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1回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
1回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
1回 能取
空
性。
1回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
1回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
1回 是者,则能无倒显示
空
相。
1回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
1回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
1回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
1回 无所取能取性故说非不
空
。
1回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
1回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
1回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
1回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
1回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
1回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
1回
2.
空
性
1回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
1回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
1回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
1回
(1)
空
相
1回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
1回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
1回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
1回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
1回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
1回
(2)
空
性异门
1回 所知
空
性异门云何。
1回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
1回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
1回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
1回
(3)
空
性差别
1回 云何应知
空
性差别。
1回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
1回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
1回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
1回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
1回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
1回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
1回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
1回
空
。此等略义云何应知。
1回 4 id="c4">(4)十六
空
1回 所住 能见此如理 所求二净
空
1回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
1回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
1回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
1回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
1回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
1回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
1回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
1回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
1回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
1回 观此
空
故名无际
空
。
1回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
1回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
1回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
1回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
1回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
1回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
1回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
1回 非有 此无性有性 故别立二
空
1回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
1回 自性,故名无性自性
空
。
1回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
1回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
1回
(5)
空
性差别义
1回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
1回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
1回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
1回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
2回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
2回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
2回 能取
空
性。
2回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
2回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
2回 是者,则能无倒显示
空
相。
2回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
2回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
2回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
2回 无所取能取性故说非不
空
。
2回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
2回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
2回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
2回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
2回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
2回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
2回
2.
空
性
2回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
2回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
2回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
2回
(1)
空
相
2回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
2回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
2回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
2回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
2回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
2回
(2)
空
性异门
2回 所知
空
性异门云何。
2回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
2回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
2回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
2回
(3)
空
性差别
2回 云何应知
空
性差别。
2回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
2回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
2回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
2回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
2回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
2回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
2回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
2回
空
。此等略义云何应知。
2回 4 id="c4">(4)十六
空
2回 所住 能见此如理 所求二净
空
2回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
2回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
2回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
2回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
2回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
2回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
2回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
2回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
2回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
2回 观此
空
故名无际
空
。
2回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
2回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
2回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
2回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
2回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
2回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
2回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
2回 非有 此无性有性 故别立二
空
2回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
2回 自性,故名无性自性
空
。
2回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
2回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
2回
(5)
空
性差别义
2回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
2回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
2回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
2回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
3回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
3回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
3回 能取
空
性。
3回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
3回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
3回 是者,则能无倒显示
空
相。
3回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
3回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
3回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
3回 无所取能取性故说非不
空
。
3回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
3回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
3回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
3回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
3回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
3回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
3回
2.
空
性
3回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
3回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
3回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
3回
(1)
空
相
3回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
3回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
3回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
3回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
3回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
3回
(2)
空
性异门
3回 所知
空
性异门云何。
3回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
3回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
3回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
3回
(3)
空
性差别
3回 云何应知
空
性差别。
3回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
3回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
3回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
3回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
3回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
3回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
3回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
3回
空
。此等略义云何应知。
3回 4 id="c4">(4)十六
空
3回 所住 能见此如理 所求二净
空
3回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
3回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
3回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
3回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
3回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
3回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
3回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
3回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
3回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
3回 观此
空
故名无际
空
。
3回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
3回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
3回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
3回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
3回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
3回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
3回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
3回 非有 此无性有性 故别立二
空
3回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
3回 自性,故名无性自性
空
。
3回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
3回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
3回
(5)
空
性差别义
3回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
3回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
3回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
3回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
4回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
4回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
4回 能取
空
性。
4回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
4回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
4回 是者,则能无倒显示
空
相。
4回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
4回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
4回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
4回 无所取能取性故说非不
空
。
4回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
4回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
4回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
4回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
4回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
4回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
4回
2.
空
性
4回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
4回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
4回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
4回
(1)
空
相
4回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
4回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
4回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
4回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
4回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
4回
(2)
空
性异门
4回 所知
空
性异门云何。
4回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
4回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
4回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
4回
(3)
空
性差别
4回 云何应知
空
性差别。
4回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
4回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
4回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
4回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
4回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
4回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
4回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
4回
空
。此等略义云何应知。
4回 4 id="c4">(4)十六
空
4回 所住 能见此如理 所求二净
空
4回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
4回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
4回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
4回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
4回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
4回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
4回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
4回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
4回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
4回 观此
空
故名无际
空
。
4回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
4回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
4回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
4回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
4回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
4回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
4回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
4回 非有 此无性有性 故别立二
空
4回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
4回 自性,故名无性自性
空
。
4回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
4回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
4回
(5)
空
性差别义
4回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
4回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
4回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
4回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
5回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
5回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
5回 能取
空
性。
5回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
5回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
5回 是者,则能无倒显示
空
相。
5回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
5回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
5回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
5回 无所取能取性故说非不
空
。
5回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
5回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
5回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
5回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
5回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
5回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
5回
2.
