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鲁迅传
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5回 它,不是你,因此,传统的历史信
仰
实际上是把反抗现实者诱到了气馁
6回 《破恶声论》的对中国传统宗教信
仰
的赞扬,他走得如此之远,现实中
6回 物质进步最重要,还是重建精神信
仰
最重要?他在东京的那几位朋友,
6回 出的吧,就在那启蒙主义的乐观信
仰
催促他拿出斩钉截铁的回答的同时
8回 蒙主义标准来看,这自然是一种信
仰
上的不彻底,一种对待内心矛盾的
8回 ,发出启蒙的呐喊。他早已过了信
仰
纯一的年龄,思想上只会越来越复
8回 杂,现在却在扮演一个信
仰
坚定的角色,除了戴面具,他还有
8回 独与我们中国无关”;他更悲愤地
仰
天长叹:“‘地大物博,人口众多
10回 中国的历史传统,鲁迅早就不再景
仰
;对现实社会的改革,也越来越不
11回 迅那个时代的知识分子,知识和信
仰
都正在变化之中,精神的“定力”
11回 断的教训,已经将他逼到了这个信
仰
的反面,在一封通信中,他甚至说
13回 甚至对政治运动,都满怀热情她敬
仰
鲁迅,也能理解他,对他的追求就
13回 人浇一杯冷水,于是终于决定日:
仰
东硕杀!我带来者!”6这“
仰
东
13回 处在这种经常要骂出“
仰
东硕杀”的心境里,他对和许广子
19回 明他对“无产者”的“将来”的信
仰
也不能成立;他更说,这些人其卖
19回 灵魂。“唯无产者才有将来”的信
仰
也好,和一批精神危机,反而使他
21回 我想,整篇《死》当中,最使那些
仰
望他的青年人受不了,觉得他“太
21回 还不会产生一种能够将悲观主义信
仰
到底,并且有勇气将它发扬到底的
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