<h1>《云门宗简介》 云门宗史话--第五部分</h1> <p> 作者：冯学成 </p> <h2>1.心诚礼至</h2> <p> 整个五代的五十余年间，在中原，先是朱温的后梁与后唐的李克用、李存勖父子进行了长达十七年的血战，后梁终为后唐所灭，以后依次为后晋灭后唐，后汉灭后晋，后周灭后汉。960年，赵匡胤陈桥兵变，取代后周，建立了北宋王朝。在江南，则先后出现了吴、吴越、闽、楚、南汉、南平。后来南唐取代吴并灭楚，又与吴越一起分割了闽。在四川，则先后出现了前蜀和后蜀。南汉僻处岭南，力量弱小，别说争霸中原，要在战乱中保持自己的地盘也是不易，故较为注重文饰，崇尚佛儒，把建寺和供僧作为固结人心、消弭强敌的重要方略。因其安全的地理位置和较为妥当的内外策略，南汉刘氏王朝在五代十国中享祚六十六年(905—971)，仅次于吴越钱氏七十一年(907—978)。 </p><p> 刘对于佛教，可以说是“心诚礼至”，在如敏禅师圆寂后，即遵从其遗命，拥戴云门大师接任住持。为隆重其事，也是在见了云门大师后为其风采所折服，故命其臣韶州防御使、兼检校兵部尚书、上柱国何希范写了一道请疏，恭请云门大师出世说法，其文如下： </p><p> 弟子韶州防御使，兼防遏指挥使，权知军州事，银青光禄大夫，检校兵部尚书，御史大夫，上柱国何希范，洎阖郡官僚等，请灵树禅院第一座偃和尚，恭为皇帝陛下开堂说法，上资圣寿者……灵树禅院者，敻古灵踪，最上胜概。自知圣大师顺世，密授付嘱之词，皇帝巡狩，荣加宠光之命，足可以为祇园柱础，梵苑梯航。缁徒虔心以归依，士庶精诚而信仰。希范叨权使命，谬治名藩，幸逢法匠之风，请踞方丈之室。愿以广济为益，无将自利处怀，少狥披榛之徙，佇集如云之众，俯从所请，即具奏闻。 </p><p> 东晋时道安法师曾说过：“不依国主，则法事难立。”禅宗之盛，也曾得力于此。先是武则天礼敬神秀、老安、智诜等北宗大师，六祖也得力于韶州刺史韦琚的拥护。再如临济义玄大师，是因太尉默君和舍宅为寺，并以“临济”为寺额迎义玄大师居之，镇州“府主王常侍”又以礼师事之。赵州从谂禅师一生艰困，八十多岁时在赵州因“赵王”礼敬供养，方在观音院有立足之地。雪峰义存禅师备受闽王的崇敬，其弟子玄沙师备、洞岩可休、鹅湖智孚、长庆慧棱、鼓山神晏这五人，都曾受闽王赐紫衣袈裟。一是需要政治上的安定，一是需要佛法的传布，两者结合在一起，便使五代时的禅宗出现群星灿烂的局面。云门大师在灵树禅院开堂说法，继而在云门山开堂说法，是中国禅宗史上的一件大事，在这里，云门大师奠定了禅宗五宗之一的云门宗的基础，方成就北宋时云门、临济两宗鼎盛繁荣的禅宗局面。 </p><p> 云门大师于后梁末帝贞明五年(919)在灵树禅院开堂说法，历时八年。在后唐庄宗同光元年(923)，也就是灵树开法第五年，云门大师“倦于延接，志在幽清，心唯恬默，奏乞移庵”。征得刘的同意后，云门大师率领其弟子在今乳源县云门山麓兴建寺院，历时五年方成，刘赐额“光泰禅院”。 </p><p> 因南汉王朝供奉，历时五年修建的光泰禅院，《南汉甲碑》述其形势云： </p><p> 四周云合，殿宇之檐楹翼翥，房廊之高下鳞差。邃壑幽泉，挫暑月而寒生户牖；乔松修竹，冒香风而韵杂宫商。近于三十来秋，不减半千之众，岁纳他方之供，日丰香积之厨。有殊舍卫之城，何异灵山之院。 </p><p> 《南汉乙碑》更有如下之描绘： </p><p> 构创梵宫，数载而毕。莫不因高就远，审地为基。层轩邃宇而涌成，花界金绳而化出。晓霞低覆，绛帷微衬于雕楹；夕露散垂，珠网轻笼于碧瓦。匼匝尽奇峰秀岭，逶迤皆泼黛堆蓝……由是庄严宝相，合杂香厨，抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表。 </p><p> 寺院庞大，方得以容众；山林幽深，自便于习禅。云门光泰禅院得天时地利之便，再由云门文偃大师主法，“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表”，法门之盛，除当年雪峰，无可比者。 </p> <h2>2.