的“庭前柏树子”、“吃茶去”等话头，在云门大师那里变得更为孤绝硬朗，还具有棒喝一样的力量。你看有僧问他：“如何是佛？”云门回答说：“干屎橛。”在这里使学人没有半点可以“拟议商量”的余地。因为在逻辑中，甚至在非逻辑中，“干屎橛”都与佛挂不上号，何况更有对佛极不恭敬的情调在其中，对那些满腔热情，装着一肚皮理论的人来说，无疑是比挨棒子还要头痛，此时头脑中会产生一种什么样的状态呢？能让人开悟吗？这只有当事人才说得清楚了。不过后来许多禅宗大师则对云门“干屎橛”这样的答话极为推崇，认为这是可以使学人“言语道断”的“格外玄机”，下面看一则著名公案：
举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：“天上天下，唯我独尊。”师(云门)云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”
云门大师的这一句对佛大不敬之语，后来不少禅师加以引用和赞叹，为什么呢！因为这就是“格外玄机”，在禅宗的“杀活纵夺”中属于杀和夺的手法，那些对佛的无上智慧和人格不去学习，对禅宗无上心法不去体会，反而天天去谈神说异，追求神通，或者只知有佛，不知有己的人来说，云门大师的这种作为，不是极其伟大么！许多祖师说：“老僧不惜性命，也要点明这一著子。”所指与云门大师相同。对这一公案，有不少禅师加以赞颂，在《颂古联珠通集》中就有三十三首之多。
先看大慧宗杲禅师所颂：
老汉才生便著忙，周行七步似颠狂。
赚他无限痴男女，开眼堂堂入镬汤。
再看长灵守卓禅师所颂：
周行七步便称尊，家丑哪堪放出门。
只向母胎度人毕，也须一棒一条痕。
再看疏山本如禅师所颂：
才出胞胎便逸群，周行七步独称尊。
当时若见云门老，不到如今累子孙。
再看或庵师体禅师所颂：
出走门风相副称，东西南北更无人。
看来不得韶阳老，未免儿孙惹客尘。
云门大师的“格外玄机”，往往出人意料之外，却又稳稳坐在情理之中，闻之者先不知所措，回过头来，却是满心的欢喜。再如有人问云门大师如何是“超佛越祖之谈”时，云门大师回答云：“胡饼。”这的确有“超佛越祖”的效应，但那人不服气说：“这是答非所问嘛。”云门大师说：“这的确与所问没有关系。”云门大师以下说得极妙：
汝等诸人，勿可作了，见人道着祖意，便问超佛越祖之谈。你且唤什么作佛？唤什么作祖？即说超佛越祖之谈，便问个出三界。尔把将三界来看，有什么见闻觉知隔碍着尔？有什么声色法与汝可了？了个什么碗！以那个为差殊之见？他古圣不奈尔何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下无事，早是相埋没了也。汝若实未得个入头处，且中独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得如许多般妄想作什么？更有一般的，如等闲相似聚头，举得个古人话，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过日。更嫌不称意，千乡万里抛却父母师长，作这去就。这个打野榸汉，有什么死急，行脚去！
云门大师的这一席话，势如钟鼎，对那些狂禅、文字禅、八股禅无疑是当头棒喝，慈悲之极了。禅宗的兴起，原是以全部佛教的根本教法为基础，若没有隋唐时鼎盛的佛教作为基础，也不可能产生中国的禅宗。那些连佛教基本常识都不具备，连起码的戒定慧素养都没有的人，哪有资格来说禅呢？所以云门大师的这一席话，无疑是救弊之语。但在其中，又给人们透露出了“超佛越祖”的“格外玄机”。云门大师还有一些重要的法语，亦为禅家所重，如：
示众云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”众无对，自代云：“日日是好日。”
示众云：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是自己光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
僧问：“如何是一代时教？”师云：“对一说。”
僧问：“不是目前机，亦非目前事时如何？”师云：“倒一说。”
僧问：“树凋叶落时如何？”师云：“体露金风。”
僧问：“生死到来，如何排遣？”师展手曰：“还我生死来！”
示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”
僧问：“如何是沙门行？”师云：“会不得。”云：“为什么会不得？”师云：“只守会不得的。”
