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鹖冠子
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鹖冠子
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1回 “ 元气” 思想, 上承老子
道
气关系论, 下启两汉 “ 元气
1回 含蕴,字里行间中,处处表现出“
道
化腐朽为神奇,润物万物而无声”
1回 可抗拒的力量。唐代大儒韩愈赞叹
道
:“使其人遇其时,援其
道
而施于
1回 阅读《鹖冠子》宛如在一阵阵仙风
道
雨中,静静聆听先哲圣贤娓娓
道
出
1回 国地的巴族賨人)。著名思想家、
道
学家、兵学家,“西南
道
学鼻祖”
2回 王鈇非一世之器者,厚德隆俊也。
道
凡四稽:一曰天,二曰地,三曰人
3回
道
有稽,德有据。人主不闻要,故端
3回 与运尧,而无以见也。
道
与德馆,而无以命也,义不当格,
3回 乱世者,以麤智为造意,以中险为
道
,以利为情,若不相与同恶,则不
4回 节也,阴阳气也。五行业也,五政
道
也,五音调也,五声故也,五味事
5回 圣王者,有听微决疑之
道
,能屏谗,权实,逆淫辞,绝流语
5回 之不可安,亡国之不可存也。故天
道
先贵覆者,地
道
先贵载者,人
道
先
5回 ,变而后可以见时,化而后可以见
道
。临利而后可以见信,临财而后可
5回 不往,禁而不止,上下乖谬者,其
道
不相得也。上统下抚者,远众之慝
5回 人可使。法章物而不自许者,天之
道
也。以为奉教陈忠之臣,未足恃也
5回 ,不能时赞,故可壅塞也。昔者有
道
之取政,非于耳目也。夫耳之主听
5回 不见太山,两豆塞耳,不闻雷霆。
道
开而否,未之闻也。见遗不掇,非
5回 求得者,事之所期也。为之以民,
道
之要也。唯民知极,弗之代也。此
5回 不相入,天之制也。明不能照者,
道
弗能得也,规不能包者,力弗能挈
6回 相加而为胜败。莫不发于气,通于
道
,约于事,正于时,离于名,成于
6回 。生成在己,谓之圣人。惟圣人究
道
之情,唯
道
之法,公政以明。斗柄
6回 于下,斗柄指一方,四塞俱成。此
道
之用法也。故日月不足以言明,四
6回 功。一为之法,以成其业,故莫不
道
。一之法立,而万物皆来属。法贵
6回 者,唯圣人而后能决之。夫先王之
道
备然,而世有困君,其失之谓者也
6回 。故所谓
道
者,无已者也,所谓德者,能得人
6回 者也。
道
德之法,万物取业。无形有分,名
6回 曰大孰。故东西南北之
道
踹然,其为分等也。阴阳不同气,
6回 将凶者反此。故同之谓一,异之谓
道
。相胜之谓埶,吉凶之谓成败。贤
6回 不可一也。知一之不可一也,故贵
道
。空之谓一,无不备之谓
道
,立之
7回
《鹖冠子》
道
端第六
7回 祟事,不仕贤,无功必败,出究其
道
,入穷其变,张军卫外,祸反在内
7回 万物之本{艹剽},天地之门户,
道
德之益也,此四大夫者,君之所取
7回 尽忠,乡曲慕义,化坐自端,此其
道
之所致德之所成也。本出一人,故
7回 之教也,圣人者,君之师傅也。君
道
知人,臣术知事。故临货分财使仁
7回 元变成,明事知分,度数独行,无
道
之君,任用么么,动即烦浊,有
道
7回 于纯厚,引而化之,天下好之,其
道
日从,故卒必昌。夫小人之事其君
7回 学而能者,唯息与食也。故先王传
道
以相效属也,贤君循成法,后世久
8回 庞子问鹖冠子曰:「圣人之
道
何先?」
8回 庞子曰:「人
道
何先?」
8回 不一用,然不可一日忘也,是故人
道
先兵。」
8回 鹖冠子曰:「失
道
故敢以贱逆贵,不义故敢以小侵大
8回 禁,反正则舍,是故不杀降人,主
道
所高,莫贵约束,得地失信,圣王
8回 族。公谢天下以让敌国,不然则战
道
不绝国,创不息。大乎哉,夫弗知
8回 ,悲乎哉,其祸之所极。此倚贵离
道
少人自有之咎也。是故师未发轫,
