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1回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
1回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
1回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
1回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
1回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
1回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
1回 受用主故
名
为受者。
1回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
1回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
1回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
1回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
1回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
1回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
1回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
1回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
1回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
1回 空故
名
无际空。
1回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
1回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
1回 故
名
本性空。
1回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
1回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
1回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
1回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
1回 无性为自性,故
名
无性自性空。
1回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
2回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
2回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
2回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
2回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
2回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
2回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
2回 受用主故
名
为受者。
2回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
2回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
2回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
2回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
2回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
2回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
2回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
2回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
2回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
2回 空故
名
无际空。
2回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
2回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
2回 故
名
本性空。
2回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
2回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
2回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
2回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
2回 无性为自性,故
名
无性自性空。
2回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
3回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
3回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
3回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
3回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
3回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
3回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
3回 受用主故
名
为受者。
3回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
3回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
3回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
3回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
3回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
3回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
3回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
3回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
3回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
3回 空故
名
无际空。
3回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
3回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
3回 故
名
本性空。
3回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
3回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
3回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
3回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
3回 无性为自性,故
名
无性自性空。
3回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
4回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
4回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
4回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
4回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
4回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
4回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
4回 受用主故
名
为受者。
4回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
4回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
4回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
4回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
4回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
4回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
4回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
4回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
4回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
4回 空故
名
无际空。
4回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
4回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
4回 故
名
本性空。
4回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
4回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
4回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
4回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
4回 无性为自性,故
名
无性自性空。
4回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
5回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
5回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
5回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
5回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
5回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
5回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
5回 受用主故
名
为受者。
5回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
5回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
5回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
5回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
5回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
5回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
5回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
5回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
5回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
5回 空故
名
无际空。
5回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
5回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
5回 故
名
本性空。
5回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
5回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
5回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
5回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
5回 无性为自性,故
名
无性自性空。
5回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
6回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
6回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
6回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
6回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
6回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
6回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
6回 受用主故
名
为受者。
6回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
6回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
6回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
6回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
6回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
6回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
6回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
6回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
6回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
6回 空故
名
无际空。
6回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
6回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
6回 故
名
本性空。
6回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
6回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
6回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
6回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
6回 无性为自性,故
名
无性自性空。
6回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
7回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
7回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
7回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
7回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
7回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
7回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
7回 受用主故
名
为受者。
7回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
7回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
7回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
7回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
7回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
7回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
7回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
7回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
7回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
7回 空故
名
无际空。
