<h1>《云门宗简介》 云门宗史话--第三部分</h1> <p> 作者：冯学成 </p> <h2>1.扑朔迷离的云门大师</h2> <p> 雪峰义存禅师说法三十九年，先后前来参学者数以千计，而得法住世的也有五十六位之众。这些开法行化的弟子，分布于福建、浙江、湖南、江西、广东、湖北、河南、河北、四川各地，为唐末五代时禅宗的全盛景象添彩增辉，在战乱和衰败的社会中，给人以振奋向上的力量，并留下令后人景仰的文化硕果。 </p><p> 雪峰门下声望最高，力量最强的，先有玄沙师备禅师，后有云门文偃大师(864—949)。玄沙二传之后衍出了法眼宗。平心而论，在雪峰众多的弟子中，云门大师并非嫡系，他在雪峰的时间前后不过一年左右。而玄沙师备“与雪峰义存本法门昆仲”，同为芙蓉灵训禅师的弟子，后方“亲近若师资”。玄沙先助雪峰义存禅师建立雪峰道场，不久就被闽王迎入福州开法，其声势差可与雪峰媲美。再如慧棱禅师，“往来雪峰、玄沙二十年”，是雪峰众多弟子中的台柱。再如保福从展禅师(？—928)，“年十五，礼雪峰为受业师，游吴楚间，后归执侍”。其他如金轮可观禅师师事雪峰十二载，长生皎然禅师“久依雪峰”。他们与鼓山神晏、龙华灵照、镜清道怤等众多禅师一样，都是赖雪峰之力而见道开悟，故师友间往返切磋唱和，情谊之深，令人感叹。所以在雪峰再传弟子所撰的《祖堂集》和法眼宗人于北宋初所撰的《景德传灯录》中，云门大师并未被置于雪峰门下显要位置。云门大师能在这一大批杰出的禅师中取得更高的成就，对后世禅宗的发展有深远的影响，自然有其非凡过人之处。下面我们仔细回顾云门大师的学道经历，从中可以看到云门大师的独特魅力和耀眼的禅智光辉。 </p><p> 编于北宋初年的《宋高僧传》，给后人留下一费解的疑团，就是赞宁大师在收录唐五代至北宋初年的众多高僧时，不知何故，竟漏录了云门文偃大师。其他如《祖堂集》、《景德传灯录》及北宋末年的《禅林僧宝传》(以下简称《僧宝传》)，对云门大师则有较详细的介绍。《古尊宿语录》收有《云门广录》三卷，并附有云门大师的《遗表》和《遗诫》，并有南汉韶州防御使恭请云门大师开法的《请疏》，及云门大师圆寂时，南汉王朝集贤殿雷岳所撰《行录》。这些文献，为研究中国禅宗史，特别是研究云门大师，提供了宝贵的资料，为历代学者征引。 </p><p> 但是，这些资料尚未细致圆满地勾勒出云门大师的传略，对大师参睦州，上雪峰，入灵树，建云门等，均缺乏翔实的时间表述，使得禅宗内的一些重大历史事件变得扑朔迷离。雪峰义存禅师尚有一含糊的《雪峰年谱》可供参考，而云门大师，历史文献中竟没有留下相应的年谱，这为研究云门宗史，特别是云门大师的传略，带来不少的困难。 </p><p> 值得庆幸的是，在韶关云门山大觉禅院内，至今尚完好地保存着《南汉甲碑》和《南汉乙碑》。这两方碑，一镌于南汉大宝元年(958)，一镌于大宝七年(964)。两篇碑文恰好弥补了云门大师年谱之失，再结合《雪峰年谱》和其他相关资料，云门大师的传略就较清晰地展现出来。1951年编成的《云门山志》，征引了这两方碑，撰成了《偃祖行略》。 </p> <h2>2.云门大师于嘉兴出世</h2> <p> 1951年，虚云老和尚重建云门寺后期，嘱其弟子惟心、妙云、圆澄等收集编纂云门寺有关资料，并嘱岑学吕居士编订《云门山志》。该志所收史料周详，多为藏经所无，为后人研究云门大师、云门宗史和云门寺提供了极大的方便。这里以《云门山志》中的相关资料，以及灯录和相关语录，来介绍云门文偃大师的学道经历和传道历程。《南汉甲碑》云： </p><p> 师讳文偃，姓张氏，晋王冏东曹参军翰十三代孙也。翰知世将泯，见机休缘，徙于江浙，故胤及我师，生于苏州嘉兴郡。 </p><p> 从这段碑文中我们得知，云门大师的祖上是西晋齐王司马冏的东曹参军张翰，因知几知微，预先料到“八王之乱”将给中原带来巨大的战祸，于是辞官，携家隐于苏州嘉兴。