<h1>《坛经》雅说 第一章、禅宗(04)禅宗初成</h1><hr /> <p> 通常说法，释迦牟尼传法共有五个阶段： </p><p> 华严时：释迦牟尼悟道之后，首先开讲的是《华严经》，这一惊天动地之说，打破了各种外道之邪说，被称之为“不读华严，不知佛家之宝贵”。但因内容庞大而高深，能听懂的人毕竟很少，于是佛陀开始了第二阶段的讲解。 </p><p> 阿含时：这一段时间主要是讲述了各部《阿含经》，针对根器小、悟性不高之人，从人天福报开始到如何解脱这一部分的各种方法。这些方法简单适用，道理也不是很深奥，而且可以很快见证到成绩。但这些方法毕竟不彻底，于是佛陀开始了第三阶段的讲解。 </p><p> 方等时：这一部分的经典义理深奥而难懂，涉及到许多哲学的根本，需要上上根器之人方能修学。其中有《解深密经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩经》等大乘经典。当然，这段时间也顺便讲解了净土三经，作为添加剂，让人在看不懂时看一些轻松的内容。 </p><p> 般若时：方等之经讲的是原理，古奥难懂，于是第四部分讲的便是具体应用。我们大家所熟悉的《金刚经》、《心经》等都是般若部的经典，这一期共讲了22年，是佛学的大乘核心思想。 </p><p> 法华时：这是最后8年总结性的内容，主要是告诉大家，以往小乘也好，大乘也好，都是阶段性的，最终的目的都是为了成佛。这8年主要讲的是《法华经》，在将要涅槃前的最后几天的一次法会上拈花不语，唯有迦叶微笑示意，这便传下了禅宗心法。随后佛陀来到双树之间，在最后三天又讲了《涅槃经》作这成佛的结束。后人又根据佛陀对弟子的一些临终嘱托整理成《佛遗教经》。 </p><p> 从这儿可以看出，禅宗是佛陀最后的大法，也是直指真心之要法。当佛陀拈花时见迦叶微笑，便对大众说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大迦叶成了禅宗第一代祖师，阿难是佛陀亲定的第二代祖师，阿难在去世时召集了佛陀亲自度化的500罗汉，从中选出了商那和修作为第三代祖师。 </p><p> 从第四代祖师开始，佛陀已经去世百年以上，佛陀亲自度化过的接班人已经不可能再有，于是寻找合适的传承人成了历代祖师的第一要务。当传到10代以后，寻找接班人的事便越来越困难，很多场合需要到外道中找有根器之人，有的甚至不远数千里之外去寻找，还要经历一些凶险的大辩论。 </p><p> 当20代祖师过后，西域已经很难找到合适的传承人，就这样又苦苦撑持到第27代祖师时，便对下一任继承者达摩祖师说，你要到震旦国去寻找，那儿将成就禅宗并生根发芽。于是达摩大师便成了西天第28代祖师，东土第一代祖师。 </p> <table border="1" cellpadding="5" style="text-align:center;margin:10px auto;width:600px"> <col width="7%"><col width="15%"> <caption>禅宗28祖心法</caption> <tr style="color:red;background-color:#FFFACD;"><td colspan="2">释迦牟尼</td><td>法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？</td></tr> <tr><td>1</td><td>迦叶</td><td>法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？</td></tr> <tr class="n3"><td>2</td><td>阿难</td><td>本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。</td></tr> <tr><td>3</td><td>商那和修</td><td>非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。</td></tr> <tr class="n3"><td>4</td><td>优波鞠多</td><td>心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。</td></tr> <tr><td>5</td><td>提多迦</td><td>通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。</td></tr> <tr class="n3"><td>6</td><td>弥遮迦</td><td>无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。</td></tr> <tr><td>7</td><td>婆须蜜</td><td>心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。</td></tr> <tr class="n3"><td>8</td><td>佛陀难提</td><td>虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。</td></tr> <tr><td>9</td><td>伏驮蜜</td><td>真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。</td></tr> <tr class="n3"><td>10</td><td>胁</td><td>真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。</td></tr> <tr><td>11</td><td>富那夜奢</td><td>迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。</td></tr> <tr class="n3"><td>12</td><td>马鸣</td><td>隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。</td></tr> <tr><td>13</td><td>迦毗摩罗</td><td>非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。</td></tr> <tr class="n3"><td>14</td><td>龙树</td><td>为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。</td></tr> <tr><td>15</td><td>迦那提婆</td><td>本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。</td></tr> <tr class="n3"><td>16</td><td>罗睺罗多</td><td>于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？</td></tr> <tr><td>17</td><td>僧伽难提</td><td>心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。</td></tr> <tr class="n3"><td>18</td><td>伽耶舍多</td><td>有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。</td></tr> <tr><td>19</td><td>鸠摩罗多</td><td>性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。</td></tr> <tr class="n3"><td>20</td><td>阇夜多</td><td>言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。</td></tr> <tr><td>21</td><td>婆修盘头</td><td>泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。</td></tr> <tr class="n3"><td>22</td><td>摩拏罗</td><td>心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。</td></tr> <tr><td>23</td><td>鹤勒那</td><td>认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。</td></tr> <tr class="n3"><td>24</td><td>师子</td><td>正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。</td></tr> <tr><td>25</td><td>婆舍斯多</td><td>圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。</td></tr> <tr class="n3"><td>26</td><td>不如密多</td><td>真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。</td></tr> <tr><td>27</td><td>般若多罗</td><td>心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。</td></tr> <tr class="n3"><td>28</td><td>菩提达磨</td><td>吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。</td></tr> <table> <p> 从西天28祖的心法来看，只要抓住“法由心生，不执于相”便可通解所有问题，这就是“涅槃妙心”。所谓“不立文字”，并非不需要文字，而是告诉我们，文字只是帮助我们理解的工具，不可执着于文字之相。 </p> <div class="banquan"> 版权声明：此稿件为本站站长小雅原创，若转载必须注明来源“劝学网”，否则视为侵权，追究法律责任。 </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>