云门大师的这一类机语，在《云门广录》中记载甚多，这里就不烦再举。其于“向上全提”，亦为明眼禅师所留意，在《五灯会元》中，曾记载了这么一则故事广为丛林传诵。宋徽宗崇宁元年(1102)，临济宗著名禅师圆悟克勤第二次离开四川，出三峡南游，与宰相张无尽(商英)的一席对话：
时张无尽寓荆南(宋荆湖南路的简称，治在今长沙)，以道学自居，少见推许。师(克勤)舣舟谒之，剧谈华严旨要，曰：“华严现量境界，理事全具，初无假法。所以即一而万，了万为一；一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”公(无尽)不觉促榻。师遂问曰：“到此与祖师西来意，为同为别？”公曰：“同矣。”师曰：“且得没交涉。”公为之色愠。师曰：“不见云门道：山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一色，始是半提，须知更有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？”公乃首肯。
这则故事场面宏大，两位都是在当时极有影响的人物，所谈所论的是禅与华严教观的关系，故对学禅之人有极大的感染力。在这里，圆悟克勤禅师以他独到的慧眼，揭示出云门大师“向上全提”的禅风和作略。从此以后，“向上全提”、“向上一著”就成了禅门师家提持的重要内容，也成了顿悟、彻悟的代名词。
云门大师的“向上全提”，克勤禅师所引的只是云门大师说破了的话，其实在云门大师的机语中，无处不是“向上全提”，如《联灯会要》中所摘引的：
师云：“有三种人，一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去，意作么生？”复云：“也好与三十棒。”
在当时的丛林里，百十号师僧里自然会有一个半个参禅有悟，其开悟的因缘各别。但对这些开悟的人，云门大师统统“好与三十棒”，其中有何玄旨？当然有，许多悟的人，只是会“转句”或“半提”，云门大师的棒子，是为人指示“向上全提”之路。再如：
师有时云：“大用现前，不存轨则。”时有僧便问：“如何是大用现前？”师拈出拄杖，高声云：“释迦老子来也。”
“大用现前，不存轨则”，原是云门大师交底的话，但若非其亲炙弟子，自难窥其堂奥。
那僧果然不明，上前请益。云门大师现场演示，不知那僧会也无？再如：
师有时云：“要识祖师么？”以拄杖指云：“祖师在你头上跛跳；要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又云：“这个是祭鬼神茶饭，虽然如此，鬼神也无厌足。”
这也是一番绝妙的表述，临济大师常以“无位真人”示人，云门大师这里确有异曲同工之妙，若是明眼人，当下就能领会。这里没有玄言妙语，全是现量境界的流出。云门大师还怕留痕迹误人，旋说旋扫，真是干净彻底。再如：
示众云：“你若不相当，且觅个入头处，微尘诸佛，在你舌头上。三藏圣教，在你脚跟下，不如无事去好。还有人悟得么？出来对众道看！”
还有许多，恕不一一例举了。在云门纲宗里，还有前面章节中所提到的“光不透脱，有两般病”，“法身亦有两种病”，与“向上全提”一样，成了后世师家提持和勘验学人的重要准则。这里不妨再次领略一番：
师有时云：“光不透脱，有两般病，一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两种病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。一直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有甚气息，亦是病。”
这是云门大师针对那些实修实参的学人所作的重要开示，这段开示，对那些只在文句上玩功夫的人来说，真是不知所云，因为他们缺乏这种禅修的实践，没有这方面的深切体会，自然不会明白云门大师所指。佛法的信、解、行、证是一体的，仅有信解而无行证，哪里谈得上转识成智，现证法身呢？若无信解而只趋行证，则盲人瞎马，祸害更大。所以，那些在丛林中清修三二十年的禅僧，见到云门大师这样透顶透底的开示，自然会欢欢喜喜地信受奉持了。
早在隋唐之际，三论宗的著名大师吉藏菩萨，在其重要著作《大乘玄论》中就“正邪”二法反复辩难，并破邪显正。三论宗的破邪显正与平常的破邪显正不同，而有独家的赋意，即“有所得为邪”，“无所得为正”。如《大乘玄论》所云：
邪既无量，正亦多途，大略为言，不出二种，谓有得与无得。有得是邪，须破；无得是正，须申。他论有破有立，则有破别有所申。今论唯破不立，则唯破不申。所以然者，若经若论，唯破颠倒虚妄，更无所申。本由病，故有教。在病既除，教药亦尽……他论有破有立，此乃是增有所得，非唯不能申，亦不能破，自是有得，何能破他。
