<h1>《心经》雅说 第一段、般若智慧(01)</h1><hr /> <div class="jingwen"> 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 </div> <p> 本段落涉及到的名词主要有： </p> <table border="1" style="width:60%;text-align:center;margin:5px auto;border-collapse:collapse;" cellspacing="0"> <col width="20%"><col width="20%"><col width="20%"><col width="20%"> <tr style="background-color:#f1f1f1;padding:5px;"> <td>1</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>5</td> </tr><tr> <td>般若</td><td>波罗蜜</td><td>五蕴</td><td>空</td><td>苦</td> </tr> </table> <p> 五蕴的具体介绍放在下一段，五蕴搞明白了，为什么能度一切苦厄也就自然明白了，所以，这一段重点放在般若、波罗蜜、空这三个概念上。 </p> <h2>一、般若</h2> <p> 般若，翻译过来就是智慧。为什么玄奘大师和鸠摩罗什大师都不翻译呢？因为般若这种智慧是一种特殊的智慧，有别于我们日常所说的聪明、机智、谋略等意思。这种智慧是入定的情况下，由人的自性而发出的一种智慧。 </p><p> 那么，什么又是自性呢？自性的“自”就是代表自己，本来早期翻译时可以翻作本性，但本性有多层含义。所谓“自”和“本”都是能够代表自己本来就有的东西，这个东西就是自己的“心”，但“心”这个词也被人滥用了，所以加上一个“本”字变成“本心”或“真心”。也就是说，真心才能代表自己这个“我”，而五脏、五官、身体、四肢等都不能作为“我”的代表。 </p><p> 之所以说“心”被用乱了，是因为人们习惯于将妄想分别都称之为心。有关这方面的内容，玄奘大师所创立的法相宗，专门来研究讨论人的思维、认识的细节，并用科学的方法来证明佛学的正确性。 </p><p> 因为这方面的学问博大精深，自古以来，能够在这方面有所成就的高僧大德，要远比其他宗派少很多，小雅在这儿也不能作过多探讨，否则绝大多数人茫然不知所言。大家只要记住，真心或本心与日常所说之心是有区别的，而刚才所说的自性，就是这个真心所具有的特性。这种特性其实就是孟子所说的“人性本善”。由这种本性之善的智慧指导出来的行为才是佛之行为。 </p><p> 我们通常说一个人干坏事时，往往说此人本性难改。这个本性已经不是自性了。为了让大家不要混淆，因此对“性”这个概念必须作一彻底说明。 </p><p> 所谓“性”就是通常所说的性格，是人生下来就具有的一种性格。这种性格会不会改变呢？当然会。这就是此书一开始所说的习惯成自然，经常重复同样一行为，那么这种行为就会成为习惯，而这种习惯长期保持下来，就变成了性格。性格也分三种： </p> <table border="1" style="width:60%;text-align:center;margin:5px auto;border-collapse:collapse;" cellpadding="5"> <col width="5%"><col width="10%"> <tr style="background-color:#f1f1f1;"> <td>No</td><td>性</td><td>解释</td> </tr><tr> <td>1</td><td>习性</td><td style="text-align:left;">后天环境之习惯所培养，逐渐固化在人心识之中，成为藏识</td> </tr><tr> <td>2</td><td>秉性</td><td style="text-align:left;">先天所具有，是前世或父辈之习性所带来的。</td> </tr><tr> <td>3</td><td>自性</td><td style="text-align:left;">无始以来所具有，不生不灭、不垢不净、不增不减之佛性。</td> </tr> </table> <div class="banquan"> 版权声明：此稿件为本站站长小雅原创，若转载必须注明来源“劝学网”，否则视为侵权，追究法律责任。 </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>