空
性
5回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
5回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
5回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
5回
(1)
空
相
5回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
5回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
5回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
5回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
5回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
5回
(2)
空
性异门
5回 所知
空
性异门云何。
5回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
5回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
5回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
5回
(3)
空
性差别
5回 云何应知
空
性差别。
5回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
5回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
5回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
5回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
5回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
5回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
5回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
5回
空
。此等略义云何应知。
5回 4 id="c4">(4)十六
空
5回 所住 能见此如理 所求二净
空
5回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
5回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
5回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
5回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
5回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
5回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
5回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
5回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
5回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
5回 观此
空
故名无际
空
。
5回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
5回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
5回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
5回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
5回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
5回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
5回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
5回 非有 此无性有性 故别立二
空
5回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
5回 自性,故名无性自性
空
。
5回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
5回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
5回
(5)
空
性差别义
5回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
5回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
5回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
5回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
6回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
6回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
6回 能取
空
性。
6回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
6回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
6回 是者,则能无倒显示
空
相。
6回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
6回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
6回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
6回 无所取能取性故说非不
空
。
6回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
6回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
6回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
6回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
6回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
6回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
6回
2.
空
性
6回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
6回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
6回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
6回
(1)
空
相
6回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
6回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
6回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
6回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
6回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
6回
(2)
空
性异门
6回 所知
空
性异门云何。
6回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
6回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
6回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
6回
(3)
空
性差别
6回 云何应知
空
性差别。
6回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
6回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
6回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
6回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
6回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
6回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
6回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
6回
空
。此等略义云何应知。
6回 4 id="c4">(4)十六
空
6回 所住 能见此如理 所求二净
空
6回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
6回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
6回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
6回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
6回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
6回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
6回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
6回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
6回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
6回 观此
空
故名无际
空
。
6回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
6回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
6回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
6回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
6回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
6回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
6回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
6回 非有 此无性有性 故别立二
空
6回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
6回 自性,故名无性自性
空
。
6回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
6回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
6回
(5)
空
性差别义
6回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
6回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
6回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
6回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
7回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
7回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
7回 能取
空
性。
7回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
7回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
7回 是者,则能无倒显示
空
相。
7回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
7回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
7回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
7回 无所取能取性故说非不
空
。
7回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
7回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
7回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
7回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
7回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
7回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
7回
2.
空
性
7回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
7回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
7回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
7回
(1)
空
相
7回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
7回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
7回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
7回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
7回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
7回
(2)
空
性异门
7回 所知
空
性异门云何。
7回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
7回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
7回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
7回
(3)
空
性差别
7回 云何应知
空
性差别。
7回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
7回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
7回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
7回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
7回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
7回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
7回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
7回
空
。此等略义云何应知。
7回 4 id="c4">(4)十六
空
7回 所住 能见此如理 所求二净
空
7回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
7回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
7回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
7回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
7回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
7回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
7回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
7回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
7回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
7回 观此
空
故名无际
空
。
7回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
7回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
7回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
7回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
7回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
7回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
7回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
7回 非有 此无性有性 故别立二
空
7回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
7回 自性,故名无性自性
空
。
7回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
7回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
7回
(5)
空
性差别义
7回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
7回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
7回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
7回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
8回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
8回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
8回 能取
空
性。
8回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
8回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
8回 是者,则能无倒显示
空
相。
8回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
8回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
8回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
8回 无所取能取性故说非不
空
。
8回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
8回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
8回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
8回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
8回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
8回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
8回
2.
空
性
8回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
8回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
8回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
8回
(1)
空
相
8回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
8回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
8回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
8回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
8回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
8回
(2)
空
性异门
8回 所知
空
性异门云何。
8回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
8回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
8回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
8回
(3)
空
性差别
8回 云何应知
空
性差别。
8回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
8回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
8回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
8回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
8回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
8回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
8回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
8回
空
。此等略义云何应知。
8回 4 id="c4">(4)十六
空
8回 所住 能见此如理 所求二净
空
8回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
8回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
8回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
8回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
8回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
8回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
8回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
8回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
8回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
8回 观此
空
故名无际
空
。
8回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
8回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
8回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
8回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
8回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
8回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
8回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
8回 非有 此无性有性 故别立二
空
8回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
8回 自性,故名无性自性
空
。
8回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
8回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
8回
(5)
空
性差别义
8回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
8回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
8回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
8回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
9回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
9回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
9回 能取
空
性。
9回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
9回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
9回 是者,则能无倒显示
空
相。
9回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
9回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
9回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
9回 无所取能取性故说非不
空
。
9回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
9回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
9回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
9回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
9回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
9回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
9回
2.
