<h1>第02章 天下皆知美之为美</h1><hr /> <p class="jingwen"> 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 </p><p> 上一章简单介绍了“道”的定义和作用范围。本章是站在了“道”的立场来分析社会上的问题。社会之所以在向前发展和变化，原因就是因为“道”在运动变化之中，我们看问题、分析问题，如果能跳出是非场，才能看清事物发展的根本，明了发展的本质和方向。 </p><p> 兄弟反目、夫妇吵架、邻里相斗、乃至国与国之间的争斗，如果我们的立场是处于双方之中，则必然产生是非对错的观点，而如是处在众生的高度，处在全人类的高度，处在“道”的高度来分析问题，则是非对错就化为无形了。 </p><p> 当下中越之争、中菲之争乃至中日、中美之争，之所以有是非对错，全是站在各自的立场。兄弟之间为了争夺遗产上了法庭、为了抚养双亲各自退让等，如果站在兄弟、婆媳之间，则各自都有理由和证据。 </p><p> 但如果站在更高的层次，比如说父母的角度，这个遗产给这个儿子多一点，还是给那个多一点，并没有是非对错，也没有好坏美丑，就正如天地生万物，这个山高一点、那个山矮一点，没有什么理由，也并不是按是非对错来划分的。 </p><p> 所谓是非对错，所谓好坏美丑，这是人为地划分出来的。日月每天不分是非对错地运行，但对于人来说，因心情的不同，有的赞美，有的谩骂，即使是同一个人，也会在不同的时间、不同的场合而褒贬不一。 </p><p> 同样，一个人做一件事，有的人赞美，有的人反对，这是非常正常普通的事。因为人所处的立场不同。从这方面来说，国共战争本身就没有什么正义与非正义之战，你站在共产党一方，则对方为非正义，而如果你站在国民党一方，则共产党是非正义之战。时隔六、七十年之后的今天，国共自己也知道重新协力合作，你不否定我，我也不否定你。 </p><p class="yinyong"> <b>天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。</b> </p><p> 道，本来无为而治，并没有是否对错。当人类人为地划分出是非对错来，纷争从此开始。所以，老子说“斯恶矣”“斯不善已”。 </p><p class="yinyong"> <b>故：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。</b> </p><p> 这其实是太极生两仪的过程，有是阴和阳，便有了是与非，同时也有了对和错。道，不动时是无极状态，动而为太极，太极就是阴阳互动的平衡状态。无极为“无”，太极为“有”，所以说“有，无相生”，也就是说“有”是从“无”中产生出来的。同理，难与易、高与下、前与后、音与声、长与短等对立统一的一对对名词都是同样的道理。 </p><p> 明白了以上这些“道”之理，我们如何用之来指导工作和生活呢？那就是要做到： </p><p class="yinyong"> <b>是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</b> </p><p> 所谓“无为之事”就是要回复到“道”的本来面貌，也就是跳出是非对错、好坏美丑的双方立场，而处于更高一层来看问题。具体来说就是我做我该做的事，拿我该得的收入，有功劳而不要沾沾自喜，有过失而不要灰头土脸。这就是： 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 </p><p> 为什么要这样做，明白了道与不能明道，这二者差别很大，以后的章节中会反复来认证这些内容。 </p><p> 因为“德”就是不自居的功劳。一旦你自居功劳，则这个功劳马上就不成其为你的“德”，而是成为了你的“功”，这一点是常人所不明白的地方，所以老子说： 夫唯弗居，是以不去。 </p><p> 本章是《老子》的重要章节，大家要仔细阅读和体会。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>