其后人皆在嘉兴定居，经南北朝和隋唐，累十三代时，云门大师于嘉兴出世。 </p><p> 师幼慕出尘，乃栖于嘉兴空王寺志澄律师下为童，凡诸经无烦再阅。及长落发，具足于常州坛。后侍澄公讲数年，顷穷《四分》指归，乃辞，谒睦州道踪禅师。 </p><p> 云门大师生于唐懿宗咸通五年甲申(864)，《云门山志》推算大师于十五岁时礼志澄律师，为童侍，而《祖堂集》则明言为十七岁。他聪明非凡，能过目不忘，故“凡诸经无烦再阅”。不久落发，在常州戒坛受具足戒。《云门山志》云其年二十一，《祖堂集》云“年登己卯，得具尸罗”。己卯应为癸卯之误，不然，前一己卯为859年，大师尚未出世，后一己卯为919年，大师已五十五岁了。只有癸卯年，大师刚好二十岁。《云门广录·行录》所述大同小异： </p><p> 后还澄左右，侍讲数年，赜穷《四分》旨。既毗尼严净，悟器渊发，乃辞澄，谒睦州道踪禅师。 </p><p> 云门大师受戒后又回到空王寺，侍于志澄律师左右，并“侍讲数年”。志澄是律师，云门大师在这里学习《四分律》，并能代师开讲，于数年间“赜穷《四分》旨”，并“毗尼严净，悟器渊发”。这数年应是多少年呢？依佛教律仪，比丘在五夏以前，应专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。志澄是律师，必然谨遵律仪，所以云门大师在空王寺最少修律五年。五年后，因其“毗尼严净，悟器渊发”，在求悟证道热情的激励下，自然会如唐末众多比丘一样，外出行脚参禅，当时禅德最高、路途又就近的当然是睦州陈尊宿了。 </p><p> 嘉兴到睦州，中间仅隔一个杭州，不外两百里路，行脚一两天即到。当时云门大师年纪约二十六岁。陈尊宿当时已九十余岁，并非如一般禅师那样容易得见，而且他“应接来者，机辩峭捷”。《云门广录·游方遗录》载： </p><p> 师初参睦州踪禅师，州才见师来，便闭却门。师乃扣门，州云：“谁？”师云：“某甲。”州云：“作什么？”师云：“己事未明，乞师指示。”州开门，一见便闭却。 </p><p> 师如是连三日去扣门。至第三日，州始开门，师乃拶入。州便擒住，云：“道！道！”师拟议，州托开，云：“秦时轹钻。”师从此悟入。 </p><p> 这是老睦州的风格，其实与德山、临济、雪峰等大师的接人手法如出一辙，关键在于被接之人的灵犀能否当下通泰。初看大不近人情，后学晚辈远道而来，以“己事未明”来向你求教，怎么连续三天都闭门不见呢？就算是考验学生是否有诚心和毅力吧。当云门大师第三天叩门时，老睦州终于开了门，但仅开了一条缝。云门大师就在即开即闭的刹那间拶了进去，老睦州却一把抓住他，连声叫：“道！道！”不是老师给学生讲解什么，而是要学生当下不经思考就答出没有试题的答案。“师拟议”，即云门大师正思考怎样回答时，老睦州却一把把他推开，说：“秦时轹钻”——你去研究秦始皇时的马车轨迹吧，这也是“古道”嘛。云门大师就在这时有所悟入。 </p> <h2>3.云门大师什么时候上的雪峰</h2> <p> 这则公案，《祖堂集》中没有记载，《景德传灯录》中则仅有一句：“初参睦州陈尊宿，发明大旨。”而《五灯会元》中却记载说：“州便推出曰：‘秦时轹钻。’遂掩门，损师一足，师从此悟入。”但是《云门广录·行录》和南汉时撰的那两方碑铭，都没有“损师一足”的记载。结合云门大师上雪峰，再游历四方长达十七载的经历来看，不应是“损一足”者之所能，不知《五灯会元》所据的是什么。 </p><p> 云门大师在陈尊宿那里见道开悟，留在陈尊宿身边没有呢？又是在什么时候上的雪峰呢？《行录》是这样记载的： </p><p> (师)因是释然朗悟，既而谘参数载，深入渊微。踪知其神器充廓，觉辕可任，因语之曰：“吾非汝师，今雪峰义存禅师，可往参承之，无复留此。”师依旨，入岭造雪峰。温研积稔，道与存契，遂密以宗印付师，由是回禀存焉。 </p><p> 雷岳所撰《南汉甲碑》所载基本一样： </p><p> ……师因是发明。