空
性
9回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
9回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
9回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
9回
(1)
空
相
9回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
9回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
9回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
9回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
9回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
9回
(2)
空
性异门
9回 所知
空
性异门云何。
9回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
9回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
9回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
9回
(3)
空
性差别
9回 云何应知
空
性差别。
9回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
9回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
9回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
9回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
9回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
9回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
9回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
9回
空
。此等略义云何应知。
9回 4 id="c4">(4)十六
空
9回 所住 能见此如理 所求二净
空
9回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
9回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
9回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
9回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
9回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
9回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
9回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
9回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
9回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
9回 观此
空
故名无际
空
。
9回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
9回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
9回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
9回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
9回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
9回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
9回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
9回 非有 此无性有性 故别立二
空
9回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
9回 自性,故名无性自性
空
。
9回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
9回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
9回
(5)
空
性差别义
9回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
9回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
9回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
9回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
10回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
10回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
10回 能取
空
性。
10回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
10回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
10回 是者,则能无倒显示
空
相。
10回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
10回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
10回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
10回 无所取能取性故说非不
空
。
10回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
10回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
10回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
10回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
10回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
10回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
10回
2.
空
性
10回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
10回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
10回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
10回
(1)
空
相
10回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
10回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
10回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
10回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
10回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
10回
(2)
空
性异门
10回 所知
空
性异门云何。
10回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
10回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
10回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
10回
(3)
空
性差别
10回 云何应知
空
性差别。
10回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
10回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
10回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
10回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
10回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
10回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
10回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
10回
空
。此等略义云何应知。
10回 4 id="c4">(4)十六
空
10回 所住 能见此如理 所求二净
空
10回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
10回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
10回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
10回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
10回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
10回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
10回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
10回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
10回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
10回 观此
空
故名无际
空
。
10回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
10回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
10回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
10回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
10回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
10回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
10回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
10回 非有 此无性有性 故别立二
空
10回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
10回 自性,故名无性自性
空
。
10回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
10回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
10回
(5)
空
性差别义
10回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
10回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
10回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
10回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
11回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
11回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
11回 能取
空
性。
11回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
11回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
11回 是者,则能无倒显示
空
相。
11回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
11回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
11回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
11回 无所取能取性故说非不
空
。
11回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
11回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
11回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
11回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
11回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
11回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
11回
2.
空
性
11回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
11回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
11回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
11回
(1)
空
相
11回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
11回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
11回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
11回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
11回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
11回
(2)
空
性异门
11回 所知
空
性异门云何。
11回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
11回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
11回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
11回
(3)
空
性差别
11回 云何应知
空
性差别。
11回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
11回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
11回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
11回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
11回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
11回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
11回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
11回
空
。此等略义云何应知。
11回 4 id="c4">(4)十六
空
11回 所住 能见此如理 所求二净
空
11回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
11回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
11回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
11回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
11回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
11回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
11回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
11回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
11回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
11回 观此
空
故名无际
空
。
11回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
11回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
11回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
11回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
11回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
11回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
11回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
11回 非有 此无性有性 故别立二
空
11回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
11回 自性,故名无性自性
空
。
11回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
11回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
11回
(5)
空
性差别义
11回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
11回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
11回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
11回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
12回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
12回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
12回 能取
空
性。
12回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
12回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
12回 是者,则能无倒显示
空
相。
12回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
12回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
12回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
12回 无所取能取性故说非不
空
。
12回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
12回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
12回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
12回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
12回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
12回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
12回
2.