7回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
7回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
7回 故
名
本性空。
7回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
7回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
7回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
7回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
7回 无性为自性,故
名
无性自性空。
7回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
8回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
8回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
8回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
8回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
8回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
8回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
8回 受用主故
名
为受者。
8回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
8回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
8回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
8回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
8回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
8回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
8回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
8回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
8回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
8回 空故
名
无际空。
8回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
8回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
8回 故
名
本性空。
8回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
8回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
8回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
8回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
8回 无性为自性,故
名
无性自性空。
8回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
9回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
9回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
9回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
9回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
9回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
9回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
9回 受用主故
名
为受者。
9回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
9回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
9回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
9回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
9回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
9回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
9回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
9回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
9回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
9回 空故
名
无际空。
9回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
9回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
9回 故
名
本性空。
9回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
9回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
9回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
9回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
9回 无性为自性,故
名
无性自性空。
9回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
10回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
10回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
10回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
10回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
10回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
10回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
10回 受用主故
名
为受者。
10回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
10回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
10回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
10回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
10回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
10回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
10回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
10回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
10回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
10回 空故
名
无际空。
10回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
10回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
10回 故
名
本性空。
10回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
10回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
10回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
10回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
10回 无性为自性,故
名
无性自性空。
10回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
11回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
11回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
11回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
11回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
11回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
11回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
11回 受用主故
名
为受者。
11回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
11回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
11回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
11回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
11回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
11回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
11回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
11回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
11回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
11回 空故
名
无际空。
11回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
11回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
11回 故
名
本性空。
11回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
11回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
11回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
11回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
11回 无性为自性,故
名
无性自性空。
11回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
12回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
12回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
12回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
12回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
12回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
12回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
12回 受用主故
名
为受者。
12回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
12回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
12回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
12回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
12回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
12回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
12回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
12回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
12回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
12回 空故
名
无际空。
12回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
12回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
12回 故
名
本性空。
12回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
12回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
12回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
12回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
12回 无性为自性,故
名
无性自性空。
12回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
13回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
13回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
13回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
13回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
13回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
13回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
13回 受用主故
名
为受者。
13回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
13回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
13回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
13回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
13回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
13回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
13回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
13回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
13回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
13回 空故
名
无际空。
13回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
13回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
13回 故
名
本性空。
13回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
13回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
13回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
13回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
13回 无性为自性,故
名
无性自性空。
13回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
14回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
14回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
14回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
14回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
14回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
14回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
14回 受用主故
名
为受者。
14回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
