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1回 与理冥符,无有分别,寂然无为,
名
之理入。
1回 所求行者:世人长迷,处处贪著,
名
之为求。智者悟真,理将俗反[2
1回 明佛心宗,等无差误。行解相应,
名
之曰祖。
1回 1.本文原
名
《菩提达磨大师略辨大乘入道四行
1回 首部分,所以无法确定知本来的题
名
,今所谓《二入四行论》,乃统指
1回 言:‘我字黑暗。’复问:‘何故
名
为黑暗?’女人答言:‘我所行处
1回 ,无有智慧。’主人问言:‘何故
名
我痴、无智慧?’女人答言:‘汝
2回 有人以手捉虚空,得否?虚空但有
名
,亦无相貌,取不得,舍不得,是
2回 ,了却生死根本。若不见性,即不
名
善知识。若不如此,纵说得十二部
2回 ,尽不明了。若智慧明了,此心方
名
法性,亦
名
解脱。生死不拘,一切
2回 法拘他不得,是
名
大自在王如来,亦
名
不思议,亦
名
2回 圣体,亦
名
长生不死,亦
名
大仙。
名
虽不同,体即是一。圣人种种分别
2回 他圣意。故经云:“离一切相,即
名
诸佛”。
2回 之一字,非凡圣所测。直见本性,
名
之为禅。若不见本性,即非禅也。
2回 皆是圣人从心起用。用体本来空,
名
言尚不及,十二部经凭何得及?道
2回 免轮回。佛是闲人,何用区区广求
名
利,后时何用?但不见性人,读经
2回 佛者,亦
名
法身,亦
名
本心;此心无形相,无因果,无筋
2回 传》同时或稍后时期,假借达磨之
名
而撰述的。关于作者,有说应属马
2回 而言,数指以分别智计度诸法,安
名
立论。
3回 ,觉也;人有觉心,得菩提道,故
名
为佛。经云:“离一切诸相,即
名
3回 贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧,即
名
超三界。然贪嗔痴亦无实性,但据
3回 3.若人知六根不实,五蕴假
名
,遍体求之,必无定处,当知此人
3回 解佛语。经云:“五蕴窟宅,是
名
禅院;内照开解,即大乘门。”不
3回 忆一切法,乃
名
为禅定。若了此言者,行住坐卧皆
3回 是禅定。知心是空,
名
为见佛。何以故?十方诸佛皆以无
3回 心、不见于心,
名
为见佛。舍身不吝,
名
大布施。离
3回 诸动定,
名
大坐禅。何以故?凡夫一向动,小
3回 向定;为出过凡夫、小乘之坐禅,
名
大坐禅。若作此会者,一切诸相不
3回 迷,不将心求法者为悟。不著文字
名
解脱,不染六尘
名
护法,出离生死
3回
名
出家,不受后有
名
得道,不生妄想
名
般涅槃,不处无
3回 明为大智慧,无烦恼处
名
般涅槃,无相处
名
为彼岸。迷时有
3回 4.烦恼
名
众生,悟解
名
菩提,亦不一不异,只隔其迷悟耳
3回 也。若见生异于死,动异于静,皆
名
不平等。不见烦恼异于涅槃,是
名
3回 破瓦石竹木无情之物。若知心是假
名
,无有实体,即知自寂之心亦是非
3回 是非无。何以故?凡夫一向生心,
名
为有;小乘一向不心,
名
为无;菩
3回 萨与佛未曾生心,未曾灭心,
名
为非有非无心。非有非无心,此
名
3回 心空无,即超迷悟。无有迷悟,始
名
正解、正见。色不自色,由心故色
3回 灭。有者有于无,无者无于有,是
名
真见。
3回 无见故,见非见故。凡夫所见,皆
名
妄想。若寂灭无见,始
名
真见。心
3回 心,则外不生境,故心境俱净,乃
名
为真见。作此解时,乃
名
正见。不
3回 见一切法,乃
名
为真见。作此解时,乃
名
正见。不
3回 见一切法,乃
名
得道;不解一切法,乃
名
解法。何
3回 与不解,俱不解故。无见之见,乃
名
真见;无解之解,乃
名
真解。夫真
3回 解,亦乃解于不解。凡有所解,皆
名
不解;无所解者,始
名
真解,解与
3回 非解也[8]。经云:“不舍智慧
名
愚痴。”以心为空,解与不解俱是
3回 真法生。已知一切法各不相属,是
名
得道人。知心不属一切法,此人常
3回 无道可得。若言将心求道得者,皆
名
邪见。迷时有佛有法,悟[10]
3回 相者常系缚。不为烦恼所系缚者即
名
解脱,更无别解脱。善观色者,色
3回 ?心是涅槃。若心外更见涅槃,此
名
著邪见也。一切烦恼为如来种子,
3回 11.心中有三毒者,是
名
国土秽恶;心中无三毒者,是
名
国
3回 ,默亦系缚。是故言若离相,言亦
名
解脱;默若着相,默即是系缚。夫
3回 但使不著心相。经云:“不见相,
名
为见佛。即是离心相也。离佛无心
3回 之[16]与水;为三毒所烧,即
名
众生;为三解脱所净,即
名
菩提。
3回 为三冬所冻,即
名
为冰;为三夏所消,即
名
为水。若
3回 同,迷悟异境,故有众生、菩提二
名
矣。蛇化为龙,不改其鳞;凡变为
3回 戒外贞。众生度佛,佛度众生,是
名
平等。众生度佛者,烦恼生悟解;
3回 ,贪爱为母。无明贪爱皆是众生别
名
也。众生与无明,亦如右掌与左掌
3回 经云:“虽信有佛,言佛苦行,是
名
邪见。虽信有佛,言佛有金锵、马
3回 麦之报[21],是
名
信不具足,是
名