空
性
12回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
12回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
12回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
12回
(1)
空
相
12回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
12回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
12回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
12回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
12回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
12回
(2)
空
性异门
12回 所知
空
性异门云何。
12回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
12回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
12回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
12回
(3)
空
性差别
12回 云何应知
空
性差别。
12回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
12回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
12回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
12回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
12回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
12回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
12回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
12回
空
。此等略义云何应知。
12回 4 id="c4">(4)十六
空
12回 所住 能见此如理 所求二净
空
12回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
12回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
12回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
12回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
12回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
12回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
12回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
12回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
12回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
12回 观此
空
故名无际
空
。
12回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
12回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
12回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
12回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
12回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
12回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
12回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
12回 非有 此无性有性 故别立二
空
12回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
12回 自性,故名无性自性
空
。
12回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
12回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
12回
(5)
空
性差别义
12回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
12回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
12回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
12回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
13回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
13回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
13回 能取
空
性。
13回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
13回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
13回 是者,则能无倒显示
空
相。
13回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
13回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
13回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
13回 无所取能取性故说非不
空
。
13回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
13回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
13回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
13回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
13回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
13回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
13回
2.
空
性
13回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
13回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
13回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
13回
(1)
空
相
13回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
13回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
13回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
13回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
13回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
13回
(2)
空
性异门
13回 所知
空
性异门云何。
13回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
13回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
13回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
13回
(3)
空
性差别
13回 云何应知
空
性差别。
13回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
13回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
13回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
13回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
13回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
13回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
13回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
13回
空
。此等略义云何应知。
13回 4 id="c4">(4)十六
空
13回 所住 能见此如理 所求二净
空
13回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
13回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
13回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
13回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
13回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
13回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
13回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
13回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
13回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
13回 观此
空
故名无际
空
。
13回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
13回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
13回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
13回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
13回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
13回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
13回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
13回 非有 此无性有性 故别立二
空
13回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
13回 自性,故名无性自性
空
。
13回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
13回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
13回
(5)
空
性差别义
13回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
13回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
13回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
13回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
14回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
14回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
14回 能取
空
性。
14回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
14回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
14回 是者,则能无倒显示
空
相。
14回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
14回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
14回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
14回 无所取能取性故说非不
空
。
14回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
14回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
14回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
14回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
14回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
14回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
14回
2.
空
性
14回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
14回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
14回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
14回
(1)
空
相
14回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
14回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
14回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
14回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
14回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
14回
(2)
空
性异门
14回 所知
空
性异门云何。
14回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
14回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
14回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
14回
(3)
空
性差别
14回 云何应知
空
性差别。
14回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
14回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
14回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
14回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
14回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
14回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
14回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
14回
空
。此等略义云何应知。
14回 4 id="c4">(4)十六
空
14回 所住 能见此如理 所求二净
空
14回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
14回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
14回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
14回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
14回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
14回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
14回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
14回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
14回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
14回 观此
空
故名无际
空
。
14回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
14回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
14回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
14回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
14回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
14回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
14回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
14回 非有 此无性有性 故别立二
空
14回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
14回 自性,故名无性自性
空
。
14回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
14回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
14回
(5)
空
性差别义
14回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
14回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
14回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
14回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
15回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
15回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
15回 能取
空
性。
15回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
15回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
15回 是者,则能无倒显示
空
相。
15回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
15回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
15回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
15回 无所取能取性故说非不
空
。
15回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
15回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
15回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
15回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
15回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
15回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
15回
2.
空
性
15回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
15回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
15回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
15回
(1)
空
相
15回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
15回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
15回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
15回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
15回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
15回
(2)
空
性异门
15回 所知
空
性异门云何。
15回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
15回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
15回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
15回
(3)
空
性差别
15回 云何应知
空
性差别。
15回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
15回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
15回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
15回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
15回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
15回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
15回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
15回
空
。此等略义云何应知。
15回 4 id="c4">(4)十六
空
15回 所住 能见此如理 所求二净
空
15回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
15回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
15回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
15回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
15回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
15回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
15回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
15回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
15回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
15回 观此
空
故名无际
空
。
15回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
15回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
15回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
15回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
15回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
15回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
15回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
15回 非有 此无性有性 故别立二
空
15回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
15回 自性,故名无性自性
空
。
15回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
15回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
15回
(5)
空
性差别义
15回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
15回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
15回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
15回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
16回 别有 于此二都无 此中唯有
空
于彼亦有此
16回 此中唯有
空
者。谓虚妄分别中,但有离所取及
16回 能取
空
性。
16回 于彼亦有此者。谓即于彼二
空
性中,亦但有此虚妄分别。若于此
16回 非有,由彼观为
空
,所余非无故,如实知为有。若如
16回 是者,则能无倒显示
空
相。
16回 故说一切法 非
空
非不
空
有无及有故 是则契中道
16回 及无为法。虚妄分别名有为,二取
空
性名无为。
16回 依前理故说此一切法非
空
非不
空
。由有
空
性虚妄分别故说非
空
。由
16回 无所取能取性故说非不
空
。
16回 有故者,谓有
空
性虚妄分别故。无故者,谓无所取
16回 及有故者,谓虚妄分别中有
空
性故,及
空
性中有虚妄分别故。<
16回 是则契中道者,谓一切法非一向
空
,亦非一向不
空
。如是理趣妙契中
16回 道,亦善符顺般若等经说一切法非
空
非有。
16回 圆成实性 境故分别故 及二
空
故说
16回 依止所取能取
空
故,说有圆成实自性。
16回
2.
