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1回 神慧疏朗,闻皆晓悟,志存摩诃衍
道
[3],故舍素从缁[4],绍隆
1回 之流[7]乃生讥谤。于时,唯有
道
育、慧可,此二沙门,年虽后生,
1回 善蒙师意。法师感其精诚,诲以真
道
,令如是安心,如是发行,如是顺
1回 夫入
道
多途,要而言之,不出二种:一是
1回 云何报冤行[16]?谓修
道
行人,若受苦时,当自念言:我从
1回 ]。此心生时,与理相应,体冤进
道
,故说言报冤行。
1回 缘,心无增减,喜风不动,冥顺于
道
,是故说言随缘行也。
1回 求乃乐。”判知[28]无求真为
道
行,故言无所求行也。
1回 自行,复能利他,亦能庄严菩提之
道
。檀施既尔,余五[32]亦然。
1回 缘,内心无喘。心如墙壁,可以入
道
。
1回 文原名《菩提达磨大师略辨大乘入
道
四行》,最早见于《楞伽师资记》
1回 十三册《菩提达磨大师略辨大乘入
道
四行观》校勘。此论为达磨祖师亲
1回 不同,至今尚无定本。目前所能知
道
的版本有:(1)朝鲜本《菩提达
1回 3.摩诃衍
道
:即大乘教法。
1回 ,内心无喘是,心如墙壁,可以入
道
。
2回 何时得成佛
道
?
2回 见性。若不见性,因果等语,是外
道
法。若是佛,不习外
道
法。佛是无
2回 ,然后息缘虑。若不见性、得成佛
道
,无有是处。有人拨无[7]因果
2回 如恒河沙,及乎[12]问著,总
道
不得,犹如木人相似,总是自己受
2回 是相貌;若取相,即是魔,尽落邪
道
。若是幻从心起,即不用礼。礼者
2回 作得菩萨相貌;种种变化,皆是外
道
,总不是佛。佛是自心,莫错礼拜
2回 性。性即是心,心即是佛,佛即是
道
,
道
即是禅。禅之一字,非凡圣所
2回 至
道
幽深,不可话会[17],典教凭
2回 名言尚不及,十二部经凭何得及?
道
本圆成,不用修证。
道
非声色,微
2回 来空寂,妄执相及一切法,即堕外
道
。若知诸法从心生,不应有执;执
2回 用?至理绝言,教是言词,实不是
道
。
道
本无言,言说是妄。
2回 尽,法界性见。若有此事,即是成
道
之因,唯可自知,不可向人说。或
2回 ,随分过日。若多嗔恚,令性转与
道
相违,自赚[19]无益。圣人于
2回 须是直下便会,只在如今。欲真会
道
,莫执一切法,息业养神,余习亦
2回 尽,自然明白,不假用功。外
道
不会佛意,用功最多,违背圣意,
2回 人,读经念佛,长学精进,六时行
道
,长坐不卧,广学多闻,以为佛法
2回 一,于佛无识,只学多闻。二乘外
道
皆无识佛,识数[21]修证,堕
2回 故,所以不信。譬如无目人,不信
道
[23]有光明,纵向伊说,亦不
2回 佛。若不见性,剃除须发,亦是外
道
。
2回 卯斋[28],长坐不卧,尽是外
道
有为法。若识得施为运动灵觉之性
2回 虚空,取不得,不同质碍,不同外
道
。此心除如来一人能会,其余众生
2回 嗔喜而未曾嗔喜。故经云:“言语
道
断,心行处灭。”见闻觉知,本自
2回 法数,均以断惑证真为归旨。就外
道
之数论派而言,数指以分别智计度
2回 23.不信
道
:不相信。
3回 1.夫
道
者,以寂灭为体。修者,以离相为
3回 。佛者,觉也;人有觉心,得菩提
道
,故名为佛。经云:“离一切诸相
3回 ,出离生死名出家,不受后有名得
道
,不生妄想名般涅槃,不处无明为
3回 入涅槃者,即是无妄想处。菩萨入
道
场者,即是无烦恼处。空闲处者,
3回 有非无心。非有非无心,此名为中
道
。是知将心学法,则心法俱迷;不
3回 ,乃名正见。不见一切法,乃名得
道
;不解一切法,乃名解法。何以故
3回 生。已知一切法各不相属,是名得
道
人。知心不属一切法,此人常在
道
3回 ,六识五阴皆是涅槃无生死法。修
道
人不外求
道
。何以故?知心是
道
。
3回 若得心时,无心可得;若得
道
时,无
道
可得。若言将心求
道
得者
3回 9.夫修
道
者,身灭
道
成,亦如甲拆树生。此业报身,念
3回 来种子,为因烦恼而得智慧。只可
道
烦恼生如来,不可得
道
烦恼是如来
3回 佛法。若能无其所言,即尽日言是
道
;若能有其所言,即终日默而非
道
3回 若以世俗言之,即有男女贵贱;以
道
言之,即无男女贵贱。以是天女悟
3回
道
,不变女形;车匿[15]解真,
3回 者,化身佛也。断惑修善,雪山成
道
者,报身佛也。无言无说,湛然常
3回 取、不可说。此即解脱心,成于大
道
。经云:“佛不说法,不度众生,
3回 受报。经云:“诸业不造,自然得
道
。”岂虚言哉!人能造业,业不能
3回 无由生人[20]也。亦如人能弘
道
,
道
不能弘人。今之凡夫,往往造
3回 前,不虑其后,无恋当今,念念归
道
。[24]
3回 若能不二其居怀,谁
道
即凡非是圣。
3回 本逐末。故云“不见一法,乃名得
道
;不解一切法,用名解法。何以故
3回 之须发、宝冠、明珠还宫。佛陀证
道
归城时,随佛陀出家。初傲慢,恶
3回 即后世佛弟子与不受教试者相处之
道
。佛陀入灭后,弟子依法治之,车
3回 匿比丘始悔悟,后随阿难学
道
,证阿罗汉果。
4回 【问曰】:若复有人志求佛
道
者,当修何法最为省要?
