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1回 逃于曾子矣。岂唯曾子哉?君子之
道
,夫妇之愚不肖,可以与知能行。
1回 本末,事有终始,知所先后,则近
道
矣。于其端绪之知不至,悉精毕力
1回 如老农,圃不如老圃,虽其老于论
道
,亦曰学而不厌,启助之益,需于
1回 ,必无此病。惟其生于后世,学绝
道
丧,异端邪说充塞弥满,遂使有志
1回 后世言《易》者以为易
道
至幽至深,学者皆不敢轻言。然圣
1回 而天下之理得矣。」孟子曰:「夫
道
若大路然,岂难知哉?」夫子曰:
1回 思也,夫何远之有?」孟子曰:「
道
在迩而求诸远,事在易而求诸难。
1回 」又曰:「尧舜之
道
,孝弟而已矣。徐行后长者谓之弟
1回 此理实不容有二。故夫子曰:「吾
道
一以贯之。」孟子曰:「夫
道
一而
1回 已矣。」又曰:「
道
二,仁与不仁而已矣。」如是则为
1回 路者,此也;所谓广居、正位、大
道
者,此也。
1回 言,所谓‘言顾行,行顾言'。周
道
之衰,文貌日胜,事实湮于意见,
1回 持敬」者。观此二字,可见其不明
道
矣。
1回
道
不远人,人自远之耳。人心不能无
1回 。诸子百家往往以圣贤自期,仁义
道
德自命,然其所以卒畔于皇极而不
1回 己私也。己之未克,虽自命以仁义
道
德,自期以可至圣贤之地者,皆其
1回
道
塞宇宙,非有所隐遁,在天曰阴阳
1回 于意见而失其本心。......
道
本自若,岂如以手取物,必有得于
1回 古人学如不及,尊德乐
道
、亲师友之心不啻饥渴,岂虚也哉
1回
道
之将坠,自孔孟之生,不能回天而
1回 绝粮之事,则又几危其身,然其行
道
之心,岂以此等而为之衰止?「文
1回 止朋游党与之私也。若曰传尧舜之
道
,续孔孟之统,则不容以形似假借
1回 至于近时伊洛诸贤,研
道
益深,讲
道
益详。志向之专,践行之笃,乃汉
1回 故
道
之不明,天下虽有美材厚德,而不
1回 食蛆长于经传文字之间者,何可胜
道
!方今熟烂败坏,如齐威、秦皇之
1回
道
非难知,亦非难行,患人无志耳。
1回 秦汉以来,学绝
道
丧,世不复有师。以至于唐,曰师
1回 惟本朝理学,远过汉唐,始复有师
道
。
1回 师矣,能退听矣,所以导之者非其
道
,此则师之罪也。
2回 万物,与天地并而为三极。天有天
道
,地有地
道
,人有人
道
。人而不尽
2回 人
道
,不足与天地并。人有五官,官有
2回 以为甚苦,而求所以免之。其有得
道
明悟者,则知本无生死,本无轮回
2回 起也,故其存不存,不足为深造其
道
者轻重。
2回 之言曰:「某当时若得侍坐,便问
道
‘不知除却生死外更有甚事.'」
2回 吾儒之
道
,乃天下之常
道
,岂是别有妙
道
?谓之典常,谓之
2回 天下之所共由,斯民之所日用,此
道
一而已矣,不可改头换面。
2回 易》之《大传》曰「形而上者谓之
道
」,又曰「一阴一阳之谓
道
」,一
2回 后来未尝一及「无极」字,可见其
道
之进,而不自以为是矣。兄今考订
2回 而载物者,地之职也。裁成天地之
道
,辅相天地之宜,以左右民者,人
2回 其所学以格君心之非,引其君于当
道
,与其君论
道
经邦,燮理阴阳,使
2回 斯
道
达乎天下也。所谓学之者,从师亲
2回 友,读书考古,学问思辨,以明此
道
也。故少而学
道
,壮而行
道
者,士
2回 言,所谓「言顾行,行顾言」。周
道
之衰,文貌日胜,事实湮于意见,
2回 天下之大本也;和也者,天下之达
道
也。致中和,天地位,万物育焉。
2回 至如以阴阳为形器而不得为
道
,此尤不敢闻命。易之为
道
,一阴
2回 偶相寻,变化无穷,故曰:「其为
道
也屡迁,变动不居,周流六虚,上
2回 谓「若论无极二字,乃是周子灼见
道
体,迥出常赙,不顾傍人是非,不
2回 得失,勇往直前,说出人不敢说底
道
理」,又谓「周子所以谓之无极,
2回 状」,诚令如此,不知人有甚不敢
道
处?
