<h1>第04章 道冲而用之或不盈</h1><hr /> <p class="jingwen"> 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 </p><p> 这一章是比较难的一章，许多书上的解释，可能连作者自己都很难自圆其说。 </p><p> 我们如果对前三章思考一下，不难发现：第一章是讲道的概念；第二章是讲道生一、一生二，也就是阴阳两仪的产生；第三章是讲道的世界观。那么，“道”究竟是什么呢？ </p><p> 老子在以后的章节中，经常用“水”来比喻为道，因为水的许多特性与道非常相似。这一章是讲道的具体形态，理解这一章，我们可以相像一下水的特性，就不难理解本章了。 </p><p> “<b>道冲而用之，或不盈。</b>”这是讲“道”如同水一样，哪儿不足就去哪儿。“道”和水的不同之处是，水只向下流动，而“道”却象空气一样，不同的方向都可以流动。 </p><p> 那么，空气是不是和“道”相同呢？答案是：否。 水、空气和道之间有相似的地方，老子为什么不用气来形容“道”而用水呢？因为水是有形之物，是人们看得见、摸得着，能够直接有很深感受的东西，而空气虽然更象道，但已经是人们看不见、摸不着，但却能感受到它的存在。 </p><p> 空气虽然看不见，但人们还是可以感受，尤其是当今科学高度发达的今天，我们有各种方法可以让空气看得见，所以空气仍然是粒子。而“道”却不一样，其最大的特点就是它的静态质量为零。这一点就使得“道，冲而用之，或不盈”，永远不可能注入某容器后溢满出来。这一点是许多人很难相像的。 </p><p> “道”这个东西，庄子有一句描述最为恰当，“至大无外，至少无内”，也就是说，只要有空间的地方，一定被“道”这样的基本粒子所冲实，所以“至大无外”，也就是说整个宇宙都是道的部分。“道”这种粒子同时以非常小，一直小到了质量为零，再也找不出比它更小的东西出来，所以是“至小无内”。 </p><p> 明白了以上对“道”的描述之后，我们再来看下面的句子，也就没有那么难了。“<b>渊兮似万物之宗。</b>”这个“道”既然“至大无外，至小无内”，万物皆是它所产生，这个“道”才是万物的祖宗。 </p><p> 我们再看本章最后一句“<b>吾不知谁之子，象帝之先。</b>”这一句中的“象”是指我们看得到、感受得到的万物。“象帝”也就是万物。这一点我们可以参考《说卦传》中“帝出乎震”，其用法相同。整句是讲“道”这个东西，我不知道是谁的孩子，就是说不知道是谁产生“道”这个东西的，反正是在万物之先就有了。 </p><p> 最后一句当然是综合评价“道”，前面讲了“道”这个东西“冲而不盈”，紧接着这一段文字，是我们理解的重点：“<b>挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。</b>” </p><p> 要理解这一句话，还是联系空气或水这样看得见、摸得着的东西来参考。老子在后面的文章中赞美水有“处众人之所恶而不争”，之所以赞扬这样一种品德，是因为“道”同样具备这样的品德。 孔子教学生“报怨以直”，而老子教育大家“报怨以德”，这一点如果我们仔细来推敲一下，就可以看出，孔子是站在人道的立场来处理问题，而老子是站在天道的立场来处理问题，所以才会有不同的结论。 </p><p> “处众人之所恶而不争”这样的特性，就决定“道”这个东西必然是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。” </p><p> 我已经做到了报怨以德，还会有谁再与我纠纷呢？你不与人相争，谁还能再与你相争呢？许多人可能瞠会纠集在“不与人争，人将无以生存”的情结之中。这是因为没有跳出矛盾双方的对立面，因此看到的只是对立，而没有看到相互依存，也就是说，没有看到矛盾的根本原因。 </p><p> 我们学习中医，研究人体健康，人之所以生病，关键伤寒，寒被伤，则火成了病，所以“病”字是“疒”+“丙”，丙者火也。解决之法同样离不开水。五行之中水最为重要。同样，社会出了问题，一定是失道。得道则多助，一定不会出现“锐、纷”等现象。 </p><p> 从这儿我们也可以清晰地看出，当一个国家或一个企业，如果已经很混乱，则领导一定是“失道”状态，必须要改革才能挽救。当前我们国家之所以要继续改革，也正说明以往存在着许多不正确的方针和政策。只要让企业或国家的百姓得以生存、能够看到努力之后的希望，国家或企业就有了活力。 </p><p> 学完这一章，我们要把握住一个要点：既然“道一”生阴阳“两仪”，阴阳两仪又化生万物，从此有了是非对错、好坏美丑，产生了矛盾和纷争，那么解决矛盾和纷争的方法，并不是打击一方，而是找到矛盾产生的根源，从根源上消除产生矛盾的因素，这才是老子的思想。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>