又经数载，禅师(睦州)以心机秘密，关钥弥坚，知师终为法海要津，定作禅天朗月，因语师云：“吾非汝师，莫住。”师遂入闽，才登象骨(即雪峰)，直夺鹏程。 </p><p> “知师终为法海要津，定作禅天朗月。”睦州视云门为禅宗未来的泰山北斗，期望极高。除了秘加调养外，对云门大师还作了“参承雪峰”的重要安排。如《雪峰语录》所载： </p><p> 云门参睦州和尚得旨后，造陈操侍郎宅，经三载，续回，礼谒睦州。州云：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨？”云门到雪峰庄上…… </p><p> 这则记载很明确，只不过多出一位陈操侍郎，不过这位陈操当时恰好任睦州刺史，所以云门大师当时仍是留在睦州。考陈尊宿的行持，必是行头陀行的老禅匠，早是“不立文字”，室中必无经典。但对后学而言，则应熟知经论，故陈尊宿将云门大师安置在陈操府中。陈操为陈尊宿弟子，正好方便云门大师阅经之余与其切磋禅道，又不妨早晚到陈尊宿那里参叩，这样在睦州住上三年(《云门山志》断为四年，想必是未见《雪峰语录》，但若加路途之耗，云门大师上雪峰时或应在四年后)，足见陈尊宿安排之周到。在这里，有必要看看这位既是陈尊宿的弟子，又是云门大师师兄的陈操到底是怎样的一位人物。且看《景德传灯录》所载： </p><p> 睦州刺史陈操，与僧斋次，拈起胡饼问僧：“江西、湖南还有遮个么？”僧曰：“尚书适来吃什么？”陈曰：“敲钟谢响。” </p><p> 又一日斋僧次，躬行饼，僧展手接，陈乃缩手，僧无语。陈曰：“果然果然。” </p><p> 异日问僧曰：“有个事与上座商量得么？”僧曰：“合取狗口。”陈自掴曰：“操罪过。”僧曰：“知过必改。”陈曰：“恁么即乞上座口吃饭。” </p><p> 又斋僧，自行食次，曰：“上座施食。”上座曰：“三德六味。”陈曰：“错！”上座无对。 </p><p> 又与寮属登楼次，有数僧行来，一官人曰：“来者总是行脚僧。”陈曰：“不是。”曰：“焉知不是？”陈曰：“待近与问。”相次，诸僧楼前行过，陈蓦唤：“上座！”僧皆回顾。陈谓属官曰：“不信道。” </p><p> 又与禅者颂曰：“禅者有玄机，机玄是复非。欲了机前旨，咸于句下违。” </p><p> 这位刺史，对禅体味极熟，简直就是位俗装的禅客，不愧为陈尊宿门下弟子，对当时初入禅门，年纪又轻的云门大师来说，正堪作为增上缘之益友。而其“胡饼”之语，云门大师后来常用以提持，并为后人津津乐道——“云门饼”常与“赵州茶”并称。 </p> <h2>4.“深入渊微”</h2> <p> 不论云门大师在睦州是三年或四年，陈尊宿待其“深入渊微”，火候已熟时，指示其“参承”雪峰，目的很明确。一是陈尊宿年已近百，来日无多，难以对云门大师进一步关照，加之陈尊宿又是一位不欲领徒嗣己的头陀僧(自归睦州居室，织蒲鞋以养母以来，再未曾住院领众)。更重要的是，当时雪峰门庭宏大，既已受朝廷赐号赐紫，又得地方实力人物王审之(五代时割据福建为闽王)的拥护，这样的道场，有利于云门大师日后的发展。最主要的是，陈尊宿对雪峰义存的禅风也是尊重的，当时德山—雪峰的禅道传遍天下，陈尊宿自然心中有数。要知道，云门大师在睦州的这几年间，雪峰义存禅师因福建内乱而受吴越僧俗之请，游历于灵隐、天台、阿育王等寺。对雪峰禅师的言行，陈尊宿应是在暗中观察，当雪峰归闽时，方指示云门大师往参，可以说是极为得体。以缜密无痕的雪峰禅道来磨砺初入门径的云门大师，可以说是极佳的安排。 </p><p> 云门大师于唐昭宗乾宁元年(894)三十一岁(虚岁)之时，辞别了陈尊宿前往福建雪峰。此时雪峰义存禅师七十三岁，刚好游历吴越归来，并迁寺于雪峰陈洋塔院(新寺刚好建成)，这就是后来著名的广福禅院。云门大师一到雪峰，作略便与一般行脚参访的禅僧大不一样。《云门广录·游方遗录》载： </p><p> 师到雪峰庄，见一僧。师问：“上座今日上山去那？”