<h1>《诗经雅说》大雅·灵台 </h1><hr /> <center><img src="242.png" alt="小雅解说诗经·大雅·灵台"></center> <h2>《灵台》题解：</h2> </p><p> 当政者，总喜欢用歌舞升平来掩盖民间疾苦、用歌功颂德来掩饰贪污腐败。什么样的国家状态才能算是太平盛世，这不是靠自己吹嘘，也不是靠吹捧，而是要百姓发自内心地拥护，所谓真正得民心者得天下。有德者，百姓自然爱戴，而个人就无须自称是什么“核心”了；相反，无德者，民怨沸腾，只能用武力镇压冠之以平乱，自然需要有人来歌颂。 </p><p> 这就是儒家所讲的王道，以仁义治天下的王道。周朝之所以有八百年天下，是因为从古公至季历、文王，历代奉行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁政思想，这才有“天下人士皆往之”的结果，才有“不战已胜、一战而成”的国力。 </p><p> 本诗讲文王实行仁政之后，受到百姓的拥护。百姓受文王之恩而无以为报，一听说文王想要建一亭台水池，于是奔走呼告，大家一起自觉地来设计、建造文王的楼台、园子和水池，并恭敬地称之为“灵台”、“灵囿”和“灵沼”。 </p><p> 《毛诗》云：“灵台，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。” 由此可见，本诗主要是讲文王有德而众望所归。该诗共分5章，每章四句。本诗所涉及之“三灵”，并非西安长安区，而是宝鸡岐山县一带。因文王当时只是诸侯而不是天子，所以部分学者认为灵台是祭天之说不当。 </p><p> 学习这一首诗，并不是在自家楼台上写一块匾“经始灵台”来装点门面，而是要明白国家还不富裕时就建什么国家大剧院，这是乱用民脂民膏，而今年开始提倡节俭、春晚也适可而止，这就是关注民主的表现。所谓“独乐乐”与“众乐乐”之关系何在，这才是本诗学习之要义。 </p> <h2>经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。</h2> <p> “经”，“经纶”、“经营”、“盘算”、“打算”等意思。 </p><p> “经始”就是“开始考虑”、“有……想法”的意思。 </p><p> “灵台”是百姓对文王的楼台之尊称，表示崇高、尊重之意，就象对待神灵一样。为什么百姓对文王的东西如此尊重，就是因为百姓皆受文王之恩德之故。 </p><p> “经之营之”即“经营之”，指正在考虑和准备之中。显然“经始”、“经营”的主语是文王而不是百姓。 </p><p> “庶民攻之，不日成之”，字面意思很好懂，就是指百姓听说了这件事之后，不约而同地前来参加，用不了几天工夫就建成了。这儿的“攻”与“拱”通假，指“搭建”、“拱卫”、“拥护”之意。 </p> <h2>经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。</h2> <p> “亟”，“急”、“急迫”的意思。 </p><p> “子”，与“滋”通假，不要念错！这个“滋”很形象、很恰当，表现出大家从不同的方位而来、在不同的时间而来，就象水塘里渗出来的水、田地里滋长出来的庄稼，虽不能事先指定时间地点、却源源不断地涌出来一样。 </p><p> “经始勿亟，庶民子来”，指灵台建造的计划和安排本来并不很急，但百姓却都急匆匆地起来帮忙。不要小看这几个不起眼的文字，恰如其分地表现出了人们拥护爱戴之情。就如同以前抗日战争、国共战争时期，百姓主动帮军队运送粮食弹药、抢救伤员等拥军事迹，说明当时的共产党得民心。 </p><p> “囿”，“园子”。“灵囿”则是饲养禽兽动物的园子。 </p><p> “麀”，雌性。“麀鹿”指母鹿。 </p><p> “王在灵囿，麀鹿攸伏”，是指文王在灵囿之时，所有动物并不受惊害怕，即使为保护幼子而警惕性很高的母鹿也很安详地伏地不慌。我们当今有许多人放生，正说明社会上杀生太多。尤其是中国人，仿佛和动物有仇一样，所有动物一见人便本能性地逃跑。而我在国外时，即使街道上仍然有觅食小鸟见人而不惊。 </p><p> 本章讲不仅百姓爱文王，文王更爱百姓，甚至连动物也爱。这不就是佛家所宣扬的“菩萨”么！菩萨所为不过如此，人也同样可以做到。