8回 兵可迭也。今大国之君不闻先圣之
道
而易事,群臣无明佐之大数而有滑
8回 复百己之身乎。主知不明,以贵为
道
,以意为法,牵时诳世,逜下蔽上
8回 法,书从甲子,成史李官,苍颉不
道
,然非苍颉文墨不起,纵法之载于
8回 图者,其于以喻心达意扬
道
之所谓,乃纔居曼之十分一耳。故
9回 庞子问鹖冠子曰:「圣与神谋,
道
与人成,愿闻度神虑成之要柰何。
9回 。夫生生而倍其本,则德专己知无
道
,上乱天文,下灭地理,中绝人和
9回 一原。散无方化万物者令也,守一
道
制万物者法也。法也者,守内者也
9回 得而谨,胥靡得以全。神备于心,
道
备于形,人以成则,士以为绳,列
9回 于身,故布五正以司五明,十变九
道
,稽从身始。五音六律,稽从身出
9回 六三十六,以为岁式。气由神生,
道
由神成。唯圣人能正其音调其声,
9回 冠子曰:「神化者于未有,官治者
道
于本,教治者修诸己,因治者不变
9回 尸神明。教治者,置四时,事功顺
道
,名尸贤圣。因治者,招贤圣而
道
9回 和,名尸后王。事治者,招仁圣而
道
知焉,苟精牧神,分官成章,教苦
10回 庞子问鹖冠子曰:「泰上成鸠之
道
,一族用之万八千岁,有天下兵强
10回 同也。世莫不言树俗立化,彼独何
道
之行以至于此?」
10回 母,无所躏跞,仁于取予,备于教
道
,要于言语,信于约束,已诺不专
10回 所以啬万物与天地总与神明体正之
道
。」
10回 鹖冠子曰:「成鸠氏之
道
,未有离天曲日术者。天曲者明而
10回 善者可得举,为恶者可得诛。莫敢
道
一旦之善,皆以终身为期,素无失
10回 战则足以相配,入以禁暴,出正无
道
,是以其兵能横行诛伐而莫之敢御
10回 权重,车甲不陈而天下无敌矣。失
道
则贱敢逆贵,不义则小敢侵大。成
10回 鸠既见上世之嗣失
道
亡功倍本灭德之则,故为之不朽之
10回 子曰:「愿闻所以不改更始逾新之
道
。」
10回 皇神不享,此所以不改更始逾新之
道
也。故主无异意,民心不徙,与天
10回 书,故后世莫能云其咎。未闻不与
道
德究而能以为善者也。」
10回 庞子曰:「如是古今之
道
同邪?」
10回 ,何比异哉。彼类善则万世不忘,
道
恶则祸及其身,尚奚怪焉。」
10回 庞子曰:「以今之事观古之
道
,舟车相通,衣服同采,言语相知
10回 宜乎哉,成鸠之万八千岁也,得此
道
者何辩谁氏,所用之国而天下利耳
11回 解,傅谓之得天地之所始,傅谓之
道
,得
道
之常,傅谓之圣人,圣人之
11回
道
与神明相得,故曰
道
德,]始穷初,得齐之所出,九皇
11回 往,视衡仾仰,五官六府,分之有
道
,无钩无绳,浑沌不分,大象不成
11回 地接,结六连而不解者也。是故有
道
南面执政以卫神明,左右前后静侍
11回 一之位,百神仰制焉,故调以宫,
道
以为先。举载神明,华天上扬。本
12回 ,天有九鸿,地有九州岛,泰一之
道
,九皇之傅,请成于泰始之末,见
12回 ,而天下归美焉。名尸神明者,大
道
是也。夫错行合意,扶义本仁,积
12回 顺之所成,先圣之所生也,行其
道
者有其名,为其事者有其功。故天
12回 于元气,万物乘于天地,神圣乘于
道
德,以究其理。若上圣皇天者,先
12回 之始,先天地亡,然知天地之终。
道
包之,故能知度之,尊重焉,故能
12回 。神明者积精微全粹之所成也。圣
道
神方,要之极也,帝制神化,治之
12回 。以是知先灵王百神者,上德执大
道
。凡此者,物之长也。及至乎祖籍
12回 寡,犹不果亡者,其能受教乎。有
道
之士者也不然,而能守宗庙存国家
13回
道
有度数,故神明可交也,物有相胜
13回 一不烦,千方万曲,所杂齐同,胜
道
不一,知者计全,明将不倍时而弃
13回 还人之计也,非过材之莿也。夫得
道
者务无大失,凡人者务有小善,小
13回 类生成,用一不穷,明者为法,微
道
是行,齐过进退,参之天地,出实
13回 胜。故士不折北,兵不困穷。得此
道
者驱用市人,乘流以逝,与
道
翱翔