一阐提。”解圣法
3回 者,
名
为圣人;解凡法者,
名
为凡夫。但能舍凡法就圣法,即凡
3回 当生忧死,饱临愁饥[23],皆
名
大惑。所以圣人不谋其前,不虑其
3回 无起诸见如来见,无
名
可
名
真佛
名
。
3回 经》本均作“出”,而坊间本作“
名
”。
3回 即舍本逐末。故云“不见一法,乃
名
得道;不解一切法,用
名
解法。何
3回 解,亦乃解于不解。凡有所解,皆
名
不解;无所解者,始
名
真解;解与
4回 乐。若堕染心,造业受其缠覆,则
名
之为凡,沉沦三界,受种种苦。何
4回 性也。但自觉觉他,觉知明了,则
名
解脱。故知一切诸善,以觉为根;
4回 之果德,因此而成。如是观心,可
名
为了。
4回 三毒心,于本体中,应现六根,亦
名
六贼,即六识也。由此六识,出入
4回 著万境,能成恶业,障真如体,故
名
六贼。一切众生,由此三毒六贼,
4回 欲界,嗔为色界,痴为无色界,故
名
三界。由此三毒,造业轻重,受报
4回 不同,分归六处,故
名
六趣。
4回 免痴界,生阿修罗趣。如是三类,
名
三轻趣。云何三重?所谓纵三毒心
4回 云何今说,唯只观心,制三毒,即
名
解脱?
4回 者,即三毒心也;胡言阿僧祇,汉
名
不可数。此三毒心,于中有恒沙恶
4回 若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何
名
为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心
4回 ,为三解脱,是则
名
为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚
4回 聚者会也,无量善法普会于心,故
名
三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根
4回 也。胡
名
波罗蜜,汉
名
达彼岸,以六根清净,不染六尘,
4回 即是度烦恼河,至菩提岸。故
名
六波罗蜜。
4回 能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭,
名
为断。以能持三聚净戒,则诸善具
4回 足,
名
之为修。以能断恶修善,则万行成
4回 就,自它俱利,普济群生,故
名
解脱。则知所修戒行不离于心,若
4回 曰】:如经所说,六波罗蜜者,亦
名
六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定
4回 智慧。今言六根清净,
名
波罗蜜者,若为通会。又六度者,
4回 先降六贼。能舍眼贼,离诸色境,
名
为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不
4回 令纵逸,
名
为持戒;能伏鼻贼,等诸香臭,自
4回 在调柔,
名
为忍辱;能制口贼,不贪诸味,赞
4回 咏讲说,
名
为精进;能降身贼,于诸触欲,湛
4回 然不动,
名
为禅定;能调意贼,不顺无明,常
4回 修觉慧,
名
为智慧。六度者运也,六波罗蜜喻
4回 若船筏,能运众生,达于彼岸,故
名
六度。
4回 净六根,身心湛然,内外清净,是
名
修伽蓝。
4回 如是五种香,
名
为最上之香,世间无比。佛在世日
4回 然灯无尽,故号长明。过去有佛,
名
曰然灯,义亦如是。愚痴众生,不
4回 修诸觉行,调伏六根,长时不舍,
名
为六时。
4回 ,当令觉慧巡绕身心,念念不停,
名
为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得
4回 毒,勤觉察、净身心。了如是义,
名
为持斋。又持斋者,食有五种:
4回 此五种食,
名
为斋食。若复有人,不食如是五种
4回 处。唯断于无明之食。若辄触者,
名
为破斋。若有破,云何获福?世有
4回 随权变,理有行藏,会如是义,乃
名
依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所
4回 谓恭敬真性,屈伏无明,
名
为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存
4回 ,虽不现相,
名
为礼拜。其相即法相也。世尊欲令
4回 持戒行不忘,精进勤了。如是义,
名
为念。故知念在于心,不在于言。
4回 既称念佛之
名
,须知念佛之道。若心无实,口诵
4回 空
名
,三毒内臻,人我填臆,将无明心
4回 曰诵,在心曰念。故知念从心起,
名
为觉行之门;诵在口中,即是音声
5回 梦。若识心寂灭,无一动念处,是
名
正觉。
5回 心,是为通达佛道。即物不起见,
名
为达道。逢物直达[8],知其本
5回 任物,即有取舍违顺。不见一物,
名
为见道。不行一物,
名
为行道。即
5回 不与凡圣同躔,超然
名
之曰祖。[13]
6回 为有心者说有生死。菩提对烦恼得
名
,涅槃者对生死得
名
,此皆对治之
6回 大道寂号无相,万像窈号无
名
。如斯运用自在,总是无心之精。
6回 14、又问:何
名
为太上?
