23卦 剥 山地剥 艮上坤下--东坡易传.
<h1>《东坡易传》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下</h1><hr />
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“剥”：不利有攸往。
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<big>《彖》曰：</big>“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。
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见可而后动。
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君子尚消息盈虚，天行也。
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<big>《象》曰：</big>山附於地，“剥”；上以厚下安宅。
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身安而民与之，则“剥”者自衰，不与之校也。
</p><p class="kongzi">
<big>初六：</big>剥床以足，蔑；贞凶。
</p><p class="xiang">
<big>《象》曰：</big>“剥床以足”，以灭下也。
</p><p class="kongzi">
<big>六二：</big>剥床以辨，蔑；贞凶。
</p><p class="xiang">
<big>《象》曰：</big>“剥床以辨”，未有与也。
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阳在上，故君子以上三爻为己。载己者①，床也，故下为床②。阴之长，犹水之溢也，故曰“蔑”。“辨”，足之上也，床与足之间，故曰“辨”。君子之于小人，不疾其有邱山之恶，而幸其有毫发之善，“剥床以足”，且及其“辨”矣，犹未直以为凶也，曰“蔑，贞”而后“凶”。小人之于正也，绝蔑无余，而后“凶”可必也；若犹有余，则君子自其“余”而怀之矣，故曰“剥床以辨，未有与也”。小人之为恶也，有人与之然后自信以果。方其未有与也，则其愧而未果之际也。
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【校注】<br>
①为己，载己：原文与《苏氏易传》均作“已”，均属刻印之误。
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②下为床：《苏氏易传》作“下为剥床”，误。
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<big>六三：</big>剥之，无咎。
</p><p class="xiang">
<big>《象》曰：</big>“剥之无咎”，失上下也。
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王弼曰：“群阴剥阳，己独协焉①，虽处于剥，可以无咎。”“上下各有二阴，应阳则失上下也。”
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【校注】<br>
①己独协焉：原文与《苏氏易传》均作“已独协焉”，均属刻印之误。《周易正义》所载王弼原注为“我独协焉”，从而改之。
</div><p class="kongzi">
<big>六四：</big>剥床以肤，凶。
</p><p class="xiang">
<big>《象》曰：</big>“剥床以肤”，切近灾也。
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“剥床以肤”，始及己矣①，虽欲怀之而不可得矣，故直曰“凶”。
</p><div class="comment">
【校注】<br>
①始及己矣：原文与《苏氏易传》均作“已”，均属刻印之误。
</div><p class="kongzi">
<big>六五：</big>贯鱼，以宫人宠，无不利。
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<big>《象》曰：</big>“以宫人宠”，终无尤也。
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“观”之世几于“剥”矣，而言不及小人者，其主阳也；六五，“剥”之主，凡“剥”者，皆其类也。圣人不能使之无宠于其类，故择其害之浅者许之。四以下，“贯鱼”之象也。自上及下，施宠均也。夫宠均，则势分；势分，则害浅矣。以宫人之宠宠之，不及以政也。不及以政，岂惟自安，亦以安之，故“无不利”。圣人之教人也，容其或有而去其太甚，庶几从之。如责之以必无，则彼有不从而已矣。
</p><p class="kongzi">
<big>上九：</big>硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
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<big>《象》曰：</big>“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
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“果”，未有不见食者也；“硕”而不见食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五阴之势足以轹而取之，然且独存于上者，彼特存我以为名尔，与之合则存，不与之合则亡，君子以为是不可食之果也，而亟去之。彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。载于下谓之“舆”，庇于上谓之“庐”。“庐”者，既剥之余也，岂可复用哉！
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