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达摩八篇
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达摩八篇
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1回 一[13],坚住不移,更不随于
文
教[14],此即与理冥符,无有
1回 1.本
文
原名《菩提达磨大师略辨大乘入道
1回 《景德传灯录》卷三十。本书所录
文
本,以《大正藏》第五十一册《景
1回 14.
文
教:
文
字教法。
2回 一心。前佛后佛,以心传心,不立
文
字。
2回 2、问曰:若不立
文
字,以何为心?
2回 ,愚人也。若不识得自心,诵得闲
文
书,都无用处。若要觅佛,直须见
2回 不知。若见本性,十二部经总是闲
文
字。千经万论,只是明心,言下契
2回 人,有说是牛头系弟子。一书所录
文
本,以《大正藏本》为底本,参照
2回 藏经》本校勘。《卍续藏经》本,
文
首有任哲齐序,今从《大正藏》本
2回 17.话会:从
文
字语言中领会得。
3回 者为迷,不将心求法者为悟。不著
文
字名解脱,不染六尘名护法,出离
3回 解脱;默若着相,默即是系缚。夫
文
字者,本性解脱。
文
字不能就系缚
3回 ,系缚自来就
文
字。法无高下;若见高下,即非法
3回 见《少室六门》第五门。本书所录
文
字,以《大正藏》第四十八册《少
3回 .见《大般涅槃经》卷二十四。原
文
是“若使世界不净充满,诸佛世尊
3回 续藏经》本均和“乘”,但据上下
文
意看,疑为“乖”字。
3回 令两失”一句。疑为批注,混入正
文
,非为原
文
。
3回 27.此真性颂图上
文
字为“圆始终常妙极真离性情缘理
4回 切众生。今者唯言制三毒心,岂不
文
义有乖也?
5回 从事中见法者,即处处不失念。从
文
字解者,气力弱。即事即法者深,
5回 《宗镜录》和《正法眼藏》收有此
文
。本
文
依据《大正藏》第四十八册
5回 之
文
本校勘。
6回 答曰:但以世谛
文
字之言得,于真谛实无可得。故《
6回 字。或谓本论纯属他人伪作,因其
文
内有我国固有术语“太上”二字,
6回 疑系法融之作。现据《大正藏》之
文
本校勘。
6回 7.原作“六聚”,据下
文
,当为“六趣”。
6回 。”这句话中的“不妄”,依据下
文
,疑为“不忘”。这句话的意思是
7回 头法融禅师所作。敦煌出土中,本
文
有五种写本。关于本书的作者,众
7回 圆觉经大疏抄》卷十一等所引,撰
文
论证此书为唐代牛头法融(594
7回 二入四行论》之意而撰。本书所录
文
本来自《禅宗全书》第三十六册、
7回 藏经补编》第十八册所收之日本禅
文
化研究所藏本。
7回 者,视形如草木,被斫如树林。故
文
殊执剑于瞿昙[22],鸯掘持刀
7回 22.
文
珠执剑于瞿昙:事见《大宝积经》
7回 五百菩萨分别心故,即以威神觉悟
文
殊师利。
文
殊师利承佛神力,从座
7回 ,直趣世尊。欲行逆害时,佛遽告
文
殊师利言:“汝住!汝住!不应造
7回 。我必被害,为善被害。何以故?
文
殊师利从本已来,无我无人无有丈
7回 而谓缘门曰:“夫至理幽微,无有
文
字。汝向来所问,皆是量起心生。
7回 47.以后所集
文
字,疑为后补上去的。
7回 48.此句恐非原
文
,为钞录者补入。
8回 2.原作“第三无门”,现据后
文
,改为“第三心无相门”。
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