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韩非子
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韩非子
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1回 无齐。由此观之,夫战者,万乘之
存
亡也。且闻之曰:“削迹无遗根,
1回 无与祸邻,祸乃不
存
。”秦与荆人战,大破荆,袭郢,
2回 p> 非之来也,未必不以其能
存
韩也为重于韩也。辩说属辞,饰非
10回 射士谏曰:“合诸侯不可无礼,此
存
亡之机也。昔者桀为有戎之会而有
10回 其治晋阳,而尹铎循之,其余教犹
存
,君其定居晋阳而已矣。”君是曰
10回 ”张孟谈曰:“臣闻之:'亡弗能
存
,危弗能安,则无为贵智矣。'君
11回 。是智法之士与当涂之人,不可两
存
之仇也。
11回 奚时得悟乎?故资必不胜而势不两
存
,法术之士焉得不危?其可以罪过
11回 ,不可生也;与亡国同事者,不可
存
也。今袭迹于齐、晋,欲国安
存
,
12回 我,而佯不知也以资其智。欲内相
存
之言,则必以美名明之,而微见其
19回 、鄢,齐攻任、扈而削魏,不足以
存
郑,而韩弗知也。此皆不明其法禁
20回 ,故理定而后可得道也。故定理有
存
亡,有死生,有盛衰。夫物之一
存
21回
邦以
存
为常,霸王其可也;身以生为常,
22回 敝,齐不重。且夫持危之功,不如
存
亡之德大。君不如晚救之以敝晋,
22回 齐实利;待邢亡而复
存
之,其名实美。"桓公
22回
田伯鼎好士而
存
其君,白公好士而乱荆。其好士则
23回 国之卜,非为一臣卜。夫杀一臣而
存
一国,其不言吉何也?且死者
25回 > 安危在是非,不在于强弱。
存
亡在虚实,不在于众寡。故齐万乘
31回 ,两旗相望,唯毋一战,战必不两
存
。此乃两主之事也,与子无有私怨
35回 治人亦然矣。夫赏所以劝之,而毁
存
焉;罚所以禁之,而誉加焉。民中
43回 宪令著于官府,刑罚必于民心,赏
存
乎慎法,而罚加乎奸令者也。此臣
44回 者也。往世之主,有得人而身安国
存
者,有得人而身危国亡者。得人之
44回 ,则虽弋驰骋,撞钟舞女,国犹且
存
也;不明臣之所言,虽节俭勤劳,
45回 利非无有也,而民不化上;威非不
存
也,而下不听从;官非无法也,而
45回 治不当名。三者非不
存
也,而世一治一乱者,何也?夫上
47回
任人以事,
存
亡治乱之机也,无术以任人,无所
47回 。慈母虽爱,无益于振刑救死,则
存
子者非爱也。子母之性,爱也;臣
47回 主之权,策也。母不能以爱
存
家,君安能以爱持国?明主者通于
47回 乱之患,计得于外无死虏之祸。故
存
国者,非仁义也。仁者,慈惠而轻
49回 实,则起兵而敌大矣。救小未必能
存
,而交大未必不有疏,有疏则为强
50回 亩树桑郑人谤訾。禹利天下,子产
存
郑,皆以受谤,夫民智之不足用亦
55回 赏为急。治国者莫不有法,然而有
存
有亡;亡者,其制刑赏不分也。治
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