从灵树禅院到光泰禅院</h2> <p> 从灵树禅院到光泰禅院，云门禅法的兴盛当然与云门大师清彻的见地和卓绝的魅力分不开，宋时，虽临济宗大师亦赞“云门气宇如王”，“云门(禅)如九转丹砂，点铁成金”(云峰文悦禅师语)。北宋神宗熙宁九年(1076)，两浙转运副使苏澥在为新刻的《云门广录》所作序中赞叹说： </p><p> 祖灯相继，数百年间，出类迈伦，超今越古，尽神尽妙，道行于天下者，数人而已，云门大师特为之最。擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之地。草木亦当稽首，土石为之发光。 </p><p> 苏澥所赞，绝非虚说。下面摘选几则云门大师的上堂法语，看其龙游凤翔，风驰电掣般的气势，透顶透底的大师识见： </p><p> 我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更拟踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有甚休歇时！此事若在言句上，三乘十二分教岂是无言句？因甚么更道教外别传？若从学解机智得者，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗穀。以此故知，一切有心，天地悬隔。虽然如此，若是得的人，道火何曾口著烧。终日说事，不曾动着口唇；终日著衣，未曾挂着一缕丝；终日吃饭，未曾咬破一粒米。此犹是门庭之说，须实得恁么始得。若向衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。(见《云门广录》，以后未注明出处的皆同) </p><p> 禅宗自六祖大师以来，经马祖、石头、百丈、药山诸师演化，已渐为广大僧人和士众所熟悉和接受。禅宗独特的直指人心的教授方式，如机锋、棒喝、转语等种种作略，经德山、临济、沩山、仰山、洞山、赵州、雪峰等积极提倡，在禅门内更是形成一股热潮。云门大师在这里批评了种种禅法的流弊，如以“直下无事，早是相埋没了也”批评牛头禅的末流，以“寻言逐句，求觅解会”批评其他禅派的末流。它们均未领会前代祖师开法的深意而有刻舟求剑一类迷误。有一则公案，最能说明其中之弊。洞山良价大师曾以六祖和神秀的故事勘验门人： </p><p> (有僧)问：时时勤拂拭，为什么不得他衣钵？未审什么人合得？”师(洞山)曰：“不入门者。”曰：“只如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”师又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵。汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？” </p><p> 时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。 </p><p> 一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然曰：“阇黎且待，我为尔举。”乃曰：“直饶将来，亦无处著。”其僧礼谢。 </p><p> “九十六转语”，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧，而且仅仅是聊惬了洞山之意而已，洞山也并未印可他什么。但就为了这一句不值钱的转语，另一僧竟死死缠了三年，最后不惜以杀人相威胁，可见转语流弊之深，为害之大。故明眼宗师对此常常是“旋立旋破”，说法不留痕迹。云门大师正是这样的高手，所以批评道：“句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。” </p> <h2>3.重叠关山路</h2> <p> 对于佛法的修行，有信解行证的过程和体系，禅宗强调顿悟，所以对于这四个方面是同时的，并且从整体上进入。