菩提流志原名达摩流支(意译法希)，南印度人。出身婆罗门，姓迦叶。十二岁从外道出家，熟悉数论学说，并通晓声明、术数等。直到六十岁，遇著大乘上座部三藏耶舍瞿沙(称音)，辩论屈服，才改信佛教，注意实践，五年间就通达了三藏教典，名称远闻。唐高宗于永淳二年(６８３)派人去印度邀请，十年之后即武周长寿二年(６９３)到达了东都洛阳。当年，他在佛授记寺译出《宝雨经》，于序分末加入东方月光天子受记在中国现女人身统治世间一段，博得武后喜欢，替他改名菩提流志，意译觉爱。他在那时还译了《实相般若经》等小部经典十几种。不久实叉难陀来华，翻译大部《华严经》，流志即停止译事，和义净一同帮助他。后来中宗重定，流志随著回到长安，住在崇福寺，从神龙二年(７０６)起，他重新专译《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼》等经，并开始编译《大宝积经》，历时七年，到睿宗先天二年(７１３)完毕。这中间还夹著译出密典《不空□索神变》等经。菩提流志译完《宝积经》之后，就不再翻译了，专门修持，十分精进，又经十几年，到玄宗开元十五年(７２７)去世，据说寿一百五十六岁。
菩提流志所译的经本流通的，依《开元释教录》记载，共四十三种，一百零一卷。此外，菩提流志最初所译的《般若波罗蜜多那经》等小部十二种十二卷，未曾流传就散失了。
菩提流志翻译经籍最值得称道的是完成了《大宝积经》全部一百二十卷的编译。这一大部，原来玄奘在临死前一年(６６３)曾试译过几行，感觉气力衰竭而辍笔。这样一搁数十年，无人问津。菩提流志携来新的梵本，重新引起注意，中宗重定之后，就加强了译场组织(译语，证梵义等都聘请了印度人)，使菩提流志主译来完成玄奘未尽的伟业。流志利用《宝积经》独有的丛书体裁，变通办法，尽量勘同从前译过的零本编入大部，遇到旧本文义不全或旧无译本的，才出新译。因此全经四十九会几乎一半用了旧本，只二十六会新译，其中还多数是参酌旧本重出，纯粹的初译本只十一会而已。菩提流志译本的译文质量较高，因为当时译场组织相当完备，翻译经验丰富。特别是颂文翻译，旧本有些形式是六言或八言不很符合中国诗歌体裁的，流志重翻都改为五七言，且曲尽其意。所以徐谔替《宝积经》译本做的《述》里说：‘大乘章句义不唐捐，小品精微拯无遗溺，能事毕矣，佛何言哉！’
另外，菩提流志的译籍一部分与密教有关，大都是当时增订过的本子(如《不空□索神变真言经》就比较旧译本为繁广等)，并有南印度密教重视观法的特征。(吕 澄)