14回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
14回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
14回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
14回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
14回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
14回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
14回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
14回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
14回 空故
名
无际空。
14回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
14回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
14回 故
名
本性空。
14回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
14回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
14回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
14回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
14回 无性为自性,故
名
无性自性空。
14回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
15回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
15回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
15回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
15回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
15回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
15回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
15回 受用主故
名
为受者。
15回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
15回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
15回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
15回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
15回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
15回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
15回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
15回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
15回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
15回 空故
名
无际空。
15回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
15回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
15回 故
名
本性空。
15回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
15回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
15回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
15回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
15回 无性为自性,故
名
无性自性空。
15回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
16回 者。谓诸有为及无为法。虚妄分别
名
有为,二取空性
名
无为。
16回 唯识生时现似种种虚妄境故,
名
有所得。
16回 心心所 是虚妄分别 唯了境
名
心 亦别
名
心所
16回 异门相者,唯能了境总相
名
心。
16回 亦了差别
名
为受等诸心所法。今次当说此生起
16回 一则
名
缘识 第二
名
受者 此中能受用 分别推心
16回 受用主故
名
为受者。
16回 等诸相应行。能推诸识此三助心故
名
心所。
16回 识引诸有情至生处故。摄故者,谓
名
色摄有情自体故。圆满故者,谓六
16回 。三将导因,谓识。四摄受因,谓
名
色六处。五受用因,谓触受。六引
16回 者,谓能所食所依止身,此身空故
名
内外空。
16回 诸器世间说为所住,此相宽广故
名
为大,所住空故
名
为大空。
16回 ,谓智能见内处等空,空智空故说
名
空空。
16回 胜义即如实行,所观真理此即空故
名
胜义空。
16回 净,即诸有为无为善法,此二空故
名
有为空及无为空。
16回 为于有情常作饶益。而观空故
名
毕竟空。生死长远无初后际。观此
16回 空故
名
无际空。
16回 余依般涅槃位。亦无散舍而观空故
名
无散空。
16回 诸圣种姓自体本有非习所成说
名
本性。菩萨为此速得清净。而观空
16回 故
名
本性空。
16回 菩萨为得大士相好。而观空故
名
为相空。菩萨为令力无畏等一切佛
16回 法皆得清净。而观此空故
名
一切法空。
16回 是十四空随别安立。此中何者说
名
为空。
16回 补特伽罗及法实性俱非有故
名
无性空。此无性空非无自性,空以
16回 无性为自性,故
名
无性自性空。
16回 何非净非不净,由客尘所染故。是
名
成立空差别义。
17回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
17回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
17回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
17回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
17回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
17回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
17回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
17回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
17回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
17回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
17回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
17回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
17回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
17回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
17回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
17回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
17回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
17回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
17回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
17回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
18回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
18回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
18回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
18回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
18回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
18回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
18回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
18回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
18回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
18回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
18回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
18回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
18回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
18回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
18回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
18回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
18回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
18回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
18回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
18回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
19回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
19回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
19回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
19回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
19回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
19回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
19回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
19回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
19回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
19回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
19回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
19回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
19回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
19回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
19回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
19回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
19回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
19回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
19回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
19回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
20回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
20回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
20回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
20回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
20回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
20回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
20回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
20回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
20回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
20回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
20回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
20回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
20回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
20回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
20回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
20回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
20回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
20回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
20回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
20回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
21回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
21回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
21回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
21回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
21回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
21回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
21回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
21回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
21回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
21回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
21回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
21回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
21回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
21回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
21回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
21回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
21回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
21回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
21回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
21回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
22回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