重要的是，在修行过程中，不仅要除掉惯常所说的“烦恼障”，同时也要除去因修习佛法而带来的“理障”和“所知障”。同样，以参禅为主要修行方式的禅僧，则应除去“禅障”，也就是后来禅门中所批评的“狂禅”、“文字禅”、“野狐禅”、“枯木禅”等等。既是开堂说法，必然会留下轨则，这轨则一方面有利于指导学人进入，但另一方面却难免被学人执著成障。所以北宋著名的云门宗禅师佛印了元曾回顾说：“云门说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐，曰：“汝口不用，反记我语，他时定贩卖我去。”“今对机室中(所)录，皆香林(澄远)明教(师宽)以纸为衣，随所闻，随即书之。后世学人渔猎文字语言中，正如吹网求满，非愚即狂，可叹也。”(见《林间录》) </p><p> 所以云门大师开堂法语，干净利落，直截了当，既不同于沩仰父子，又不同于临济，更与曹洞父子有别，而独显一家风范。再如其示众云： </p><p> 学人簇簇地商量个什么？举一句语，教汝直下承担去，早是撒尿在汝头上了。直饶捻一毫头，尽大地一时明得，已是剜肉作疮。虽然如此，汝也须实到这个田地始得。若未得如此，切不可掠虚，退步向自己脚跟下推寻看。是什么道理？实无丝发与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别。自是汝诸人，信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分？独自承当得，犹不著便，不可受人欺瞒，取人处分。才见老和尚开口，便好把铁石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗咂将去，三个五个聚头商量，苦屈兄弟。古人一期为汝诸人不奈何，所以垂一言半句通尔入路。知是这般事，拈放一边，自著些子筋骨，岂不是有少许相亲处。快与！快与！时不待人，出息不保入息，更有什么身心闲别处用？切须在意，珍重。 </p><p> 云门大师的这段法语真是痛快淋漓，却又语之谆谆，与上则法语都是为接引初机，扫除其情见而说。禅宗讲顿悟，而顿是没有时间，没有内容的。“商量”也好，“斗咂(咀嚼)将去”也好，必然落在思维的内容和过程中，这就落入渐而非顿了。“言语道断，心行处灭”原是印度禅法中的紧要之处，中国禅宗则把这句禅铭，升华为开悟见道时的根本准则，并赋予其顿的色彩。“言语道”、“心行处”就是思维流动的轨迹，而流动的思维必然是在思维的内容中穿行，这些内容，不论是凡也好，圣也好，烦恼也好，菩提也好，都非真如菩提本身。所以禅师们常以“开口即错，拟议即乖”来提示学人。云门大师的这一席话，乃至众多的开示法语，都一直贯穿着这样的精神。所以，若不明白禅宗的背景，若不明白祖师当机接人时的背景，祖师的这一类开示法语，真的是令人“丈二和尚摸不着头”。 </p><p> 在《云门广录》中，云门大师的法语分为《对机》、《室中语要》、《垂示代语》和《勘辨》四大部分，其中还包括了一些偈颂。最后还附有《游方遗录》、《大师遗表》、《遗诫》、《行录》和《请疏》。前面所引录的两则法语都是《对机》中的开示。在《对机》的实例中，更有许多精彩传神的接人机趣。如： </p><p> 时有州主何公(即写请疏的何希范)礼拜，问曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异草。”有官问：“佛法如水中月，是不？”师云：“清波无透路。”进云：“和尚从何得？”师云：“再问复何来。”进云：“正恁么时如何？”师云：“重叠关山路。” </p><p> 这是云门大师初住灵树院时，应何希范之请为其说法。面对韶州的官吏们，云门大师以其特有的风格为他们作了开示。“目前无异草”，乃是对佛教“心佛众生三无差别”的一种形象说明，当时《金刚经》早已风行天下，广为人们熟悉，但能真正体悟的人并不多，用禅宗的话来讲，就是不肯承当。在前面所引云门大师的法语中就可以看到这样的指的之语。这些官员当然对佛法很熟悉，故有“佛法如水中月”之问。