空
性
16回 如是已显虚妄分别。今次当说所知
空
性。
16回 及异门 义差别成立 应知二
空
性 略说唯由此
16回 应知所取、能取
空
性。略说但由此相等五。所知
空
性
16回
(1)
空
相
16回 亦非无 非异亦非一 是说为
空
相
16回 能取,有无谓有二取之无,此即显
空
无性为性,故此
空
相非有非无。<
16回 有故。云何非无有,二无故。此显
空
相非有非无。
16回 此
空
与彼虚妄分别非异非一。若异应成
16回 则应非净智境,亦非共相。此即显
空
与妄分别离一异相。
16回
(2)
空
性异门
16回 所知
空
性异门云何。
16回 略说
空
异门 谓真如实际 无相胜义
16回 略说
空
性有此异门。云何应知此异门义。
16回 即此中说所知
空
性,由无变义说为真如。真性常如
16回
(3)
空
性差别
16回 云何应知
空
性差别。
16回 清净 由有垢无垢 如水界全
空
净故许为净
16回
空
性差别略有二种:一杂染。二清净
16回 变成无常失。如水界等出离客尘,
空
净亦然非性转变。
16回 此
空
差别复有十六,谓:1.内
空
、2.外
空
、3.内外
空
、4.大
16回
空
、5.
空
空
、6.胜义
空
、7.有为
空
、8.无为
空
、9.
16回 毕竟
空
、10.无际
空
、11.无散
空
、12.本性
空
、
16回 13.相
空
、14.一切法
空
、15.无性
空
、16.无性自性
16回
空
。此等略义云何应知。
16回 4 id="c4">(4)十六
空
16回 所住 能见此如理 所求二净
空
16回 生死 为善无穷尽 故观此为
空
16回 相好 为净诸佛法 故菩萨观
空
16回 能食
空
者,依内处说即是内
空
。所食
空
者,依外处说即是外
空
。
16回 依身者,谓能所食所依止身,此身
空
故名内外
空
。
16回 为所住,此相宽广故名为大,所住
空
故名为大
空
。
16回 能见此者,谓智能见内处等
空
,
空
智
空
故说名
空
空
。
16回 ,谓胜义即如实行,所观真理此即
空
故名胜义
空
。
16回 得二净,即诸有为无为善法,此二
空
故名有为
空
及无为
空
。
16回 为于有情常作饶益。而观
空
故名毕竟
空
。生死长远无初后际。
16回 观此
空
故名无际
空
。
16回 不观为
空
便速厌舍。为不厌舍此生死故。观
16回 此无际生死为
空
,为所修善至无余依般涅槃位。亦
16回 无散舍而观
空
故名无散
空
。
16回 名本性。菩萨为此速得清净。而观
空
故名本性
空
。
16回 菩萨为得大士相好。而观
空
故名为相
空
。菩萨为令力无畏等一
16回 切佛法皆得清净。而观此
空
故名一切法
空
。
16回 是十四
空
随别安立。此中何者说名为
空
。
16回 非有 此无性有性 故别立二
空
16回 补特伽罗及法实性俱非有故名无性
空
。此无性
空
非无自性,
空
以无性为
16回 自性,故名无性自性
空
。
16回 于前所说能食
空
等。为显
空
相别立二
空
。此为遮止补特伽罗法
16回 增益执
空
损减执。如其次第立后二
空
。如是已显
空
性差别。此成立义云
16回
(5)
空
性差别义
16回 若诸法
空
未生对治无客杂染者,一切有情不
16回 非不净,由客尘所染故。是名成立
空
差别义。
16回 此前
空
义总有二种,谓相安立,相复有二
16回 :谓无及有。
空
性有相,离有、离无、离异、离一
29回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
29回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
29回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
29回
(3)
空
29回
空
有三者。
29回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
29回 。由此非有说为
空
故。
29回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
29回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
29回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
30回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
30回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
30回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
30回
(3)
空
30回
空
有三者。
30回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
30回 。由此非有说为
空
故。
30回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
30回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
30回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
31回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
31回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
31回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
31回
(3)
空
31回
空
有三者。
31回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
31回 。由此非有说为
空
故。
31回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
31回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
31回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
32回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
32回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
32回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
32回
(3)
空
32回
空
有三者。
32回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
32回 。由此非有说为
空
故。
32回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
32回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
32回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
33回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
33回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
33回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
33回
(3)
空
33回
空
有三者。
33回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
33回 。由此非有说为
空
故。
33回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
33回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
33回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
34回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
34回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
34回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
34回
(3)
空
34回
空
有三者。
34回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
34回 。由此非有说为
空
故。
34回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
34回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
34回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
35回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
35回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
35回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
35回
(3)
空
35回
空
有三者。
35回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
35回 。由此非有说为
空
故。
35回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
35回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
35回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
36回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
36回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
