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韩非子
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韩非子
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1回 可成也,四邻诸侯可朝也,而谋臣
不为
,引军而退,复与荆人为和。令荆
1回 随而服矣,霸王之名可成。而谋臣
不为
,引军而退,复与赵氏为和。夫以
2回 走,则发矣。夫韩虽臣于秦,未尝
不为
秦病,今若有卒报之事,韩不可信
6回 故明主使其群臣不游意于法之外,
不为
惠于法之内,动无非法。峻法,所
8回 言之道,溶若甚醉。脣乎齿乎,吾
不为
始乎;齿乎脣乎,愈惛々乎。彼自
9回 之士,以彰其威,明为己者必利,
不为
己者必死,以恐其群臣百姓而行其
10回 犯民以暴,愎则不得民心,悍则下
不为
用。其心不惧,非霸者之佐也。“
12回 不能已,说者因为之饰其美而少其
不为
也。其心有高也,而实不能及,说
14回 恃人之以爱为我者危矣,恃吾不可
不为
者安矣。夫君臣非有骨肉之亲,正
14回 不欺之道也。明主者,使天下不得
不为
己视,天下不得
不为
己听。故身在
15回 事,而务以仁义自饰者,可亡也。
不为
人主之孝,而慕瓜夫之孝,不顾社
17回 好色之丈夫,则身见疏贱,而子疑
不为
后,此后妃夫人之所以冀其君之死
19回 利国,臣弗为也;害国而利臣,君
不为
也。臣之情,害身无利;君之情,
20回 故曰:"上德无为而无
不为
也。"仁者,谓其中心
20回 ;;一于其情,虽有可欲之类,神
不为
动,神
不为
动之谓"不
21回 而获利其上,故曰:"
不为
而成。"
21回 雍,合诸侯于宋,遂霸天下。庄王
不为
小害善,故有大名;不蚤见示,故
30回 丙不敢击,使竖牛请之叔孙。竖牛
不为
请,又欺之曰:“吾已为尔请之矣
30回 曰:“予汝天下而杀汝身。”庸人
不为
也。夫有天下,大利也,犹
不为
者
30回 磔,窃金不止;知必死,则有天下
不为
也。
32回 不去,是亡吾信也。得原失信,吾
不为
也。”遂罢兵而去。原人闻曰:“
32回 曰:“不可以风疾之故而失信,吾
不为
也。”遂自驱车往,犯风而罢虞人
33回 直言,武子击之以杖:“夫直议者
不为
人所容,无所容则危身,非徒危身
34回 以赏罚劝禁也。且无上名,虽知,
不为
望用;不仰君禄,虽贤,
不为
望功
34回 骥者,以骥之可以追利辟害也。今
不为
人用,臧获虽贱,不托其足焉。已
34回 自谓以为世之贤士,而
不为
主用,行极贤而不用于君,此非明
34回 千金之鹿者,何也?马为人用而鹿
不为
人用也。今如耳万乘之相也,外有
34回 国之意,其心不在卫,虽辩知,亦
不为
寡人用,吾是以不相也。”
34回 子者曰阳胡,潘,其于王甚重,而
不为
薛公。薛公患之,于是乃召与之博
34回 兵而授谒者曰:“杀之!吾闻季之
不为
文也。”立有间,时季羽在侧,曰
34回 不杀客大礼之,曰:“曩者闻季之
不为
文也,故欲杀之;今诚为文也,岂
34回 。栾子因相谓曰:“为公者必利,
不为
公者必害,吾曹何爱
不为
公?”因
34回 臣执柄而擅禁,明为己者必利,而
不为
己者必害,此亦猛狗也。夫大臣为
34回 故人臣执柄擅禁,明为己者必利,
不为
己者必害,亦猛狗也。故左右为社
35回 与民相收,若是,吾适不爱而民因
不为
我用也,故遂绝爱道也。”
36回 用李兑,减食而死。主有术,两用
不为
患;无术,两用则争事而外市,一
37回 。然则君人者无逆贤而已矣,索贤
不为
人主难。且官职,所以任贤也;爵
40回 也。中者,上不及尧、舜,而下亦
不为
桀、纣。抱法处势则治,背法去势
47回 p> 不能具美食而劝饿人饭,
不为
能活饿者也;不能辟草生粟而劝贷
49回 重罚不用,而民自治。今人有五子
不为
多,子又有五子,大父未死而有二
49回 人议多少、论薄厚为之政。故罚薄
不为
慈,诛严
不为
戾,称俗而行也。故
49回 实,无战之危而有贵之尊,则人孰
不为
也?是以百人事智而一人用力。事
49回 尊矣;事败而弗诛,则游说之士孰
不为
用缯缴之说而侥幸其后?故破国亡
51回 教悌忠顺之道也。然则有道者,进
不为
臣主,退
不为
父子耶?父之所以欲
51回 则治之,主卑则尊之。今有贤子而
不为
父,则父之处家也苦;有贤臣而不
51回 下贤之。古之烈士,进不臣君,退
不为
家,是进则非其君,退则非其亲者
51回 也。且夫进不臣君,退
不为
家,乱世绝嗣之道也。是故贤尧、
51回 ,妾其母,妻其主女也。故烈士内
不为
家,乱世绝嗣;而外矫于君,朽骨
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