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达摩八篇
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达摩八篇
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1回 师者,西域南天竺国人[2],是
大
婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗
1回 发行,如是顺物,如是方便。此是
大
乘安心之法,令无错谬。如是安心
1回 1.本文原名《菩提达磨
大
师略辨
大
乘入道四行》,最早见于《楞伽师
1回 录》卷三十。本书所录文本,以《
大
正藏》第五十一册《景德传灯录》
1回 所载为底本,参照《
大
正藏》第八十五册《楞伽师资记》
1回 续藏经》等第六十三册《菩提达磨
大
师略辨
大
乘入道四行观》校勘。此
1回 敦煌写本,宿九九号。(3)伦敦
大
英博物馆藏敦煌写本,S.271
1回 煌写本S.2715号,已由铃木
大
拙对照朝鲜本加以校订,收录在《
1回 3.摩诃衍道:即
大
乘教法。
1回 黑暗:即功德天、黑暗女。事见《
大
般涅槃经》卷十二。“迦叶,如有
2回 解问吾?问吾即是汝心,从无始旷
大
劫以来,乃至施为运动,一切时中
2回 生死事
大
,不得空过,自诳无益。纵有珍宝
2回 见性人,妄称是佛,此等众生,是
大
罪人,诳他一切众生,令入魔界。
2回 不见性,一切时中拟作无作想,是
大
罪人,是痴人,落无记空中,昏昏
2回 即此法身是汝本心。此心从无始旷
大
劫来,与如今不别;未曾有生死,
2回 生死不拘,一切法拘他不得,是名
大
自在王如来,亦名不思议,亦名圣
2回 体,亦名长生不死,亦名
大
仙。名虽不同,体即是一。圣人种
2回 心量广
大
,应用无究。应眼见色,应耳闻声
2回 “如来色无尽,智慧亦复然”。四
大
色身即是烦恼,色身即有生灭。法
2回 ,一切业拘他不得。圣成久矣,有
大
威德,一切品类业被他圣人转,天
2回 园林中,行住坐卧,眼见光明,或
大
或小,莫与人说,亦不得取,亦是
2回 不见性,妄言我得阿耨菩提,此是
大
罪人。十
大
弟子中,阿难多闻第一
2回 若不执,即一任作为,于生死中得
大
自在,转一切法,与圣人神通自在
2回 不同,一切业拘他不得。从无始旷
大
劫来,只为不见性,堕地狱中,所
2回 其余众生迷人不明了。此心不离四
大
色身中。若离此心,即无能运动;
2回 《少室六门》中的第六门,收在《
大
正藏》第四十八册、《卍续藏经》
2回 牛头系弟子。一书所录文本,以《
大
正藏本》为底本,参照《卍续藏经
2回 经》本,文首有任哲齐序,今从《
大
正藏》本,略去任哲序。
2回 藏经》本无“卯斋”二字。今从《
大
正藏》本。卯斋,早斋,早饭。
2回 外得,心生便是罪生时。”今从《
大
正藏》本。
2回 载前四句偈,无后四句偈。今从《
大
正藏》本。
3回 者,生一念信心,此人以[2]发
大
乘,超三界[3]。
3回 于世尊”。三毒者,贪嗔痴也。言
大
乘、最上乘者皆菩萨所行之处也。
3回 蕴窟宅,是名禅院;内照开解,即
大
乘门。”不忆一切法,乃名为禅定
3回 见于心,名为见佛。舍身不吝,名
大
布施。离诸动定,名
大
坐禅。何以
3回 定;为出过凡夫、小乘之坐禅,名
大
坐禅。若作此会者,一切诸相不离
3回 ,一切诸病不治自差[4]。此皆
大
禅定力。凡将心求法者为迷,不将
3回 ,不生妄想名般涅槃,不处无明为
大
智慧,无烦恼处名般涅槃,无相处
3回 人不能行。”平等法者,唯[5]
大
菩萨与诸佛如来行也。若见生异于
3回 可取、不可说。此即解脱心,成于
大
道。经云:“佛不说法,不度众生
3回 生忧死,饱临愁饥[23],皆名
大
惑。所以圣人不谋其前,不虑其后
3回 门》第五门。本书所录文字,以《
大
正藏》第四十八册《少室六门》为
3回 照《卍续藏经》第六十三册《达磨
大
师悟性论》校勘。
3回 6.出:《
大
正藏》本及《卍续藏经》本均作“
3回 8.这段的
大
意是说,真性(自性)超越于见与
3回 《卍续藏经》本作“将”,今从《
大
正藏》本。
3回 ,“悟”字后有“时”字。今从《
大
正藏》本及《卍续藏经》本。
3回 11.见《
大
般涅槃经》卷二十四。原文是“若
3回 12.乘,《
大
正藏》本、《卍续藏经》本均和“
3回 坊间流通本一作“圣人”,今从《
大
正藏》本及《卍续藏经》本,作“
3回 不败亡。我于过去曾作商主,入于
大