36回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
36回
(3)
空
36回
空
有三者。
36回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
36回 。由此非有说为
空
故。
36回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
36回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
36回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
37回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
37回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
37回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
37回
(3)
空
37回
空
有三者。
37回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
37回 。由此非有说为
空
故。
37回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
37回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
37回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
38回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
38回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
38回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
38回
(3)
空
38回
空
有三者。
38回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
38回 。由此非有说为
空
故。
38回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
38回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
38回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
39回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
39回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
39回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
39回
(3)
空
39回
空
有三者。
39回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
39回 。由此非有说为
空
故。
39回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
39回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
39回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
40回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
40回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
40回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
40回
(3)
空
40回
空
有三者。
40回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
40回 。由此非有说为
空
故。
40回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
40回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
40回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
41回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
41回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
41回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
41回
(3)
空
41回
空
有三者。
41回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
41回 。由此非有说为
空
故。
41回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
41回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
41回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
42回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
42回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
42回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
42回
(3)
空
42回
空
有三者。
42回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
42回 。由此非有说为
空
故。
42回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
42回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
42回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
43回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
43回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
43回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
43回
(3)
空
43回
空
有三者。
43回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
43回 。由此非有说为
空
故。
43回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
43回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
43回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
44回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
44回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
44回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
44回
(3)
空
44回
空
有三者。
44回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
44回 。由此非有说为
空
故。
44回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
44回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
44回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
45回 唯有非有。于此性中许为真实。有
空
性故。
45回 无颠倒真实者。谓无常苦
空
无我性。由此治彼常等四倒。云何
45回
空
亦有三种 谓无异自性 无相
45回
(3)
空
45回
空
有三者。
45回 一无性
空
。谓遍计所执。此无理趣可说为有
45回 。由此非有说为
空
故。
45回 二异性
空
。谓依他起。如妄所执不如是有。
45回 三自性
空
。谓圆成实。二
空
所显为。自性故。
45回 如是所说无常苦
空
无我四种。如其次第依根本真实各
49回 蜜多速圆满故。自在最胜者。由虚
空
藏等三摩地力。令所修施等速圆满
49回 知法界本性 清净如虚
空
故染净非主 是于客无倒
49回 法界本性净若虚
空
。由此应知。先染后净二差别相。
49回 喻无分别。本性清净杂染清净。虚
空
喻无减无增。为摄如是十金刚句有
49回 及杂染清净 性净喻虚
空
无减亦无增 是十金刚句
49回 先染后净。为释此难说有染净及虚
空
喻。谓如虚
空
虽本性净。而有杂染
49回 嗔痴相。三后有愿。此能对治。谓
空
智无相智无愿智。业杂染。谓所作
49回 智。如是三种杂染除灭说为清净。
空
等智境。谓
空
等法三种杂染。随其
49回 所应。非
空
等智令作
空
等。由彼本性是
空
性等。法界本来
49回 净故。为离此执说中道行。谓不由
空
能
空
于法。法性自
空
乃至广说。
49回 。彼执实有补特伽罗以为坏灭。立
空
性故。或于无我分别为无为。离如
49回 说中道行。谓不为灭补特伽罗方立
空
性。然彼
空
性本性自
空
。前际亦
空
49回 后际亦
空
中际亦
空
。乃至广说。分别所寂分别能寂各
49回 为一边。执有所断及有能断。怖畏
空
故。为离如是二边分别。说虚
空
喻
49回 为离如是二边分别说画师喻。前虚
空
喻为声闻说。今画师喻为菩萨说。
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