吉藏菩萨之论，在教中称为“了义”，禅宗之所以在理论上不花气力去别加建立，就是因为有了大乘空宗的了义，又何须在理论上自立门户，这也是禅宗“一切现成”的另一种注脚。禅宗的着力之处，就在于把大乘空宗乃至圆顿教法，从理论转化为实践，并在方法上加以确立。两相互会，就相得益彰。结合吉藏菩萨所言，再看云门大师所云，自是感受不同。
破参的人又称见了“常光”(常寂光)——临济大师说为无碍净光，这是可喜可贺之事，但若执著为“有所得”，就是“光不透脱”。轻的病症为“一切处不明”，知出世法而不知世间法，但不知世间法，所知的出世间法必然是不圆满。“面前有个物”，见“常光”的人总是把这“常光”执著为“有”，当然是病。其二，“透得一切法空，隐隐地似有个物相似”，透得一切法空，证了空性，但却执著于这个空性，以为实有一个空性，这就没有达到“空空”的境界，当然是病。
法身是空性的另一种表述方式，但不少人都把法身看得过于神秘。“得到法身”，也就是现证空性，成就当然比“光不透脱”又高了一层，但“为法执不忘，己见犹存”。大乘佛法的基础就是“我法二空”，在实际修证中，似乎达到了这一境界，但又执著于这一境界放不下，故为“坐在法身边”，这当然是病。哪怕你“透得法身去”，如果还有一丝一毫的凡圣情见未尽，如德山禅师所说的“毫厘系念”、“瞥尔情生”的话，那就会堕入“三涂业因”和“万劫羁锁”之中，所以云门大师说，对这极微极细之处，“放过即不可”，也是病。这可是要断人命根的事，若放不下，多年修行的辛苦全都白费了。这里是大丈夫的行径，没有冲决罗网、悬崖撒手、置之死地的精神，是难以取得这一成绩的。基于此，云门大师才提出“法身向上事”这一目标，也就是前面所说的“向上全提”。当然，“法身向上事”，与“向上全提”一经提出，对相当多的修行者来说，仍会因执著而成为自己的“理障”或“所知障”，如：
僧问：“如何是法身向上事？”师云：“向上，与你道即不难。作么生是法身？”云：“请和尚鉴。”师曰：“鉴即且置，作么生是法身？”云：“与么，与么。”师云：“这个是长连床上学得的，我且问你，法身还吃饭么？”僧无对。
这位前来请益的僧人确非乏乏，真有一股不入虎穴、焉得虎子的气概，直问“法身向上事”。云门大师却反话相勘，暗中提持。那僧的“请和尚鉴”，“与么，与么”的答话，表明自己对禅已有相当的火候，若非云门大师，或许已被印可。但云门大师一眼觑破他是“长连床上学得的”，知他对法身尚不明白，又哪有资格谈“法身向上事”呢？“法身还吃饭么？”在这面宝镜的鉴照之下，真是“瞒他一点不得”(南岳怀让大师语)。在《人天眼目》中，有关云门纲宗的几则总颂很有意味，且多用云门大师机语裁剪而成，在下面全部录出，以供参考。
云门宗旨，绝断众流，不容拟议。凡圣无路，情解不通。僧问：“如何是雪岭泥牛吼？”师云：“天地黑。”“如何是云门木马嘶？”云：“山河走。”“如何是学人自己？”云：“游山玩水。”
问：“机缘尽时如何？”云：“与我拈却佛殿来，与汝商量。”“如何是透法身句？”云：“北斗里藏身。”“如何是教外别传？”云：“对众问将来。”
大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊。非上上根，孰能窥其仿佛哉！详云门语句，虽有截流之机，且无随波之意。法门虽殊，理归一致。要见云门么？拄杖子跛跳上天，盏子里诸佛说法。
韶阳一派，出自德峤(山)之源。初见睦州，推出秦时之钻；寄声象骨，脱却项上之枷。使南鳖鼻撺向面前，打东鲤鱼，雨倾盆下。称提三句关键，拈掇一字机锋。藏身北斗星中，独步东山水上。端明顾鉴，不犯毫芒；格外纵擒，言前定夺。直是剑锋有路，铁壁无门。打翻露布葛藤，剪却常情见解。烈焰宁容凑泊，迅雷不及思量。盖其见谛宽通，自然受用广大。花开灵树，子结香林。振佛祖权衡，开人天眼目。夫何源清流浊，根茂枝枯？妄立道眼因缘，谬为声色差别。互相穿凿，滞著语言，取辱先宗，过在后学。此云门宗风也。
楖栗横担宇宙宽，得盘桓处且盘桓。
水流东涧朝西涧，云起南峦下北峦。
生铁郓针挑蜀锦，古松琼叶落珠盘。
折旋未拟经残雨，没足泥途过郁单。
在“要诀”一节后，附有对云门宗后学“妄立道眼因缘，谬为声色差别”的批评：
师逢僧必特顾之，曰：“鉴。”僧拟议，则曰：“咦！”门人录为“顾鉴咦”。后圆明(缘)密删去“顾”字，为之“抽顾”。儿孙失其旨，当接人之际，以怒目名为提撕，名为不认声色，名为举处便荐，相传以为道眼。北塔(光)祚尝笑之，故作偈，有“任是张良多智巧，到头于此也难施”之语。