僧云：“是。”师云：“寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧云：“得。”师云：“上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出，握腕立地，云：‘这老汉项上铁枷何不脱却！’”其僧一依师教。 </p><p> 雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住其僧云：“速道！速道！”僧无对。雪峰托开，云：“不是汝语。”僧云：“是某甲语。”雪峰云：“侍者将绳棒来。”僧云：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”雪峰云：“大众，去庄上迎取五百人善知识来。” </p><p> 师次日上山，雪峰才见便云：“因什么得到与么地？”师乃低头，从兹契合。 </p><p> 这段记录与《雪峰语录》和《五灯会元》相同，而《祖堂集》和《景德传灯录》皆略去不载。从这段公案中，可以看出云门大师非常的气象和过人的胆魄。前来拜师，不亲自上山礼拜而托人代语，已是不敬，而所代之语竟是“老汉项上铁枷何不脱却”，这是求学之语还是为师之语？考雪峰禅师门下众多弟子，没有一位敢在初次见面之时作如是之说(玄沙师备禅师在后来才有“临机不让师”的胆识)。而“握腕立地”，更是一副倨傲的模样。雪峰是过来人，且身经百战，以迅雷不及掩耳之势上前抓着那代话之僧，要他：“速道！速道！”那僧立即现出了原形，并在“绳棒”的威胁下供出了那位“浙中上座”。雪峰禅师不愧是当时的第一宗师，从这曲折中立即知道来者是“五百人善知识”(当时能聚众五百的寺庙和禅师并不多见，可以说是极高的赞誉)，并令寺中的僧众前去迎接。这也是雪峰门下众多弟子未获之殊荣。 </p><p> 云门大师于次日，在众多僧众的簇拥下上了雪峰，雪峰禅师见他仅为三十岁的青年，心中自然欢喜，但却不动声色地问：“因什么得到与么地？”这话看似平淡，却有陷虎之机，不知有多少禅者在这里败下阵来。而云门大师却不接话，也不答语，只是顺从地低下了头。在这里，一切语言都是多余的，一涉语言，极有可能被雪峰禅师乱棒打出。无语，则雪峰禅师无以窥其破绽；低头，表示顺从，巧妙地表达了拜师和亲近之意。也就是这样，云门大师和雪峰禅师“从兹契合”。这简直是重演岩头全豁禅师初参德山的那一幕： </p><p> (岩头)后参德山和尚，执坐具上法堂瞻视，德山曰：“作么！”师咄之。德山曰：“老僧过在什么处？”师曰：“两重公案。”乃下参堂。德山曰：“遮个阿师稍似个行脚人。” </p><p> 至来日上问讯，德山曰：“阇黎是昨日新到否？”曰：“是。”德山曰：“什么处学得遮个虚头来？”师曰：“全豁终不自谩。”德山曰：“他后不得孤负老僧。” </p><p> 他日参师，入方丈门侧身问：“是凡是圣？”德山喝，师礼拜。 </p> <h2>5.“温研积稔”</h2> <p> 雪峰平生最敬重的便是其师德山和其兄(应为其弟，因为岩头小雪峰六岁)岩头。他是和岩头、钦山一起参德山的，对这一幕可以说记忆犹新。云门大师的举措酷似当年的岩头全豁禅师，气势似还胜过一筹，且又不失凝重，这也是胜过岩头之处，雪峰心里怎能不欢喜。所以云门大师在雪峰不过一年左右，便“温研积稔”，禅宗底蕴和见地都成熟了，雪峰遂“密以宗印付师”。这样，云门大师便继承了雪峰的法脉，而且具有传法的资格了。禅宗最重法统的传承，若没有这样的传承，便没有开山传法的资格，这也是各种灯录重视西天二十八祖、东土六祖和青原南岳两系数十代心印传承的原因。 </p><p> 云门大师在雪峰是怎样“温研积稔”的呢？在《云门广录·游方遗录》和《雪峰语录》中有如下数则： </p><p> 师(雪峰)示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。”