22回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
22回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
22回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
22回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
22回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
22回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
22回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
22回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
22回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
22回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
22回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
22回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
22回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
22回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
22回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
22回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
22回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
22回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
22回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
23回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
23回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
23回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
23回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
23回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
23回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
23回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
23回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
23回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
23回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
23回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
23回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
23回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
23回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
23回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
23回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
23回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
23回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
23回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
23回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
24回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
24回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
24回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
24回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
24回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
24回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
24回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
24回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
24回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
24回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
24回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
24回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
24回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
24回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
24回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
24回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
24回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
24回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
24回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
24回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
25回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
25回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
25回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
25回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
25回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
25回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
25回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
25回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
25回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
25回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
25回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
25回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
25回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
25回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
25回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
25回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
25回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
25回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
25回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
25回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
26回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
26回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
26回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
26回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
26回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
26回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
26回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
26回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
26回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
26回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
26回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
26回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
26回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
26回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
26回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
26回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
26回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
26回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
26回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
26回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
27回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
27回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
27回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
27回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
27回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
27回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
27回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
27回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
27回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
27回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
27回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
27回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
27回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
27回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
27回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
27回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
27回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
27回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
27回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
27回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
28回 死,能障菩萨种性所得无住涅槃,
名
于生死有取舍障。
28回 轻法重
名
利 于有情无悲 匮闻及少闻
28回 如是
名
为善等法障。所障善等其相云何。
28回 慧无乱障 回向不怖悭 自在
名
善等
28回 发菩提心
名
为摄受,此有三障:一阙种性,二
28回 此中鄙者,愚痴类乐毁坏他
名
为恶者。
28回 性障断灭
名
无障,此有三障:一俱生粗重,二
28回 悭有三障:一不尊重正法,二尊重
名
誉利养恭敬,三于诸有情心无悲愍
28回 余义中有十能作,即依彼义应知此
名
。十能作者:
28回 五变坏障。谓于无乱转灭迷乱
名
变坏故。
28回 是
名
善等十义次第。虽善等法即是觉分
28回 初地中所证法界
名
遍行义。由通达此证得自他平等法
28回 第二地中所证法界
名
最胜义。由通达此作是思惟。是故
28回 第三地中所证法界
名
胜流义。由通达此知所闻法是净法
28回 第四地中所证法界
名
无摄义。由通达此乃至法爱亦皆转
28回 第五地中所证法界
名
为相续无差别义。由通达此得十意
28回 第六地中所证法界
名
无杂染无清净义。由通达此知缘起
28回 第七地中所证法界
名
种种法无差别义。由通达此知法无
28回 第八地中所证法界
名
不增不减义。由通达此圆满证得无
28回 。四业自在。法界为此四种所依。
名
四自在所依止义。第八地中唯能通
29回 知此故不转 是
名
真实相
29回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
29回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
29回 相中无颠倒故。
名
相真实。
29回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
29回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
29回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
29回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
29回 无倒故亦
名
圆成实。
29回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
29回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
29回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
29回
名
遍计所执 相分别依他 真如
29回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
29回 非一及总略 分段义
名
蕴
29回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
29回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
29回 能所取彼取 种子义
名
界
29回 能受所了境 用门义
名
处
29回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
29回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
29回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
29回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
29回 知。
名
蕴等善巧。
30回 知此故不转 是
名
真实相
30回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
30回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
30回 相中无颠倒故。
名
相真实。
30回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
30回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
