<h1>《心经》雅说 第三段、十二因缘和四圣谛(04)四圣谛</h1><hr /> <div class="jingwen"> 舍利子，是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。<br /> 是故空中无色，无受想行识。<br /> 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。<br /> 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。<br /> 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 </div> <p> 谛，就是真理。四圣谛从什么是苦入手，深入分析了造成苦的原因，灭掉这些苦以及修行的步骤。四圣谛是佛教又一重要理论。 </p> <table cellpadding="5" style="margin:10px auto;text-align:left;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="5%"><col width="10%"> <tr> <td>1</td><td>苦谛</td><td>什么是苦？3苦(按层次分)、8苦(按各类分)</td> </tr><tr> <td>2</td><td>集谛</td><td>说明苦的原因，有6根本烦恼(见惑、思惑)，3种业</td> </tr><tr> <td>3</td><td>灭谛</td><td>灭烦恼，得涅槃解脱</td> </tr><tr> <td>4</td><td>道谛</td><td>修行的方法和步骤</td> </tr> </table> <h2>1. 苦谛</h2> <p> 按感受来分，苦可以分为三苦： </p> <table cellpadding="5" style="margin:10px auto;text-align:left;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="5%"><col width="10%"> <tr> <td>1</td><td>坏苦</td><td>事情往往好景不长，总是要向坏的一面发展，因变化、消失而生坏苦</td> </tr><tr> <td>2</td><td>行苦</td><td>做任何事都非常艰辛，且受打击，由此而生行苦</td> </tr><tr> <td>3</td><td>苦苦</td><td>因感受苦，此事本身就是苦，是以苦苦。</td> </tr> </table> <p> 按生命活动来分，苦又可以分为八种： </p> <table cellpadding="5" style="margin:10px auto;text-align:left;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="5%"><col width="15%"> <tr> <td>1</td><td>生</td><td>事物的出生都很艰难危险，包括人的出生。</td> </tr><tr> <td>2</td><td>老</td><td>出生之后必然衰老，由此而生老苦</td> </tr><tr> <td>3</td><td>病</td><td>病魔的折磨更让人生苦</td> </tr><tr> <td>4</td><td>死</td><td>死亡是人最大的苦</td> </tr><tr> <td>5</td><td>怨憎会</td><td>不愿意见到、碰到之事偏会遇到</td> </tr><tr> <td>6</td><td>受别离</td><td>不愿意离别之事也必将离别</td> </tr><tr> <td>7</td><td>求不得</td><td>希望得到的东西偏偏得不到</td> </tr><tr> <td>8</td><td>五蕴炽盛</td><td>五蕴之苦皆同时发生。</td> </tr> </table> <h2>2. 集谛</h2> <p> 集，就是集合，苦、烦恼之集合、积累，也就是烦恼是怎样形成起来的。烦恼有根本烦恼六种(贪、嗔、痴、慢、疑、不正见)，前5个为思惑，不正见又包括5个见惑(身见、边见、见取见、戒取见、邪见) </p><p> 随烦恼二十种，其中小随烦恼10种，中随烦恼2种，大随烦恼8种： </p> <table cellpadding="5" style="margin:10px auto;text-align:center;border-collapse:collapse;width:700px;" border="1"> <col width="12%"><col width="7%"><col width="7%"><col width="7%"><col width="7%"><col width="9%"><col width="9%"><col width="10%"><col width="10%"><col width="11%"> <tr style="background-color:#f1f1f1;"> <td>No</td><td>1</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>5</td><td>6</td><td>7</td><td>8</td><td>9</td><td>10</td> </tr><tr> <td rowspan="2" style="background-color:#90EE90;">根本烦恼</td><td>贪</td><td>嗔</td><td>痴</td><td>慢</td><td>疑</td><td>身见</td><td>边见</td><td>见取见</td><td>戒禁取见</td><td>邪见</td> </tr><tr> <td colspan="5">思惑</td><td colspan="5">见惑(不正见)</td> </tr><tr style="color:blue;"> <td rowspan="2" style="background-color:#90EE90;color:black;">随烦恼</td><td>忿</td><td>恨</td><td>恼</td><td>覆</td><td>诳</td><td>谄</td><td>憍</td><td>害</td><td>嫉</td><td>悭</td> </tr><tr> <td>无惭</td><td>无愧</td><td>不信</td><td>懈怠</td><td>放逸</td><td>昏沉</td><td>掉举</td><td>失念</td><td>不正知</td><td>散乱</td> </tr> </table> <p> 业，就是业报，是行为的结果。