4回 ;伐树者,去根而必死。若了心修
道
,则少力而易成;不了心而修,费
4回 三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛
道
。云何今说,唯只观心,制三毒,
4回 佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提
道
。
4回 持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛
道
;今令学者唯只观心,不修戒行,
4回 慧等三种净法,故能超彼三毒成佛
道
也。诸恶消灭,名为断。以能持三
4回 萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛
道
。先因饮乳,后证佛果,岂唯观心
4回 聚净戒,六升者,六波罗蜜;成佛
道
时,由食如是清净法乳,方证佛果
4回 之牛,清净之乳,非但如来饮之成
道
,一切众生若能饮者,皆得阿耨多
4回 ,烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行
道
,持斋礼拜,种种功德皆成佛
道
;
4回 铸写形像者:即是一切众生求佛
道
也;所为修诸觉行,彷像如来真容
4回 色身,非是有为败坏之法。若人求
道
,不解如是铸写真容,凭何辄言功
4回 又六时行
道
者:所谓六根之中,于一切时,常
4回 行佛
道
,修诸觉行,调伏六根,长时不舍
4回 绕塔行
道
者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身
4回 停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此
道
,得至涅槃。今时世人,不会此理
4回 水,洗无为身?事不相应,云何悟
道
?若欲身得净者;当观此身,本因
4回 既称念佛之名,须知念佛之
道
。若心无实,口诵空名,三毒内臻
5回 .问:世间人种种学问,云何不得
道
?
5回 答:由见己故不得
道
。己者,我也。至人逢苦不忧,遇
5回 3.问:诸法既空,阿谁修
道
?
5回 答:有阿谁,须修
道
;若无阿谁,即不须修
道
。阿谁者
5回 物非非也。即心无心,是为通达佛
道
。即物不起见,名为达
道
。逢物直
5回 即有取舍违顺。不见一物,名为见
道
。不行一物,名为行
道
。即一切处
5回 达大
道
兮过量,通佛心兮出度。[12]
6回 、夫至理无言,要假言而显理;大
道
无相,为接粗而见[2]形。今且
6回 大
道
寂号无相,万像窈号无名。如斯运
6回 :“以无心意无受行,而悉摧伏外
道
”。又《法鼓经》:“若知无心可
6回 有入无,又无其无有双遣、不妄中
道
,亦未为太[17]。又忘中
道
,
6回 所妙,亦未为太。又忘其妙,则佛
道
至极,则无所存;无存思则无思虑
6回 乃至烦恼菩提、生死涅槃等等,难
道
都是无心吗?
6回 有入无,又无其无有双遣、不妄中
道
,亦未为太。”这句话中的“不妄
6回 ,未能有无俱遣,更谈不上忘于中
道
,所以仍然不能称之为“太”。
6回 18.三处都尽:指有、无、中
道
之名相俱遣,一法不立,一法不废
7回 1、夫大
道
冲虚,幽微寂寞,不可以心会,不
7回 2、问曰:“若无有心,云何学
道
?”
7回 答曰:“
道
非心念,何在于心也?”
7回 答曰:“有念即有心,有心即乖
道
。无念即无心,无心即真
道
。”
7回 心即无物,无物即天真,天真即大
道
。”
7回 7、问曰:“不遣灭者,得合
道
理否?”