6回 ]永息,觉照俱尽,寂然无为,此
名
为太也。太是理极之义,上是无等
6回 云太上,即之佛[20]如来之别
名
也——
6回 8.三处都尽:指有、无、中道之
名
相俱遣,一法不立,一法不废。
7回 门起决。注是答语、入理除疑。是
名
绝观论。
7回 诠。今且立二人,共谈真实:师主
名
入理,弟子号缘门。
7回 缘门忽起、问入理先生曰:“云何
名
心、云何安心?”
7回 1.绝观论,又
名
《达磨和尚绝观论》、《入理缘门
7回 4、问曰:“若无异者,圣
名
何立?”
7回 答曰:“凡夫之与圣人,二俱是
名
。
名
中无二,即无差别;如说龟毛
7回 人无我而有道。但彼凡夫而有我有
名
者,如横执有龟毛兔角也。”
7回 胜意之通:胜意与喜根,为二菩萨
名
。胜意菩萨不见实相,偏于事相,
7回 有我人,内心起时,彼已害我,即
名
为害。”时诸菩萨闻佛说已,咸作
7回 答曰:“若达道理者,可
名
智力。若不达道理,
名
为无明力。
7回 如淫女招群男、臭肉来众蝇,此为
名
相之所致也。”
7回 答曰:“知
名
亦不妨。只恐心中有事。”
7回 曰:“若简有事、取无事者,云何
名
行非道耶?”
7回 曰:“若此者,即是自益损他,何
名
大士?”
7回 答曰:“物来而
名
,事至而应。无心计校[39],
7回 生,但从心生。缘化万有,法本无
名
。”
7回 1、缘门问曰:“我不知云何
名
为佛?云何
名
为道?云何
名
变化?
7回 云何
名
常住?”
7回 2、问曰:“云何
名
一切法悉是佛法?”
7回 3、问曰:“何
名
为法?何
名
非法?何
名
非法非非法也?”
7回 答曰:“是法
名
是法。非法
名
非法。是非非所量,故
名
非法非非
7回 6、问曰:“何
名
邪说?”
7回 9、问曰:“此法何
名
?”
7回 答曰:“尚无有法,何况有
名
!”
7回 “若不转[45],即身是,云何
名
难?”
7回 即寂寞无说。不知先生向来问答,
名
谁何法?”
7回 觉已无物。汝欲流通于世,寄问假
名
,请若收踪,故
名
《绝观论》也。
7回 5、问:“何
名
佛法?”
7回 6、问:“何
名
无分别智?”
7回 7、问:“何
名
妄想?”
7回 9、问:“何
名
如来藏?”
7回 11、问:“云何无
名
相法?”
7回 :“心里所求,证无人我。说即假
名
,言即假相。见闻知觉,有何
名
相
7回 ,即是本法。(观行法为有缘、无
名
上士集。)[48]譬如矿中,虽
7回 不了教说。又知如来藏是无我之异
名
,亦是尽义也。
8回 1、问曰:何
名
禅定?
8回 无生无灭,无去无来,堪然不动,
名
之为禅定。
8回 2、问曰:何
名
为禅观?
8回 答曰:心神澄净,
名
之为禅;照理分明,
名
之为观;禅
8回 观自达,无有错谬,故
名
禅观。心神澄净,不生不灭,不来
8回 不去,湛然不动,
名
之为禅。
8回 3、问曰:何
名
禅那?
8回 答曰:禅那者梵音,此
名
功德聚林,三界诸佛皆说禅坐,故
8回
名
功德聚林。
8回 4、又问:何
名
禅法?
8回 缘不住,专摄念住,更无去动,故
名
住心门。
8回 [3],非方非圆,湛然不动,故
名
无相门。
8回 无系无缚,一切烦恼不来上心,故
名
心解脱门。
8回 时卧时,皆悉寂静,无有散动,故
名
寂静。
8回 ,平等不二,无千[4]无变,故
名
真如门。
8回 (7)智慧门者,识了一切,
名
之为智,契达空源,
名
之为慧,故
8回
名
智慧门,亦
名
究竟道,亦
名
大乘无相禅观门。
8回 1.此篇篇
名
为编者所加,原
名
为《南天竺国菩提达磨禅师观门》
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