海,活多人故,手杀一人,以是业
3回 比婆叶如来,在槃头摩跋城中,与
大
比丘众俱。有槃头王与诸臣民,请
3回 ,启曰:唯愿屈尊来受我供。佛敕
大
众往诣王宫。食毕各还。时为病比
3回 .坊间流通本后,尚有“若未悟此
大
理者,即须早求人天之善,无令两
4回 生;若能了心,则万法俱备;犹如
大
树,所有枝条及诸花果,皆悉依根
4回 诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四
大
五阴本空无我;了见自心起用,有
4回 刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广
大
无边;只为五阴重云所覆,如瓶内
4回 三毒心,自能具足一切诸恶。犹如
大
树,根虽是一,所生枝叶其数无边
4回 【问】:六趣三界广
大
无边,若唯观心,何由免无穷之苦
4回 【问曰】:如佛所说,我于三
大
阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
4回 一劫;如是恒沙不可数也,故言三
大
阿僧祇。真如之性,既被三毒之所
4回 覆盖,若不超彼三
大
恒沙毒恶之心,云何名为解脱?今
4回 毒心,为三解脱,是则名为得度三
大
阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根,不
4回 解如来三
大
阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未
4回 金色,言牛者,毗卢舍那佛也。以
大
慈悲,怜愍一切,故于清净法体中
4回 二者定香,所谓深信
大
乘,心无退转。
4回 罗万像,不令触犯;误犯者,犹获
大
罪,况复今者故毁净戒,伤万物求
4回 ,是经中秘密之义。如来当尔为诸
大
乘利根者说,非为小智下劣凡夫,
4回 迷。且贪现世之小慈,岂觉当来之
大
苦。此之修学,徒自疲劳,背正归
5回 达
大
道兮过量,通佛心兮出度。[12
5回 正法眼藏》收有此文。本文依据《
大
正藏》第四十八册之文本校勘。
6回 1、夫至理无言,要假言而显理;
大
道无相,为接粗而见[2]形。今
6回 实无不轮回六趣。如是众生,若遇
大
善知识,教令坐禅,觉悟无心,一
6回 12、弟子于是忽然
大
悟,始知心外无物,物外无心,举
6回
大
即廓周法界,小即毛竭不停。烦恼
6回
大
道寂号无相,万像窈号无名。如斯
6回 答曰:太者,
大
也;上者,高也;穷高之妙理,故
6回 1.见《
大
正藏》第八十五册。编者及刊行年
6回 详。本论之敦煌古写本,现今藏于
大
英博物馆,编号史坦因第五六一九
6回 观论》,而疑系法融之作。现据《
大
正藏》之文本校勘。
6回 ,坊间本一作“妄想心”,今从《
大
正藏》本。
7回 1、夫
大
道冲虚,幽微寂寞,不可以心会,
7回 无心即无物,无物即天真,天真即
大
道。”
7回 纷纭。日本学者久野芳隆与关口真
大
据《宗镜录》卷九、卷十三、卷七
7回 七,《祖堂集》卷三以及《圆觉经
大
疏抄》卷十一等所引,撰文论证此
7回 来自《禅宗全书》第三十六册、《
大
藏经补编》第十八册所收之日本禅
7回 喜根菩萨以邪法教化众生,而身堕
大
地狱中。事见《诸法无行经》卷二
7回 22.文珠执剑于瞿昙:事见《
大
宝积经》卷一“尔时世尊为欲除彼
7回 汝若强死捉心,啮齿噤忍,此乃存
大
大
我。”
7回 :“若此者,即是自益损他,何名
大
士?”
7回 4、问曰:“内通
大
理,外现小仪,于法何损?”
7回 答曰:“汝今强欲要他
大
老子作小儿戏,于理何益?”
7回 5、问曰:“如是灭见
大
士,何人能识?何人能知也?”
7回 6、问曰:“如此
大
士,亦能化生不?”
7回 5、问曰:“
大
圣如来,既无有心生,缘何现世?
7回 闻圣人哀从定起,悲化群生,无碍
大
通,岂同瑞草也?”
7回 答曰:“定谓法身;报身,四
大
肉身也;分别前境应起,谓化身。
7回 如说者,如来即是易得,云何言三
大
劫修?”
7回 长叹,声满十方,忽然无音,豁然
大
悟。玄光净智,返照无疑,始知学
7回 见皆无实。如今人将放光明作圣,
大
误也。”
8回 青非黄,非赤非白,非长非短,非
大
非少[3],非方非圆,湛然不动
8回 ,故名智慧门,亦名究竟道,亦名
大
乘无相禅观门。
8回 5、
大
声念佛得十种功德:
8回 天竺国菩提达磨禅师观门》,见《
大
正藏》第八十五册。
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