长庆(慧棱)云：“今日堂中，大有人丧身失命。”……云门以拄扙，撺向师前，作怕势，开口吐舌。 </p><p> 宗师上堂，示机接人，出语往往难以捉摸，出人意外。参学之人若去思议卜度，思量去解谜底，就如长庆所说“丧身失命”了。 </p><p> 云门大师与雪峰心心相印，假戏真做，声情并茂，应机明显胜过长庆一筹。再看： </p><p> 师(雪峰)有时云：“三世诸佛向火焰里转大*轮。”时云门侍立次，云：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。” </p><p> 这是无我无法，无宾无主，无圣无凡的境界，雪峰和云门的这段对话，不知为多少参禅者拭亮了眼睛。再看： </p><p> 师(云门)在雪峰，与长庆西院(时长庆慧棱任雪峰西院执事)商量。雪峰上堂，云：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面来，漆桶不会，打鼓普请看。”西院问师：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”师云：“有。”院云：“作么生是出头不得处？”师云：“不可总作野狐精见解也。”又云：“狼籍不少。”又云：“七曜丽天。”又云：“南阎浮提，北郁单越。” </p><p> 这是云门大师和长庆慧棱一起讨论雪峰禅师那段著名的“上堂语”，译成现代语言就是，“把整个世界捏撮起来，不过粟米粒般大小，放在你们面前，可惜你们都是瞎子，看不见。算了吧，还是击鼓，都上山劳动去吧，那时或可有所体会”。长庆慧棱是雪峰门下嫡传弟子，故以雪峰此语与云门大师“商量”——或是请教，或是勘验。慧棱说：“老和尚如是说，还有出头不得之处吗？”云门大师说：“有！”慧棱又问：“哪里是出头不得之处呢？”云门大师的回答滴水不漏，他说：“总不可作野狐禅的见解去领会吧？”慧棱再追问，云门大师又说：“狼籍不少——怎么如此麻烦呢？”慧棱继续追问，云门大师又说：“七曜丽天——金木水火土五星加上日月为七曜，在天上明明白白，只有瞎子看不见。”慧棱再一次追问，云门大师又说：“南阎浮提，北郁单越——南北东西四大部洲不是都在脚下吗！” </p><p> 师一日与长庆举赵州无宾主话，“雪峰当时与一踏，作么生？”师云：“某甲不与么。”庆云：“你作么生？”师云：“石桥在向北。” </p><p> 有人曾以赵州禅师“无宾主话”公案来请教雪峰禅师，雪峰不语，只是用脚踏了一下地作为回答。长庆问云门大师其中之意，云门大师说：“若是我，则不如此回答。”长庆又问：“你当怎么回答呢？”云门大师说：“赵州石桥，自然在北方。”宾主是二，禅宗并不停留在义理上而是身体力行，虽无宾主，又宾主历然，故雪峰用一踏表示，云门大师则用“石桥在向北”表示。在这里，能说无宾主吗，能说有宾主吗？ </p><p> 师与长庆举石巩接三平话。师云：“作么生道，免得石巩唤作半个圣人？”庆云：“若不还价，争辨真伪？”师云：“入水见长人。” </p><p> 石巩慧藏禅师是马祖的弟子，三平义忠禅师是石头大师的再传弟子。“石巩张弓”是禅宗内著名公案。 </p><p> 三平初参石巩，巩才见来便作弯弓势云：“看箭！”三平拨开胸云：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，三平便礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”遂拗折弓箭。 </p> <h2>6.尽大地是解脱门，把手拽伊不肯入</h2> <p> 三平后参大颠(石头弟子)，颠曰：“既是活人箭，为什么向弓弦上辨？”平无对。颠曰：“三十年后，要人举此话也难。” </p><p> 这则公案奇险，许多参禅者对此不知所措，故云门大师问长庆：“应怎样回应，才能免被石巩唤作半个圣人？”