30回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
30回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
30回 无倒故亦
名
圆成实。
30回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
30回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
30回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
30回
名
遍计所执 相分别依他 真如
30回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
30回 非一及总略 分段义
名
蕴
30回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
30回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
30回 能所取彼取 种子义
名
界
30回 能受所了境 用门义
名
处
30回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
30回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
30回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
30回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
30回 知。
名
蕴等善巧。
31回 知此故不转 是
名
真实相
31回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
31回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
31回 相中无颠倒故。
名
相真实。
31回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
31回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
31回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
31回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
31回 无倒故亦
名
圆成实。
31回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
31回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
31回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
31回
名
遍计所执 相分别依他 真如
31回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
31回 非一及总略 分段义
名
蕴
31回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
31回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
31回 能所取彼取 种子义
名
界
31回 能受所了境 用门义
名
处
31回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
31回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
31回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
31回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
31回 知。
名
蕴等善巧。
32回 知此故不转 是
名
真实相
32回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
32回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
32回 相中无颠倒故。
名
相真实。
32回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
32回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
32回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
32回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
32回 无倒故亦
名
圆成实。
32回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
32回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
32回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
32回
名
遍计所执 相分别依他 真如
32回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
32回 非一及总略 分段义
名
蕴
32回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
32回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
32回 能所取彼取 种子义
名
界
32回 能受所了境 用门义
名
处
32回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
32回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
32回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
32回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
32回 知。
名
蕴等善巧。
33回 知此故不转 是
名
真实相
33回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
33回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
33回 相中无颠倒故。
名
相真实。
33回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
33回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
33回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
33回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
33回 无倒故亦
名
圆成实。
33回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
33回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
33回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
33回
名
遍计所执 相分别依他 真如
33回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
33回 非一及总略 分段义
名
蕴
33回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
33回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
33回 能所取彼取 种子义
名
界
33回 能受所了境 用门义
名
处
33回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
33回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
33回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
33回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
33回 知。
名
蕴等善巧。
34回 知此故不转 是
名
真实相
34回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
34回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
34回 相中无颠倒故。
名
相真实。
34回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
34回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
34回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
34回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
34回 无倒故亦
名
圆成实。
34回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
34回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
34回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
34回
名
遍计所执 相分别依他 真如
34回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
34回 非一及总略 分段义
名
蕴
34回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
34回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
34回 能所取彼取 种子义
名
界
34回 能受所了境 用门义
名
处
34回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
34回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
34回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
34回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
34回 知。
名
蕴等善巧。
35回 知此故不转 是
名
真实相
35回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
35回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
35回 相中无颠倒故。
名
相真实。
35回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
35回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
35回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
35回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
35回 无倒故亦
名
圆成实。
35回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
35回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
35回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
35回
名
遍计所执 相分别依他 真如
35回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
35回 非一及总略 分段义
名
蕴
35回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
35回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
35回 能所取彼取 种子义
名
界
35回 能受所了境 用门义
名
处
35回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
35回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
35回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
35回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
35回 知。
名
蕴等善巧。
36回 知此故不转 是
名
真实相
36回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
36回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
36回 相中无颠倒故。
名
相真实。
36回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
36回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
36回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
36回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
36回 无倒故亦
名
圆成实。
36回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
36回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
36回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
36回
名
遍计所执 相分别依他 真如
36回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
36回 非一及总略 分段义
名
蕴
36回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
36回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
36回 能所取彼取 种子义
名
界
36回 能受所了境 用门义
名
处
36回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
36回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
36回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
36回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
36回 知。
名
蕴等善巧。
37回 知此故不转 是
名
真实相
37回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
37回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
37回 相中无颠倒故。
名
相真实。
37回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
37回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
37回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
37回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
37回 无倒故亦
名
圆成实。
37回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
37回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
37回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
37回
名
遍计所执 相分别依他 真如
37回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
37回 非一及总略 分段义
名
蕴
37回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
37回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
37回 能所取彼取 种子义
名
界
37回 能受所了境 用门义
名
处
37回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
37回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
37回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
37回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
37回 知。
名
蕴等善巧。
38回 知此故不转 是
名
真实相
38回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
38回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
38回 相中无颠倒故。
名
相真实。
38回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
38回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
38回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
38回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
38回 无倒故亦
名
圆成实。
38回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
38回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