云门大师平生决不与人谈玄论道，以自己一贯的风格来面对各种各样请益之人。“清波无透路”，这诗一般美的应机答话里，包藏着什么意蕴呢？禅宗讲究问在答处，答在问处。云门大师所答，当然不离所问。现代人讲“思维流”，思维是在各种内容中穿行而成流，或者说各种内容在思维中穿行而成流。各样的内容，如同水流中不同的波，此波虽不同于彼波，但仍然是水。此时思维的内容不同于彼时思维的内容，终归同为思维中的念头。故不论思维中的凡、圣、有无、真幻，都平等地作为念头的流动而已，决不能超越出心地。当然，对大师们的，特别是云门大师的接机之语，决不可用意识去卜度。但在理路上却不碍其通达，不然就会把那些胡言乱语、盲棒瞎唱也当作无上菩提，岂非笑话。 </p> <h2>4.云门一字禅</h2> <p> 在这反复的问答之中，某官员似乎有点明白，故又问：“正恁么时如何？”“正恁么时”是唐五代时的流行口语“就是现在”或“就是这样”，在唐宋公案中比比皆是。六祖大师在大庾岭上接慧明时曾说：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座的本来面目？”对这个公案，身在韶州的官员自然是亲切熟悉。“正恁么时”是禅宗入室的门径，也是一切思维的门径，现在联系着过去未来，又非过去未来；现在能产生一切，而一切又在现在中沉寂。对“现在”的把握和认识，是检验禅僧们见地的根本尺度，唐末夹山善会禅师(805—881)对此曾有极妙的表述，他接人时曾反复这样提持：“目前无法，意在目前，他不是目前法。”“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所能到。”明白了夹山善会禅师之意，就明白了云门禅师为什么会以“重叠关山路”来回答“正恁么时如何”的提问了。后来被禅门津津乐道的“云门一字禅”，就是云门大师对机时的一期方便运用。如： </p><p> (僧)问：“如何是啐啄之机？”师曰：“响。” </p><p> “啐啄之机”是“啐啄同时”的另一种表述，就是说，禅师面对将开悟的学人应同孵蛋的母鸡一样，小鸡在蛋中成熟了，要破壳而出，在里面啐，而母鸡应及时地在外面啄。啄早了，小鸡未熟，活不了；啄迟了，小鸡无力出壳，也活不了，故须“啐啄同时”，而识时则是机。面对这样的提问，云门大师一个“响”字，就生动形象地予以了断。一字禅的例子很多，再如： </p><p> 问：“如何是玄中的？”师云：“。” </p><p> 问：“凿壁偷光时如何？”师云：“恰。” </p><p> 问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，向什么处忏悔？”师云：“露。” </p><p> 问：“密室玄宫时如何？”师云：“倒。”进云：“宫中事作么生？”师云：“重。” </p><p> 师一日云：“作么生是问中具眼？”代云：“瞽。” </p><p> 一日云：“三日不相见，不得作旧时看，作么生？”代云：“千。” </p><p> “如何是正法眼？”师云：“普。”“三身中那身说法？”师云：“要。” </p><p> 以一字一句蓦地截断葛藤，不容当人伫思，这种接人的手段，在其他禅师那里是极难见到的。有关阐述，且放在后面有关纲宗的章节中。云门大师接人之语，往往出人意外，既使人回味无穷，又使人有意外之喜，这是大师熟知个中三昧，方能为之。如： </p><p> (僧)问：“如何是诸佛出身处？”师云：“东山水上行。” </p><p> 问：“如何是透法身句？”师云：“北斗里藏身。” </p><p> 问：“如何是本来宗？”师云：“不问不答。” </p><p> 问：“如何是三界唯心，万法唯识？”师云：“我今日不答话。”进云：“为什么不答话？”师云：“驴年会么？” </p><p> 问：“如何是海印三昧？”师云：“你但礼拜问著，待我东行西行。” </p><p> 问：“如何转动，即得不落阶级？”师云：“南斗七，北斗八。” </p><p> 这一类答话脍炙人口，在丛林中广为流传，并常被借来化为接人之机。