7回 答曰:“龟喻于
道
,毛喻于我。故圣人无我而有
道
。
7回 7、问曰:“若如此者,
道
应是有,我应是无。若是有无,岂
7回 答曰:“
道
非是有,我非是无。何以故?龟非
7回 言有。毛非先有今无,故不言无。
道
之与我,譬类可知。”
7回 8、问曰:“夫求
道
者,为一人得耶?为众人得耶?为
7回 如汝所说。何以故?若一人得者,
道
即不遍。若众人得者,
道
即有穷。
7回 若各各得者,
道
即有数。若惣共得者,方便即空。
7回 1、缘门起问曰:“
道
究竟属谁?”
7回 曰:“究竟无所属,如空无所依。
道
若有系属,即有遮有开、有主有寄
7回 2、问曰:“云何为
道
本?云何为法用?”
7回 答曰:“虚空为
道
本,参罗[9]为法用也。”
7回 胜劣有殊,由[12]未是自然之
道
。故云‘种种意生身,我说为心量
7回 6、问曰:“既言空为
道
本,空是佛不?”
7回 :“为愚痴众生,教令念佛。若有
道
心之士,即令观身实相,观佛亦然
7回 1、缘门起问曰:“盖闻外
道
亦得五通,菩萨亦得,共彼有何异
7回 入理答曰:“不同。何以故?外
道
谓有能得者;菩萨即不尔,了达无
7回 真如,薄[13]知妙理。与彼外
道
五通,何者胜?”
7回 1、缘门问曰:“
道
者为独在于形灵之中耶?亦在于草
7回 入理曰:“
道
无所不遍也。”
7回 2、问曰:“
道
若遍者,何故煞[19]人有罪、
7回 夫言罪不罪,皆是就情约事,非正
道
[20]也。但为世人不达
道
理,
7回 业,即云罪也。草木无情,本来合
道
,理无我故;煞者不计[21],
7回 即不论罪与非罪。夫无我合
道
者,视形如草木,被斫如树林。故
7回 鸯掘持刀于释氏[23]。此皆合
道
,同证不生,了知幻化虚无,故即
7回 3、问曰:“若草木久来合
道
,经中何故不记[24]草木成佛
7回 20.正
道
:此指实相。
7回 曰:“若实空者,一切众生即不修
道
。何以故?自然性是故。”
7回 “一切众生若解空理,实亦不假修
道
。只为于空不空,生于有惑。”
7回 6、问曰:“若如此者,应离惑有
道
。云何言一切非
道
?”
7回 答曰:“不然。非惑即是
道
,非离惑是
道
。何以故?如人醉时
7回 答曰:“若达
道
理者,可名智力。若不达
道
理,名
7回 自陷陷他故。自陷者,所谓自妨于
道
;陷他者,所谓不免轮回六趣也。
7回 1、缘门问曰:“何为真学
道
人不为他所知、不为他所识?何为
7回 1、缘门问曰:“云何菩萨行于非
道
、为通达佛
道
?”
7回 6、问曰:“
道
我,有何妨?”
7回 若简有事、取无事者,云何名行非
道
耶?”
7回 声同钟响,气类风音;心同如此,
道
佛亦是无。若不如此,乃至称佛亦
7回 1、缘门问曰:“若有初学
道
人,忽遇因缘,他欲来害,云何对
7回 治而合
道
乎?”
7回 妄想思量作是问。若无心分别者,
道
体自然。”
7回 无我,声与不声、动与不动,俱合
道
理、无妨碍。”
7回 1、缘门问曰:“我见有学
道
人,不多专精持戒,护威仪不殷懃
7回 :“我不知云何名为佛?云何名为
道
?云何名变化?云何名常住?”
7回 “觉了无物谓之佛。通彼一切谓之
道
。法界出生为变化。究竟寂灭为常
7回 :“汝今所见无有一法者,如彼外
道
,虽学隐形,而未能灭影亡迹。”
7回 9、问曰:“众生何时修
道
,得似如来?”
7回 答曰:“若不了者,于恒沙劫修
道
,转转不及[44]。初若了者,
7回 悟。玄光净智,返照无疑,始知学
道
奇难,徒兴梦虑,而即高声叹曰:
7回 言不断轮回,愈求愈远,与目标背
道
而驰。
7回 3、问:“云何入
道
?”
7回 答:“心非有无,何问入
道
?欲得识入
道
者,不出入心是也。
7回 10、问:“世人修学,得
道
不?”
7回 答:“口说修
道
,实行不可成。世人皆初时有心,
7回 即慢。故曰:实行者不可口说而得
道
也。又云:兵怯,不可拟敌;马劣
7回 咬其人。若也咬人,块即自息。修
道
之人若了心量,亦复如是。”
7回 若人求
道
不习此,千劫万劫枉功夫。
8回 名之为慧,故名智慧门,亦名究竟
道
,亦名大乘无相禅观门。
8回 则是修禅学
道
故,禅有七种观门。
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