13回 一先一后,音律相奏,一右一左,
道
无不可,受数于天,定位于地,成
13回 消息,孰识其时。至人遗物,独与
道
俱,纵驱委命,与时往来,盛衰死
14回 。汤武放弒利其子,好义者以为无
道
,而好利之人以为贤为。彼世不传
15回 地,顺之于天,兵之胜也,顺之于
道
,合之于人。其弗知者,以逆为顺
15回 为利,故其兵禽。昔之知时者,与
道
证,弗知者危神明,
道
之所亡,神
15回 明之败,何物可以留其创?故曰
道
乎
道
乎,与神明相保乎。」
15回 鹖冠子曰:「贤生圣,圣生
道
,
道
生法,法生神,神生明。神明者正
16回 鹖冠子曰:「始于初问,终于九
道
。若不闻九
道
之解,拾诵记辞,阖
16回 庞子曰:「何谓九
道
?」
16回 鹖冠子曰:「一曰
道
德,二曰阴阳,三曰法令,四曰天
16回 庞子曰:「愿闻九
道
之事。」
16回 鹖冠子曰:「
道
德者操行所以为素也,阴阳者分数
16回 所以观气变也,法令者主
道
治乱国之命也,天官者表仪祥兆下
16回 处兵者威柄所持立不败之地也。九
道
形心谓之有灵,后能见变而命之,
16回 以此六者卦世得失逆顺之经。夫离
道
非数,不可以绪端,不要元法,不
16回 是冥材乃健,弗学孰能。此天下至
道
,而世主废之何哉?」
17回 仲医齐,而五国霸。其善一也,然
道
不同数。」
17回 曰:『善。使管子行医术以扁鹊之
道
,曰桓公几能成其霸乎!』凡此者
18回 明,委命相鬲谓之时,通而鬲谓之
道
,连万物领天地,合膊同根,命曰
18回 故无不足也,知德故无不安也,知
道
故无不听也,知物故无不然也,知
18回 一而不知
道
,故未能里也。昔行不知所如往而
18回 而取生,陵危而取安,是故言而然
道
而当。故一蚋〈虫替〉肤,不寐至
18回 ,塞故四发上统而不续而消亡。夫
道
者必有应而后至,事者必有德而后
18回 能成之,成无为,得无来,详察其
道
何由然哉。迷往以观,今是以知其
18回 故疾视愈乱,惇而易方,兵有符而
道
有验,备必豫具,虑必蚤定,下因
18回 以视异形而不能为异形,口者可以
道
神明而不能为神明。故先王之服师
18回 无疏,远乎敌国之制,战胜攻取之
道
,应物而不穷,以一宰万而不总,
18回 。故能往来窦决,独金而不连,绝
道
之纪,乱天之文,干音之谓违物之
19回 也,成败兆也,非而长也。故其得
道
以立者,地能立之,其得
道
以仆者
19回 ,地弗能立也,其得
道
以安者,地能安之,其得
道
以危者
19回 ,地弗能安也,其得
道
以生者,天能生之,其得
道
以死者
19回 ,天弗能生也,其得
道
以存者,天能存之,其得
道
以亡者
19回 安危埶也,存亡理也,何可责于天
道
,鬼神奚与?一者德之贤也,圣者
19回 贤之爱也,
道
者圣之所吏也,至之所得也。以至
19回 可以致其意,貌不可以立其状,若
道
之象门户是也。贤不肖愚知由焉出
19回 入而弗异也。
道
者开物者也,非齐物者也。故圣,
19回
道
也,
道
非圣也。
道
者,通物者也,圣者,序物者也。
19回 是以有先王之
道
,而无
道
之先王。故圣人者,后天地而生,
19回 若众美丽,而能举善指过焉,不若
道
德富,而能为之崇,不若神明照,
19回 不若方圆治,而能陈其形。昔之得
道
以立至今不迁者,四时太山是也,
19回 其得
道
以危至今不可安者,苓峦堙溪橐木
19回 降风是也,其得
道
以生至今不亡者,日月星辰是也,
19回 其得
道
以亡至今不可存者,苓叶遇霜朝露
19回 所谓,或过其实,故行异者相非,
道
异者相戾。诐辞者革物者也,圣人
19回 所立。立者能效其所可知也,莫能
道
其所不及。明谕外内,后能定人。
19回 一在而不可见,
道
在而不可专。切譬于渊,其深不测
20回 善之善者也,此阴经之法,夜行之
道
,天武之类也。今或僵尸百万,流
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