如北宋末年临济宗著名宗师圆悟克勤和大慧宗杲(1089—1163)父子间的一则公案。被后人称为“云门再来”的大慧宗杲禅师青年出家，“偶阅古云门录，恍而旧习”。他英姿卓绝，机辩过人，经论禅机无不了然于胸，见了许多尊宿，都印可了他，但他却自知未悟。后来他的老师湛堂和尚推荐他去参圆悟克勤，说唯有川勤(克勤禅师是四川人)能启导于你。大慧宗杲说：若他也糊涂地印可我，我便著“无禅论”去。当时克勤禅师住汴京天宁寺，宗杲就随众听法。一日，克勤禅师举僧问云门：“如何是诸佛出身处？”云门说：“东山水上行。”僧众们都静静地在听。克勤禅师沉默了一会儿，说：“若是老僧则不然，若有人问如何是诸佛出身处，只向他道，熏风自南来，殿阁生微凉。”宗杲在这一席话中，忽然前后际断，“虽动相不生，却坐在净裸裸处”，终于被斩断情识破了初参。诸佛出身处与东山水上行了不相干，云门大师为什么作如此的回答？克勤禅师为什么举这则公案，略加运作就使大慧宗杲破了初参？这一切，都不是言语可以说明的，必须把自己放进去才行，而且应如大慧宗杲参禅，参得如“狗看热油铛，欲舔舔不得，欲舍舍不得”，或许有会心之处。 </p> <h2>5.北斗里藏身</h2> <p> 再如“北斗里藏身”句，既“透得法身”，法身赅遍虚空，南斗也罢，北斗也罢，无处不可藏身。后来禅师多以此语提持，并成为宋代拈古颂古中的重要题材。如在南宋时编纂，元朝时增补的《禅宗颂古联珠通集》中，有关“北斗里藏身”的偈颂竟多达三十一首，拈颂之人包括汾阳善昭、雪窦重显、投子义青、浮山法远、黄龙慧南、白云守端(1025—1072)、真净克文、五祖法演(1024—1104)等临济、云门、曹洞三宗内的著名大师，所颂皆极为精彩。这里试举三例，以供参考。 </p><p> 先看临济宗的汾阳善昭禅师(946—1023)所颂： </p><p> 藏身北斗最分明，只为人多见不精。 </p><p> 巧妙妄陈心意解，却如平地作深坑。 </p><p> 昏灯日昼何曾易，青竹黄花满地生。 </p><p> 再看云门宗的雪窦重显禅师所颂： </p><p> 老倒云门泛铁船，江南江北竞头看。 </p><p> 可怜无限垂钩者，随例茫茫失钓竿。 </p><p> 再看曹洞宗投子义青禅师(1033—1083)所颂： </p><p> 南台峰高北岳低，行人泣泪雨迟疑。 </p><p> 火星昨夜移牛斗，照见西瞿人不知。 </p><p> 三大宗师所颂各有情趣，并表达出了对云门大师“北斗里藏身”的领会。在《云门广录》的《对机》卷中，这样的机语举不胜举。下面还是看后面的《室中语要》吧。 </p><p> 《室中语要》是云门大师借前代祖师的公案机语加以发挥，以启示其门人的心扉，并助其打开开悟之门的一种方法，也就是后人所说的拈古。对此，云门大师自己事先有一段说明： </p><p> 师示众云：“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚总在拄杖头上，直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精。 </p><p> 师一日云：“古来老宿，皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么；若与么，则有重话会语。不见仰山和尚问僧：‘近离甚处？’僧云：‘庐山。’仰山云：‘曾游五老峰么？’僧云：‘不曾游。’仰山云：‘阇黎不曾游山。’”师云：“此语皆为慈悲之故，故有落草之谈。” </p><p> 这一段说明有两层含义，第一是“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚总在拄杖头上”，也就是说一切禅法、禅心、历代祖师都在这里，都在各人当机一念之中，原不用拈古例举。同时云门大师怕人执著，又旋立旋破，才说便扫：“直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精。”第二是说明古德随机接人，万不可按图索骥。随机接人是“慈悲之故”，但也却留下了“按图索骥”这种“落草之谈”给后人。