| 十善 | ||
| 身 | 口 | 意 |
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《十善业道经》，全称为《佛说十善业道经》，全文除开头和结尾的少量文字以外，全部都是佛陀之讲话。所谓十善，也可以称之为十戒，也就是对生活中十大恶行之戒，这就是善的保证。我们通常说五戒十善，其实，十善包括了五戒（不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），尤其是饮酒、食荤，这不是原佛教之戒，是后来加进来。
在这十恶之中，涉及身、语、意三业，三者的罪业轻重程度、对他人或社会造成的危害程度来看，身业最大，而意业最轻。但是，修行起来，身业之戒最易，而意业之戒最难根除。因此，我们首先要消除身业之罪，其次是口业。这并不是说意业要放在最后，而是三者同时，且意业最重要。身业和口业是首先要从现象根除。但意业不除，身业和口业还会再来。
佛经基本上都是从“如是我闻”开始，表示“我是这样从佛陀那儿听来的”，这也是佛陀生前对佛经的规定。这一段主要是介绍时间（一时）、地点（娑竭罗龙宫）、人物（佛陀和8000比丘、32000菩萨以及龙宫众生）。下面的内容全部是佛陀对龙王的宣讲。
在古代印度，他们不太喜欢记载详细的日期，所以，有关佛陀在世的年代一直是有争议的，以至于后来灭国之后，连同整个佛教典籍，都要从中国再度取回。
“一切众生”，指在轮回中打转而不能解脱之众生。为什么不能解脱呢？因为各自都有自己的利益追求。这些不同的利益追求（即私心杂念）导致了贪嗔之心的升起，于是各自造业无数，这样才有“诸趣轮转”。“诸趣轮转”，指六道轮回，也称“六趣”。“趣”是梵语gati的翻译，鸠摩罗什等译为“道”。
接着，佛陀对龙王说，你看一下龙宫之中，海之众生形色各异，这一切无不因为心态不一，造成善、不善之业，即身、语、意三业所造成不同的命运。读者看到这儿，不要以为佛陀是针对龙宫中的众生而言，实际上是讲的我们各自的情形。
紧接着，佛陀话锋一转，开始讲到了众生之根本，即“心”的问题，这个心不要理解成心脏。现在的科技可以给你揣一个心脏，但你还是你，你的记忆、思想并没有因此而被替换。同样，一个企业也有心，不能固化成当今老板，因为他不在了，还会有另一个人继承，但老板的思想表着心。
“心无色”，这儿的“色”不是颜色，而是指色蕴，即日常所说的物质。对于我们人来说，真正的心是那种有凝聚力的思想、大脑、核心，而不是指物质组成的器官，所以“不可见取”。虽然不可见取，但各种妄想分别及诸法都是从这儿产生聚集。如果我们探求其本源、本质，实际上是没有一个物质性的主宰，也就是“无主”、“无我”，也“无我所”，即我所拥有的一切物质、利益也是空。也就是说，即使你追求到了眼前的利益，它也是不长久的，甚至会让你顷刻付出生命等。
我所拥有的一切利益，都是随业而聚，随业而去，所现不同。如果究其实质、本质，那就会涉及到中间的心，这个心并非谁制作出来，即没有作者，是无始以来就有，也永远不会失去。所以，心及心所产生的一切法都不可思议。这个心的自性如此神幻莫测，只有修行并得到智慧之人才能了解自己的真心自性，从而一心修善并且所生之蕴、处、界等都正知正见，这样才能解脱，从而达到“见者无厌”，即刘晓波所说“我没有敌人”。
“蕴、处、界”，这是唯识学的重要概念，解释清楚十分不易，只能简单地说一下。大家如果想了解清楚，必须要学习唯识学，这是佛学之大成。蕴、处、界，旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，又名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，又名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。此五蕴十二处十八界，通常叫做三科。
这一段是对十善业原理的解析。因为这是佛学的基础，仅凭这几句话是解释不清的，只是一个引子而已。本经的重点是告诉初学者，修习十善业有什么好处，十善业的内容是什么，如何修行等问题。