业有多种分类方法： </p> <table cellpadding="5" style="margin:10px auto;text-align:center;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="25%" style="background-color:#f1f1f1;"><col width="25%"><col width="25%"> <tr style="background-color:#f1f1f1;"> <td>分类方法</td><td>1</td><td>2</td><td>3</td> </tr><tr> <td>按行为分</td><td>身业</td><td>口业</td><td>意业</td> </tr><tr> <td>按善恶分</td><td>善业</td><td>恶业</td><td>无记业</td> </tr><tr> <td>按影响分</td><td>共业</td><td>不共业</td><td></td> </tr><tr> <td>按报果分</td><td>正报</td><td>依报</td><td></td> </tr><tr> <td>按时间分</td><td>定业</td><td>不定业</td><td></td> </tr><tr> <td>按轮回分</td><td>引业</td><td>满业</td><td></td> </tr> </table> <h2>3. 灭谛</h2> <p> 灭，就是寂灭、涅槃的意思，也就是消除烦恼。涅槃分有余涅槃(阿罗汉果)和无余涅槃(佛果)。有余涅槃前的修行有四果(须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉)，前三个的修行为有漏(有学)，而阿罗汉果为无漏(无学)。 </p><p> 已知佛教之真理，但未断迷惑称之为有学。已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者称之为无学。所有烦恼是从从根而入，如果六根清净，烦恼不能从此而入，则称之为无漏，反之，如果六根还有烦恼进入，则称之为有漏。 </p> <table cellpadding="5" style="margin:20px auto;text-align:center;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="15%" style="background-color:#f1f1f1;"><col width="60%"> <tr style="background-color:#f1f1f1;"> <td>小乘四果</td><td>去除的烦恼 </td><td>三界 </td> </tr><tr> <td>须陀洹</td><td>戒禁取见、身见、疑</td><td>欲界 </td> </tr><tr> <td>斯陀含</td><td>贪、嗔、痴</td><td>欲界 </td> </tr><tr> <td>阿那含</td><td>戒禁取见、身见、疑、贪(淫欲之贪)、嗔</td><td>欲界</td> </tr><tr> <td>阿罗汉</td><td>色戒取、无色戒取、掉举、我慢、无明</td><td>色界、无色界</td> </tr> </table> <table cellpadding="5" style="margin:20px auto;text-align:center;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="20%" style="background-color:#f1f1f1;"><col width="20%"><col width="20%"><col width="20%"> <tr> <td>四禅</td><td>初禅</td><td>二禅</td><td>三禅</td><td>四禅</td> </tr><tr> <td>四定</td><td>空无边</td><td>识无边</td><td>无所有处</td><td>非想非非想</td> </tr> </table> <h2>4. 道谛</h2> <p> 道谛主要是讲修行的方法和次第。总的原则上不外乎戒、定、慧、解脱、解脱知见这五步，初学者往往在戒方面就实行不了，所以释迦牟尼告诉初学者要以戒为师。 </p><p> 为了让戒能实行，需要三皈依、五戒十善、忏悔、五停心、三十七道品 、六波罗蜜。 </p> <table cellpadding="5" style="margin:20px auto;text-align:center;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="25%" style="background-color:#fffff0;"><col width="25%"><col width="25%"> <tr style="background-color:#fffff0;"> <td colspan="4">三皈依</td> </tr><tr> <td>原三宝</td><td>皈依佛</td><td>皈依法</td><td>皈依僧</td> </tr><tr> <td>坛经三宝</td><td>皈依觉</td><td>皈依正</td><td>皈依净</td> </tr> </table> <table cellpadding="5" style="margin:20px auto;text-align:center;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="25%"><col width="25%"><col width="25%"> <tr style="background-color:#f1f1f1;font-weight:bold;"> <td>五戒</td><td colspan="3">十善</td> </tr><tr> <td rowspan="2">不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、</td> <td style="background-color:#f1f1f1;">身</td><td style="background-color:#f1f1f1;">口</td><td