故不可“随语识人”，一见满口佛语祖语，便以为他是行家里手。所以，“若是出草之谈，则不与么；若与么，则有重话会语”。“落草”就是留下迹印和教条，“出草”就是不留迹印和教条，相当于洞山大师的“鸟道玄路”。云门大师例举仰山大师这则公案来说明，仰山大师对那位从庐山来的僧人的一番问话，深藏玄机，原为接人的一期方便，但后来却被一些禅师生硬地搬来运用。故云门大师说有“落草之谈”。拈古当善为提持，若生硬运用，就会成为“重话”——重鼻子的话和“会语”——并未见道，却自以为会。下面看看云门大师拈古时，既凝重又洒脱，既幽默又明快的风格： </p><p> 举玄沙(师备)示众云：“诸方老宿尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。”有僧请益，师云：“你礼拜著。”僧礼拜起，师以拄杖梗桎，僧后退。师云：“你不是患盲？”复唤近前，僧近前。师云：“你不是患聋？”乃竖起拄杖云：“还会么？”僧云：“不会。”师云：“你不是患哑？”其僧于此有省。 </p> <h2>6.自己的无碍智慧</h2> <p> 玄沙师备禅师这一公案设得极巧，当年玄沙初作这样的设问时，有一僧问他：“三种病人还许学人商量否？”玄沙说：“许你，但你又作么生商量？”其僧珍重而出，玄沙说：“不是，不是。”罗汉桂琛禅师当时在场，说：“弟子现有眼有鼻有口，和尚作么生接？”玄沙说：“惭愧。”这则公案是思维的陷阱，陷在其中真是令人左右为难，谁又会盲聋哑之病患全了去学禅法？玄沙、桂琛和那位僧人当时都是心明眼亮，早是过来之人，故波澜不惊。而云门大师以这公案来接未悟之人，并现场演示，生动活泼，使那僧“于此有省”，收到了极好的效果，这样的教法古来并无多人。 </p><p> 以佛法来看，众生业病之重，又岂止于眼耳口，但恰恰是眼耳口的盲聋哑等业病就是自己的清净法身，就是自己的无碍智慧。云门大师的这番演示，假戏真做，收到了极好的效果。若非洞明其中的关捩，哪有这旋乾转坤的力量？再如： </p><p> 举僧问云居(道膺禅师)：“山河大地从何而有？”(云)居云：“从妄想有。”僧云：“与某甲想出一铤金，得么？”(云)居便休去，僧不肯。 </p><p> 师闻得，云：“已是葛藤，不能折合，得待伊道想出一铤金得么！”拈拄杖便打。 </p><p> 云居道膺禅师的这则公案，使人落入“白马非马”的逻辑怪圈中，原不难解说。道膺禅师以本色宗师接人，只是下手太软，不足以开导那僧，故不为那僧所肯。云门大师在得知这一故事时说：“已是葛藤，不能折合。”既已陷在分别识见(逻辑的理路)之中，又怎能折(斩断情识)，又怎能合(因开示而契合)呢？云门大师的方法是，还不等他把话说完，“拈起拄杖便打”。面对这些爱打葛藤的，最好的方法就是用德山、临济那种迅雷不及掩耳的棒喝当下了断。在云门大师的提倡中，还有近代禅人学者极爱引用的，如： </p><p> 示众云：“诸和尚，莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久，云：“与我拈将案山来。”时有僧问：“学人见山是山，见水是水如何？”师云：“三门为什么骑佛殿从这里过？”僧云：“与么则不妄想去也。”师云：“还我话头来。” </p><p> 云门大师自被南汉王朝请出，“授以章服”，在灵树院“为军民开堂”以来，“据知圣院，说雪峰法”，致使“问禅者接踵”。迁于云门山后，更是“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表”。不久，更兴盛到“时谓禅河光涌，佛日辉华，道俗数千，问答响应”的程度。 </p><p> 云门大师于五十六岁之际开法于灵树院，六十岁时开法云门山，六十四岁之时云门光泰寺落成并迁入说法，十年后刘“诏师入阙”，到广州南汉王宫，为刘说法。如《南汉甲碑》所载： </p><p> 至戊戌岁，高祖天皇大帝诏师入阙。帝问：“如何是禅？”师云：“圣人有问，臣僧有对。”帝曰：“作么生对？”师云：“请陛下鉴臣前语。”