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达摩八篇
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达摩八篇
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1回 ],此即与理冥符,无有分别,寂
然
无为,名之理入。
1回 之道。檀施既尔,余五[32]亦
然
。为除妄想,修行六度而无所行,
1回 ,人性本身清净无染,一无尘垢,
然
因外境现象纷沓,导致对境生迷而
2回 梦幻等。若不急寻师,空过一生。
然
而佛性自有,若不因师,终不明了
2回 好恶。若拟修无作法,先须见性,
然
后息缘虑。若不见性、得成佛道,
2回 有是处。有人拨无[7]因果,炽
然
作恶业,妄言本空、作恶无过;如
2回 心。故云“如来色无尽,智慧亦复
然
”。色无尽是自心,心识善能分别
2回 尽,故云“如来色无尽,智慧亦复
然
”。四大色身即是烦恼,色身即有
2回 一切法,息业养神,余习亦尽,自
然
明白,不假用功。外道不会佛意,
2回 2]谤他良善,自赚无益。善恶历
然
,因果分明,天堂、地狱只在眼前
2回 传法救迷情。一华开五叶,结果自
然
成。
2回 恼,发得第四禅定,谓为真涅槃。
然
彼近恶友,退失所得之解脱,以为
2回 8.既若:犹言既
然
。
3回 返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界。
然
贪嗔痴亦无实性,但据众而言矣。
3回 无心者;言佛从心出,心能生佛。
然
佛从心生,而佛未尝生心。亦如鱼
3回 成道者,报身佛也。无言无说,湛
然
常住者,法身佛也。若论至理,一
3回 故不受报。经云:“诸业不造,自
然
得道。”岂虚言哉!人能造业,业
3回 若识心性非形像,湛
然
不动自如如。
3回 见故;解与不解,俱不解故。”虽
然
如是,真性,无论是见还是不见、
3回 臣民,请佛供养,及比丘僧,佛默
然
许之。王还,具馔已毕,即执香记
4回 心,二者染心。此二种心法,亦自
然
本来俱有;虽假缘合,互相因待。
4回 三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自
然
永离一切诸苦。
4回 离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自
然
消灭离苦,即得解脱。
4回 其心净,则佛土净也。三聚净戒自
然
成就。
4回 为精进;能降身贼,于诸触欲,湛
然
不动,名为禅定;能调意贼,不顺
4回 佛如此,言无虚妄也;必因食乳,
然
使成佛。言食乳者,有二种,佛所
4回 ;若永除三毒,常净六根,身心湛
然
,内外清净,是名修伽蓝。
4回 律模中,如教奉行,一无漏缺,自
然
成就真容之像。所谓究竟常住微妙
4回 开示,即是一灯燃百千灯,以灯续
然
,
然
灯无尽,故号长明。过去有佛
4回 ,名曰
然
灯,义亦如是。愚痴众生,不会如
4回 之灯,以为利益。审察斯理,应不
然
乎!
4回 二者智慧观察内外,犹如
然
火能温净水。
4回 毒永使销亡,闭六贼不令侵扰;自
然
恒沙功德,种种庄严,无数法门,
5回 不与凡圣同躔,超
然
名之曰祖。[13]
6回 何以故?譬如天鼓,虽复无心,自
然
出种种妙法,教化众生;又如如意
6回 珠,虽复无心,自
然
能作种种变现;而我无心亦复如是
6回 12、弟子于是忽
然
大悟,始知心外无物,物外无心,
6回 心智[19]永息,觉照俱尽,寂
然
无为,此名为太也。太是理极之义
6回 俱遣,更谈不上忘于中道,所以仍
然
不能称之为“太”。
7回 曰:“今言凡有所得、圣无所得,
然
得与不得有何异?”
7回 答曰:“于中实无作者,法界性自
然
。”
7回 彼虽胜劣有殊,由[12]未是自
然
之道。故云‘种种意生身,我说为
7回 道心之士,即令观身实相,观佛亦
然
。夫言实相者,即是空无相也。”
7回 ]为世所尊,交为世所重,前知未
然
,却知过事[15],自防愆犯,
7回 答曰:“不
然
。何以故?一切世人,心多著相,
7回 15.前知未
然
,却知过事:能预知未来将要发生
7回 恼,发得第四禅定,谓为真涅槃。
然
彼近恶友退失所得之解脱,以为无
7回 ,一切众生即不修道。何以故?自
然
性是故。”
7回 答曰:“不
然
。非惑即是道,非离惑是道。何以
7回 故?如人醉时非醒,醒时非醉。
然
不离醉有醒,亦非醉即是醒也。”
7回 3、问曰:“虽
然
不能如理化人,且教众生行十善五
7回 答曰:“如杵扣钟,其声自
然
出也。何必即有我乎?汝若强死捉
7回 量作是问。若无心分别者,道体自
然
。”
7回 33.一个:犹言全
然
、都。
7回 .这句话的意思是说,诸佛菩萨虽
然
处于无心、无为的状态,但是他们
7回 18、于是缘门再思再审,寂
然
无言也。
7回 2、于是缘门长叹,声满十方,忽
然
无音,豁
然
大悟。玄光净智,返照
7回 13、问:“佛度众生尽,
然
后成佛。众生未度,佛已成佛。”
7回 着时,主人先照。菩萨意度众生,
然
功德具足,在前成佛。”
8回 心止念,无生无灭,无去无来,堪
然
不动,名之为禅定。
8回 神澄净,不生不灭,不来不去,湛
然
不动,名之为禅。
8回 ,非大非少[3],非方非圆,湛
然
不动,故名无相门。
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