style="background-color:#f1f1f1;">意</td> </tr><tr> <td>不杀、不盗、不淫</td><td>不两舌、不恶口、不妄言、不绮语</td><td>不贪、不嗔、不痴</td> </tr> </table> <table cellpadding="5" style="margin:20px auto;text-align:center;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <tr style="background-color:#fffff0;font-weight:bold;"> <td colspan="5">五停心</td> </tr><tr> <td>不净观</td><td>慈心观</td><td>出入息观</td><td>因缘观</td><td>界分别观</td> </tr> </table> <table cellpadding="5" style="margin:20px auto;text-align:center;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <tr style="background-color:#f1f1f1;font-weight:bold;"> <td colspan="6">六波罗蜜</td> </tr><tr> <td>布施</td><td>持戒</td><td>忍辱</td><td>精进</td><td>禅定</td><td>般若</td> </tr> </table> <table cellpadding="5" style="margin:20px auto;text-align:left;border-collapse:collapse;width:600px;" border="1"> <col width="20%"><col width="20%"><col width="30%"> <tr style="background-color:#fffff0;font-weight:bold;"> <td colspan="4" style="text-align:center;">三十七道品</td> </tr><tr style="background-color:#fffff0;text-align:center;"> <td colspan="4" >资粮道</td> </tr><tr> <td colspan="2"> <div style="font-weight:bold;text-align:center;">四念处</div> <ol> <li>身念处，观身不净</li> <li>受念处，观受是苦</li> <li>心念处，观心无常</li> <li>法念处，观法无我</li> </ol> </td> <td> <div style="font-weight:bold;text-align:center;">四正勤</div> <ol> <li>未生恶法令不生</li> <li>已生恶法恒令灭</li> <li>未生善法令出生</li> <li>已生善法令增长</li> </ol> </td> <td> <div style="font-weight:bold;text-align:center;">四如意足</div> <ol> <li>欲如意足</li> <li>精进如意足</li> <li>心如意足</li> <li>思惟如意足</li> </ol> </td> </tr><tr style="background-color:#fffff0;text-align:center;"> <td colspan="2">加行道</td><td>见道</td><td>修道</td> </tr><tr> <td style="vertical-align:text-top;"> <div style="color:red;text-align:center;">五根</div> <ol> <li>信根</li> <li>精进根</li> <li>念根</li> <li>定根</li> <li>慧根</li> </ol> </td> <td style="vertical-align:text-top;"> <div style="color:red;text-align:center;">五力</div> <ol> <li>信力</li> <li>精进力</li> <li>念力</li> <li>定力</li> <li>慧力</li> </ol> </td> <td style="vertical-align:text-top;"> <div style="color:red;text-align:center;">七觉支</div> <ol> <li>择法觉支</li> <li>精进觉支</li> <li>喜觉支</li> <li>轻安觉支</li> <li>念觉支</li> <li>定觉支</li> <li>舍觉支</li> </ol> </td> <td style="vertical-align:text-top;"> <div style="color:red;text-align:center;">八正道</div> <ol> <li>正见</li> <li>正思维</li> <li>正语</li> <li>正业</li> <li>正命</li> <li>正精进</li> <li>正念</li> <li>正定</li> </ol> </td> </tr> </table> <h2><a name="a1">五、整段解读</a></h2> <p> “诸法空相”后面的六个“不”是描述空相，法有心生，也随心灭，无所从来，也无所从去，有因缘则生，因缘消而法灭。所谓法灭，就是回归到空相。其实，我们周边的万物，包括我们的身体无不如此，在短时间之内，好像实际存在，百年之后入土，万年、亿年之后它在哪儿？ </p><p> “是故空中无色”开始，讲的是当万物回归到空相之时，也就不存在色受想行识这五蕴，也不存在六根、六尘和六识了。这种空相状态已经是不生不灭、不增不减了，自然也不会有十 二因缘导致六道轮回。没有了六道轮回，自然也不会有苦、集、灭、道来解脱烦恼了，这时，边般若智慧也不需要了，真正实现了无为，无所得也无所失。 </p> <div class="banquan"> 版权声明：此稿件为本站站长小雅原创，若转载必须注明来源“劝学网”，否则视为侵权，追究法律责任。 </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>