帝悦，云：“知师孤介，朕早钦敬。”宣下授师左右街僧录，师默而不对。复宣下左右，曰：“此师修行已知蹊径，应不乐荣禄。”乃下诏曰：“放师归山，可乎？”师欣然，三呼万岁。翌日赐内帑香药施利盐货等回山，并加师号曰“匡真”。厥后每年频降颁宣，繁不尽纪。 </p> <h2>7.唯福建无云门大师传人</h2> <p> 面对刘的恩宠，云门大师不失“孤介”的禅僧本色，应对一如在山对众。刘对如敏禅师和云门大师原本倚若干城，此时则更加钦敬。虽不违云门大师之愿放之归山，却也以后“每年频降颁宣”。后晋天福七年(942)，刘去世，其子刘玢袭其位，但次年即为其弟刘晟所弑，其间南汉一度陷于内乱。刘晟之才干远胜其兄，为稳定局势，即把云门大师迎入宫内，经月供养，赐六珠衣一袭及香药施利等，并御制塔额，赐“宝光之塔，瑞云之院”。此时云门大师已是八十岁的老人了。南汉王朝对云门大师是倚重的，待以国师之礼，祈能“冥垂慈贶(赐)，密运神通，资圣寿于延长，保皇基于广大”。不仅如此，南汉王朝对云门大师的弟子亦“恩渥异常”，“其诸上足门人常厚等四十余人，各是章衣师号，散在诸方，或性达禅机，或名高长老。在京小师悟明大师都监内诸寺，赐紫常一等六十余人，或典谋法教，或领袖沙门”。(《南汉乙碑》) </p><p> 云门道场之盛，在当时国内是罕见的，并超过了福建。福建当年因雪峰禅师倡道，曾兴盛三十余年，其后雪峰诸大弟子亦多在福建开法，但在后晋开运元年(944)，福建内乱加剧，引起南唐和吴越的入侵，次年南唐和吴越联手灭闽，福建的佛教亦因之削弱。而云门大师在韶州两寺前后说法三十年，常年听法者不下千人，得法弟子受南汉封赐的就达百余人。据《禅灯世谱》统计，云门大师得法弟子共八十七人，《景德传灯录》所载为六十一人，有机缘语的五十余人。《五灯会元》所载为七十六人，并且全有机缘语录。虽不足南汉甲乙碑所载的百人之盛，已雄冠于当时了。可以说，自马祖以来，法门之盛，云门当为第一。其弟子分布亦广，主要分布于广东和湖南，再则为江西、江苏、湖北、四川，乃至安徽、陕西、山西亦有传人。云门大师唯独在福建没有传人，这一现象，值得禅史留意。 </p><p> 后汉隐帝乾祐二年(949)，云门大师给刘晟留下了一篇遗表，给弟子们留下了一篇遗诫后，在云门方丈内坐化，享年八十六岁，僧腊六十有六。在遗诫中，嘱其弟子说： </p><p> ……吾自居灵树，及徙当山，凡三十余载，每以祖道，寅夕激励汝等。或有言句，布在耳目，具眼者知，切须保任！吾今衰迈，大数将绝，刹那迁易，顷息待尽。然沦溺生死，几经如是，非独于今矣。吾自住持已来，甚烦汝等辅赞之劳，但自知愧耳。吾灭后，置吾于方丈中，上或赐塔额，只悬于方丈，勿别营作，不得哭泣孝服、广备祭祀等，是吾切意……大期将迫，临行略示遗诫，努力努力好住。还会么？若不会，佛有明教，依而行之。 </p><p> 云门大师圆寂后，“诸山尊宿具威仪，道俗千数，送师于浮图，灵容如昔。依师遗训，塔于方丈内”。云门大师是全身入塔的，当日“学徒感极，瞻雁塔以衔哀；门客恋深，拜禅龛而雪泣”。法事之隆重，为六祖大师后之仅有。十五年后，雄武节度推官阮绍庄，忽于梦中见云门大师在佛殿之上对他说：“吾在塔中多时，汝可言于李特进(秀华宫使特进李托)，托他奏闻，为吾开塔。”这神异之事立即轰动南汉王朝，刘晟命韶州官员开塔，迎出云门大师真身，果然“法身如故，眼半合而珠光欲转，口微启而珂雪密排。髭发复生，手足犹软。放神光于方丈，晃耀移时；兴瑞雾于周回，氤氲永日”。当时僧俗朝拜者数千人。 </p><p> 刘晟在得知奏报后，立即命“署人船往云门，修斋迎请”。到了广州，又“迎灵龛于大内，螺钹铿锵于玉阙，繁花例于天衢，圣上别注诚敬”。这相当于唐代诸帝迎佛骨于长安的盛况了。刘晟并“亲临宝辇”，为肉身“重换法衣”，又特许“群僚庶众，四海蕃商，各得瞻礼”。在大内供养了一个多月后，方把云门肉身送归云门山。云门大师的真身在云门达千年之久，后于“文革”中被毁，真可叹息！ </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>