为什么社会一定人人仇视，非要用法律来约束呢？ </p> <h2>麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。</h2> <p> “濯濯”，胖胖的样子。“翯翯”，洁白的样子。 </p><p> “麀鹿濯濯，白鸟翯翯”，表面上描写母鹿胖胖敦敦、仙鹤洁白天真的样子，实际是通过景物描写来烘托出社会的太平和富裕，百姓安居乐业的生活。 </p><p> “于”，在这儿要念古音“呜”，没有字面意思，大致可以当作“随处”之意，也可以不翻译。 </p><p> “牣”，“满”、“到处”的意思。 </p><p> “王在灵沼，于牣鱼跃”，这又是一个非常生动的画面。文王在灵沼池边，便有无数鱼吓翻腾雀跃，仿佛在向文王致意问候一样，说明文王德被四方、恩及池鱼。估计文王经常给鱼喂食，所以文王一来则鱼类集聚。不要小看动物，它们也有思想和智慧的。 </p> <h2>虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。</h2> <p><img src="242_1.png",alt="诗经，灵台，小雅解读，劝学网" align="right"> “虡”，悬挂钟磬的架子两端的立柱，架子较大时，中间或拐弯处也有立柱。 </p><p> “业”，悬挂钟磬的架子上的横板，根据架子的大小划分有可能是一层、二层、三层。 </p><p> “枞”，钟磬在架子上的悬挂栓子。一个“虡”上有多个“枞”，右图中则有几十个，每个枞上挂一个钟或磬。 </p><p> “贲”，装饰。“贲鼓”，就是经过绣边装饰过的大鼓。 </p><p> “镛”，大钟。 </p><p> “维”，诗经中一般作语助词，可以不翻译。 </p><p> “虡业维枞，贲鼓维镛”，这句意思为“高大庄严的乐器骨架，悬挂着精巧别致的钟鼓”。对豪华乐器的描写，为下一句其乐融融的气氛作铺垫，同时也表现出百姓对文王的尊敬和热爱。 </p><p> “鼓、钟”，这不是现代小品中的单片鼓、只手钟，而是由很多只不同类型的鼓、钟所组成的大型乐队。这两大类乐器也是当时的主乐器，演奏出来的效果决不亚于理查德克莱德曼所指挥的交响乐。其特色主要表现庄重、详和的场面，与社会伦理、天地之道相互感应。 </p><p> “论”，通“伦”，指人道、伦理、礼仪等。 </p><p> “辟”，通“璧”。“廱”，通“雝”，通“雍”，和谐、和乐的意思。 </p><p> “于论鼓钟，于乐辟廱”，意思是钟鼓和谐相应，表现天地尊卑有位、人伦昭穆有序，礼安而乐融、国泰而民顺，天下太平合乎道，社会安定合乎礼，上有仁而下有义，君爱民而民忠君。《诗》也好、《乐》也好、《易》也好，之所以成为儒家重要教科书，这就是原因所在。 </p> <h2>于论鼓钟，于乐辟廱。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。</h2> <p> “鼍”，鳄鱼。“鼍鼓”，鳄鱼皮制成的大鼓。 </p><p> “逢逢”，象声词，指鼓声。 </p><p> “矇”，有眼无珠的瞎子称为矇。“瞍”，连眼珠也没有的瞎子称为瞍。“矇瞍”，统称有眼疾之人。俗话说“瞽者善听”，眼睛不便之人一般耳音特别灵敏，所以古代乐师多数为眼疾之人。这儿的“矇瞍”就是指乐师。 </p><p> “于论鼓钟，于乐辟廱。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”，重复前半句特出场面的和谐隆重，鳄皮大鼓咚咚声响，乐师们十分投入地为文王演奏盛况。 </p><p> 本诗于高潮之时结束，让人留恋忘返、余音不断。反复吟唱，则情绪叠加，韵味俞浓。如果再配上真实的古乐，则如同仙乐一般三月不知肉味。 </p> <h2>重分章节</h2> <p> 有人提出如果将本诗中重复的一句“于论鼓钟，于乐辟廱”去掉，重新划分章节，正好为3章，每章6句。第一章：庶民共建，第二章：王来参观，第三章：钟鼓共庆。这样背诵起来更方便。 </p> <center><img src="242_2.png" alt="小雅解说诗经·大雅·灵台"></center> <script><!-- getPageBottom(); --></script>