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鹖冠子
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鹖冠子
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5回 当前。故邪弗能奸,祸不能中。彼
天地
之以无极者,以守度量,而不可滥
5回 若离一,反还为物。不创不作,与
天地
合德,节玺相信,如月应日。此圣
7回 具备,立位乃固,经气有常理,以
天地
动,逆天时不祥,有祟事,不仕贤
7回 安而不亡,此万物之本{艹剽},
天地
之门户,道德之益也,此四大夫者
7回 众使贤,出封越境适绝国使信,制
天地
御诸侯使圣。夫仁之功,善与不争
9回 下愚不可辩也。阴阳者气之正也,
天地
者形神之正也,圣人者德之正也,
9回 固守,用法则平法人本无害,以端
天地
,令出一原。散无方化万物者令也
9回 鹖冠子曰:「
天地
阴阳,取稽于身,故布五正以司五
9回 鹖冠子曰:「神化者,定
天地
,豫四时,拔阴阳,移寒暑,正流
10回 千岁,有天下兵强,世不可夺,与
天地
存,久绝无伦,齐殊异之物,不足
10回 物而不可猒者也,周泊遍照,反与
天地
总,故能为天下计,明于蚤识逢臼
10回 之有也。辩于人情究物之理,称于
天地
,废置不殆,审于山川而运动举错
10回 :「愿闻其人情物理所以啬万物与
天地
总与神明体正之道。」
10回 二日遗使,勉有功罚不如此所以与
天地
总。下情六十日一上闻,上惠七十
10回 不可夺者也,功日益月长,故能与
天地
存久,此所以与神明体正之术也,
10回 阳消散,三百六十日,各反其故,
天地
局局,奚足以疑。圣人高大,内揣
10回 之理,使鬼神一失,不复息矣,与
天地
相蔽,至今尚在,以钲面达行。宜
11回 所生,傅谓之得天之解,傅谓之得
天地
之所始,傅谓之道,得道之常,傅
11回 泰皇问泰一曰:「
天地
人事三者孰急?」
11回 载以宁者也。吾将告汝神明之极,
天地
人事三者复一也,立置臣义,所谓
11回 。三时生长,一时煞刑,四时而定
天地
尽矣。夫物之始也倾倾,至其有也
11回 至,素次以法,物至辄合。法者,
天地
之正器也,用法不正,元德不成,
11回 上圣者,与
天地
接,结六连而不解者也。是故有道
11回 云必同知一期以使一人也。汜错之
天地
之闲而人人被其和。和也者,无形
11回 责天者也,调味章色,正声以定,
天地
人事三者毕此矣。」
12回 之正也,味者气之父母也,精微者
天地
之始也。不见形脔,而天下归美焉
12回 道者有其名,为其事者有其功。故
天地
成于元气,万物乘于
天地
,神圣乘
12回 者狎沤也,陈体立节,万世不易,
天地
之位也。分物纪名,文圣明别,神
12回 者所以分物也,理者所以纪名也,
天地
者同事而异域者也。无规圆者天之
12回 。二端者神之法也。神圣之人后先
天地
而尊者也。后
天地
生,然知
天地
之
12回 始,先
天地
亡,然知
天地
之终。道包之,故能知度之,尊重
12回 祖籍为君者,欲同一善之安也。彼
天地
动作于胸中,然后事成于外,万物
12回 ,影则随形,响则应声。故形声者
天地
之师也。四时之功,阴阳不能独为
12回 缓急中动气,煞伤毁祸下在地,故
天地
阴阳之受命,取象于神明之效,既
12回 圣人者,出之于天,收之于地,在
天地
若阴阳者,杜燥湿以法义,与时迁
13回 官奴。海内荒乱,立为世师,莫不
天地
,善谋日月,不息乃成,四时精习
13回 为法,微道是行,齐过进退,参之
天地
,出实触虚,禽将破军,发如镞矢
13回 彼时之至,安可复还,安可控搏。
天地
不倚,错以待能,度数相使,阴阳
18回 挈
天地
而能游者谓之还名,而不还于名之
18回 随能序致,独立宇宙无封,谓之皇
天地
,浮悬
天地
之明,委命相鬲谓之时
18回 ,通而鬲谓之道,连万物领
天地
,合膊同根,命曰宇宙,知宇故无
18回 夏用赤鸟,秋用白虎,冬用元武。
天地
已得,何物不可宰。理之所居,谓
18回 孰有其物?常圣博古今复一日者,
天地
之所待而阖耳。故天权神曲,五音
19回 量往来而废兴,因动静而结生,能
天地
而举措自然形也,不可改也,奇耦
19回 道,而无道之先王。故圣人者,后
天地
而生,而知
天地
之始,先
天地
而亡
19回 ,而知
天地
之终。力不若
天地
,而知
天地
之任,气不若阴阳,而
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