38回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
38回
名
遍计所执 相分别依他 真如
38回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
38回 非一及总略 分段义
名
蕴
38回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
38回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
38回 能所取彼取 种子义
名
界
38回 能受所了境 用门义
名
处
38回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
38回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
38回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
38回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
38回 知。
名
蕴等善巧。
39回 知此故不转 是
名
真实相
39回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
39回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
39回 相中无颠倒故。
名
相真实。
39回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
39回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
39回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
39回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
39回 无倒故亦
名
圆成实。
39回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
39回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
39回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
39回
名
遍计所执 相分别依他 真如
39回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
39回 非一及总略 分段义
名
蕴
39回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
39回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
39回 能所取彼取 种子义
名
界
39回 能受所了境 用门义
名
处
39回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
39回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
39回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
39回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
39回 知。
名
蕴等善巧。
40回 知此故不转 是
名
真实相
40回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
40回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
40回 相中无颠倒故。
名
相真实。
40回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
40回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
40回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
40回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
40回 无倒故亦
名
圆成实。
40回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
40回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
40回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
40回
名
遍计所执 相分别依他 真如
40回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
40回 非一及总略 分段义
名
蕴
40回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
40回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
40回 能所取彼取 种子义
名
界
40回 能受所了境 用门义
名
处
40回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
40回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
40回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
40回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
40回 知。
名
蕴等善巧。
41回 知此故不转 是
名
真实相
41回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
41回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
41回 相中无颠倒故。
名
相真实。
41回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
41回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
41回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
41回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
41回 无倒故亦
名
圆成实。
41回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
41回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
41回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
41回
名
遍计所执 相分别依他 真如
41回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
41回 非一及总略 分段义
名
蕴
41回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
41回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
41回 能所取彼取 种子义
名
界
41回 能受所了境 用门义
名
处
41回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
41回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
41回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
41回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
41回 知。
名
蕴等善巧。
42回 知此故不转 是
名
真实相
42回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
42回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
42回 相中无颠倒故。
名
相真实。
42回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
42回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
42回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
42回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
42回 无倒故亦
名
圆成实。
42回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
42回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
42回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
42回
名
遍计所执 相分别依他 真如
42回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
42回 非一及总略 分段义
名
蕴
42回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
42回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
42回 能所取彼取 种子义
名
界
42回 能受所了境 用门义
名
处
42回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
42回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
42回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
42回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
42回 知。
名
蕴等善巧。
43回 知此故不转 是
名
真实相
43回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
43回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
43回 相中无颠倒故。
名
相真实。
43回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
43回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
43回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
43回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
43回 无倒故亦
名
圆成实。
43回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
43回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
43回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
43回
名
遍计所执 相分别依他 真如
43回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
43回 非一及总略 分段义
名
蕴
43回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
43回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
43回 能所取彼取 种子义
名
界
43回 能受所了境 用门义
名
处
43回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
43回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
43回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
43回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
43回 知。
名
蕴等善巧。
44回 知此故不转 是
名
真实相
44回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
44回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
44回 相中无颠倒故。
名
相真实。
44回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
44回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
44回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
44回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
44回 无倒故亦
名
圆成实。
44回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
44回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
44回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
44回
名
遍计所执 相分别依他 真如
44回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
44回 非一及总略 分段义
名
蕴
44回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
44回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
44回 能所取彼取 种子义
名
界
44回 能受所了境 用门义
名
处
44回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
44回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
44回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
44回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
44回 知。
名
蕴等善巧。
45回 知此故不转 是
名
真实相
45回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
依他起自性真实相。于有非有所有
45回 及损减见。若知此故彼便不转。是
名
圆成实自性真实相。此于根本真实
45回 相中无颠倒故。
名
相真实。
45回 相无我。谓遍计所执。此相本无故
名
无相。即此无相说为无我。
45回 起。此相虽有而不如彼遍计所执故
名
异相。即此异相说为无我。
45回 三种。一义胜义。谓真如胜智之境
名
胜义故。二得胜义。谓涅槃。此是
45回 故。无为总摄真如涅槃。无变异故
名
圆成实。有为总摄一切圣道。于境
45回 无倒故亦
名
圆成实。
45回 同执此事。是地非火色非声等。是
名
世间极成真实。此于根本三真实中
45回 。依止三量证成道理施设建立。是
名
道理极成真实。此依根本三真实立
45回 云何应知相、
名
、分别、真如、正智,摄在根本三
45回
名
遍计所执 相分别依他 真如
45回 随其所应。摄在根本三种真实。谓
名
摄在遍计所执相。及分别摄在依他
45回 非一及总略 分段义
名
蕴
45回 为一聚。三分段义。如契经言。说
名
色蕴等各别安立色等相故。由斯聚
45回 义蕴义得成。又见世间聚义
名
蕴。
45回 能所取彼取 种子义
名
界
45回 能受所了境 用门义
名
处
45回 起无分别智。由斯智故得出离者。
名
无上乘。已说乘义。云何有为无为
45回 应知此中假谓
名
等。因谓种子所摄藏识。相谓器身
45回 。如是若假若因若相。及相应法总
名
有为。若寂静者。谓所证灭及能证
45回 故。如是所说若诸寂静若所观义总
名
无为。应知此中缘蕴等十义所起正
45回 知。
名
蕴等善巧。
46回 谓能灭除五种过失修八断行。何者
名
为五种过失。
46回 即损障
名
力 因果立次第
46回 此支助觉故
名
觉支。由此觉支位在见道。广有七
49回 此大乘中总由三种无上义故
名
无上乘。三无上者。一正行无上。
49回 得等流究竟 由斯说十度
名
波罗蜜多
49回 有如斯十二最胜。是故皆得到彼岸
名
。何等
名
为十到彼岸。
49回 此显施等十度别
名
。施等云何各别作业。
49回 恒思惟大乘 如所施设法
名
作意正行
49回 依布施等如所施设契经等法。如是
名
为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思
49回 意正行。由十法行之所摄受。何等
名
为十种法行。
49回 此应正了知。此中六种散乱无故。
名
无散乱。六散乱者。一自性散乱。
49回 十事中如实智见。应知建立十无倒
名
。此中云何于文无倒。
49回 若于诸文能无间断次第宣唱说
名
相应。共许此
名
唯目此事。展转忆
49回 念
名
为串习。但由此二成有义文。与此
49回 无义。如实知见此二文者。应知是
名
于文无倒。于义无倒其相云何。
49回 有故。如实知见此中义者。应知是
名
于义无倒。于作意无倒者。
49回 所取能取言所熏习
名
言作意。即此作意是所能取分别所
49回 因故。由此作意是戏论想之所熏习
名
言作意。如实知见此作意者。应知
49回 于自相无倒 知一切唯
名
离一切分别 依胜义自相
49回 如实知见一切眼色乃至意法皆唯有
名
。即能对治一切分别。应知是于自
49回 依胜义自相而说。若依世俗非但有
名
。可取种种差别相故。于共相无倒
49回 非主。如实知见此客相者。应知是
名
于客无倒。于无怖无高俱无颠倒者
49回 无慢。如实知见无怖高者。应知是
名
于二无倒。
49回 次安立。于彼十种金刚句中。何等
名
为十金刚句。谓有非有无颠倒。所
49回 若于色等执我有异。或执是一
名
为一边。为离此执说中道行。谓观
49回 修集布施等十波罗蜜多。如是正行
名
无差别六正行总义者。谓即如是品
49回 知此中即初第二。随诸义位得彼彼
名
。如是已说所缘无上。修证无上其
49回 无上故。正行果无上故。何故此论
名
辩中边。
49回 此论能辩中边行故
名
辩中边。即是显了处中二边能缘行
49回 义。又此能辩中边境故
名
辩中边。即是显了处中二边所缘境
49回 义。或此正辩离初后边中道法故
名
辩中边。此论所辩是深密义。非诸
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