长庆是过来人，明白其中的机趣，答得八面玲珑，他说：“若不还价，怎能识别其中的真伪呢？”而云门大师的答话更妙不可言：“入水见人长。”矮子过不了河，能过河定是人长(高人)，这既是对“半个圣人”所下的转语，也是对长庆答话的赞赏。雪峰禅师当时年事已高，又常闭关，故不像当年那样说法如雨，座下弟子便将他的“老话头”用来彼此“商量”，这的确是一种极好的交流。 </p><p> 师(雪峰)云：“饭箩边坐饿死人，临河渴死汉。”玄沙(师备)云：“饭箩里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。”云门云：“通身是饭，通身是水。” </p><p> 雪峰禅师经常用“尽大地是解脱门，把手拽伊不肯入”来启示学人，也就是说，你们人人都是佛啊！为什么不敢直下承当呢？真的是“饭箩边坐饿死人，临河渴死汉”一般可笑。雪峰禅师把此语作为警句，不断地提醒修学之人。云门大师到雪峰时，玄沙师备禅师早被闽王接到福州供养，故未曾与云门大师谋面。玄沙当年对雪峰说：“和尚，你这话不彻底，迷的人应为饭箩里坐饿死汉，水里没头浸渴死人。”更形象地警示学道之人。当雪峰禅师将此公案举与云门大师时，云门大师则更彻底地说：“你们这还是落于二相。若依我的见解，应为通身是饭，通身是水。”在这里不着于“死”，而非死非活，死活不二。烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，中间不隔一线，而把抉择给了当人。 </p><p> (僧)问：“如何是学人自己？”师(雪峰)云：“筑着你鼻孔。”僧举似云门，(云)门云：“你于么生会？”其僧再三思惟。(云)门乃有颂云：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟。” </p><p> 人最大的麻烦就是自己不认识自己，学佛的最高成就是成佛，佛者觉也，就是认识并觉悟了自己。自己——我是什么？“筑着鼻孔！”我与我还分家么？我不是时时刻刻与我在一起么！如同鼻子在脸上，何须用手去摸来求证，何须用照镜来求证呢？但这僧不明其意，去问云门大师，云门大师反问他时，他又去反复思维，引起云门大师的感叹，因而作了这个著名的偈语。这偈语应作何理解呢？当然，在禅宗内，说理解是错，不理解也错。后六字易懂，前六字难明，但若明白禅师们间的作略，其义还是明白的。 </p><p> 禅师对学人，有示机和接机的责任。学人对老师，则有领会与否的反应。“举不顾”，老师示机于你，你若“不顾”——不回应，高则高矣，因为一些过来人就是以“不顾”作为回应，但其中却“即差互”。曹洞宗讲究“回互”，一阴一阳之谓道，常用“二”来表达“一”。所以“不顾”的失误之处在于少了“回互”照应。但这种“回互”照应又是“非思量”的，若“拟思量”，离悟就十万八千里了，当然是“何劫悟”了。从这里，可以看出云门大师的禅修火候已深。 </p><p> 师在雪峰时，有僧问雪峰：“如何是触目不会道，运足焉知路？”峰云：“苍天！苍天！”僧不明，遂问师：“苍天意旨如何？”师云：“三斤麻，一匹布。”僧云：“不会。”师云：“更奉三尺竹。”后雪峰闻，喜云：“我常疑(这)个布衲。” </p><p> 从上面两则公案中可以看出，早在雪峰山时，云门大师独特的风格已见端倪。石头希迁大师在其《参同契》里，曾有“触目不会道，运足焉知路”的表述。而一些祖师又常以“触目是道，运足知路”来开导学人。但这僧不明这两者间的“回互”关系，故有“触目不会道，运足焉知路”之疑来请教于雪峰禅师。雪峰禅师那两声“苍天”，把这僧抛到了九霄云里。故这僧又来请教云门大师。“三斤麻，一匹布”和“三尺竹”能告诉参禅者什么？能解决以上的疑问吗？当然不会。这是云门大师“截断众流”的接人手段的初次显露，并得到了雪峰禅师的赞赏。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>