“屯”：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
因世之“屯”，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故“利建侯”。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？
《彖》曰：“屯”，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。
“屯”有四阴，“屯”之义也。其二阴以无应为“屯”，其二阴以有应而不得相从为“屯”。故曰：“刚柔始交而难生。”物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充满溃乱，使物不知其所从，若将害之，霁而后见其功也。天之造物也，岂物物而造之①？盖草略茫昧而已。圣人之求民也，岂人人而求之，亦付之诸侯而已。然以为安而易之，则不可。
《象》曰：云雷，“屯”；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
初九以贵下贱，有君之德而无其位，故磐桓居贞以待其自至。惟其无位，故有从者，有不从者。夫不从者，彼各有所为“贞”也。初九不争以成其“贞”，故“利建侯”，以明不专利而争民也。民不从吾，而从吾所建，犹从吾耳。
六二：屯如，邅如。乘马，班如。匪寇，婚媾。女子贞，不字；十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也；“十年乃字”，反常也。
志欲从五而内忌于初，故“屯”、“邅”不进也。夫初九，屯之君也，非寇也；六二之“贞”于五，也知有五而已，苟异于五者，则吾寇矣，吾焉知其德哉！是故以初为“寇”，曰吾非与“寇”为“婚媾”者也。然且不争而成其贞，则初九之德至矣。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也；“君子舍之，往吝”，穷也。
势可以得民从而君之者，初九是也。因其有民，从而建之使牧其民者，九五是也。苟不可得而强求焉，非徒不得而已，后必有患。六三非阳也，而居于阳，无其德而有求民之心，将以求上六之阴。譬犹“无虞”，而以“即鹿”，鹿不可得，而徒有入林之劳。故曰：“君子几”，不如舍之。“几”，殆也。
六四：乘马，班如；求婚媾。往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
方未知所从也，而初来求婚，从之，吉可知矣。
九五：屯其膏，小贞吉；大贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
“屯”无正主，惟下之者为得民。九五居上而专于应，则其泽施于二而已。夫大者患不广博，小者患不贞一，故专于应，为二则吉，为五则凶。
上六：乘马班如；泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
三非其应，而五不足归也。不知五之不足归，惑于近而不早自附于初九，故穷而至于“泣血”也。
①欲往者：《苏氏易传》作“欲往焉者”。
②主：《苏氏易传》作“生”，上言“天下有侯”，下句应为“归安其主”，故不从。