3回 所取,得与诸兄诸侄切磨于圣贤之
道
,以滓昔非,日有所警,易荆棘陷
3回 啻养一指而失其肩背。况又求之有
道
,得之有命,非人力所可必致者,
3回 之。」学固不可以不思,然思之为
道
,贵切近而优游。切近则不失己,
3回 益其私、增其病耳。为过益大,去
道
益远。非徒无益,而又害之。古之
3回 也。盖皆放古先圣贤言行,依仁义
道
德之意,如杨墨乡原之类是也。
3回
道
广大,学之无穷,古人亲师友之心
4回 贽,今世之贽以文。文之作,所以
道
进见之意,当介绍之辞,而其蔽至
4回 于苟为之说。恭敬者,君子之
道
,非是无以为礼。
4回 乃曰不苟异而不敢行则亦非君子之
道
也。
4回 在多言,顾力行如何耳。」今曰「
道
不在多言,学贵乎自得」,明理者
4回 。然好之而不好学,则各有所蔽。
道
之异端,人之异志,古书之正伪,
4回 盖事无大小,
道
无浅深,皆不可强探力索。人患无
4回 要看其实,王
道
则孟子告齐宣、梁惠者是矣。后来
5回 途径,支离其门户。夫子曰:「吾
道
一以贯之。」孟子曰:「夫
道
一而
5回 不能者,自贼者也。」人孰无心?
道
不外索,患在戕贼之耳,放失之耳
5回 学无二事,无二
道
,根本苟立,保养不替,自然日新
6回 必谓不假推寻为
道
,则仰而思之,夜以继日,探赜、
6回 索隐、钩深、致远者,为非
道
邪?必谓不假拟度为
道
,则是拟之
6回 而后动,拟议以成其变化者,为非
道
邪?谓即身是
道
,则是有身者皆为
6回 有
道
邪?是殆未得夫
道
之正也。
6回 与包详
道
6回 能通达;其习于书史者,虽使之论
道
术之邪正,语政治之得失,商人品
6回 可泥言而求,而非言以无以喻理;
道
不可执说而取,而非说亦无以明
道
6回 。理之众多,则言不可以一方指;
道
之广大,则说不可以一体观。
6回 详
道
之病,......当于日用出言
6回 ,此中至健至严,自不费力。恐详
道
所为奋迅者,或不免助长之患。
6回 与包敏
道
三
7回 ,立为成说,则恐反成心之蟊贼,
道
之荆棘,日复一日而不见其进。
7回
道
非口舌所能辩,子细向脚眼下点检
8回 周
道
之哀,民尚机巧溺意功利,失其本
8回 《经德堂记》,颇有补于吾
道
。《荆公祠堂记》是断百年未了底
9回 此
道
充塞宇宙,天地顺此而动,故日月
9回
道
之行不行,固天也、命也,至于讲
10回 与朱济
道
10回 古所谓责成者,谓人君委任之
道
,当专一不疑贰,而后其臣得以展
10回 然孟子既没,其
道
不传。天下之尊信者,抑尊信其名
10回 自周衰,此
道
不行;孟子没,此
道
不明。今天下士皆溺于科举之习,
10回 观其言,往往称
道
《诗》《书》《论》《孟》,综其
10回 特藉以为科举之文耳。谁实为真知
道
者!
11回 与赵然
道
11回 起,夜分乃寐,其为害益深,而去
道
愈远矣。
11回 。......但一切断弃,则非
道
矣。知
道
之士自不溺于此耳,初未
11回 而不自得焉」。所谓自得者,得其
道
也。夫子曰:「富与贵,是人之所
11回 欲也,不以其
道
得之,不处也。」然则以其
道
而得
11回 弃之哉?孟子之答彭更曰:「非其
道
,则一箪食不可受于人;如其
道
,
11回 求真实学者于斯世,亦诚难哉。非
道
之难知也,非人之难得也,其势则
11回 诚能于此深切着明,则自成自
道
、自求多福者,权在我矣。前言往
11回 与赵咏
道
二
11回 足下尝言「事外无
道
,
道
外无事」。足下今日智虑,非知此
11回 主,势为之宾。天下如此,则为有
道
之世。......反是则为无
道
11回 怜甚悯,伤其赋人之形而不尽人之
道
,至与蚁虫同其饱适好恶,虚生浪
12回 ,舜何人也,有为者亦若是」,「
道
也者,不可须臾离也,可离非
道
也
12回 ,恐惧乎其所不闻」。学者必已闻
道
,然后知其不可须臾离,知其不可
12回 格君心之非,引之于当
道
,安得不用极?此责难所以为恭,
13回 与包详
道
13回 与包敏
道
二
13回
道
理无奇特,乃人心所固有,天下所
13回 故气血向衰而后至此。虽然,朝闻
道
,夕死可矣。今能至此,其被圣人
13回 为蛆虫识见以自喜而已。安能任重
道
远,自立于圣贤之门墙哉?
13回 仁者先难后获。夫
道
岂难知哉?所谓难者,乃己私难克
16回 某闻诸父兄师友,
道
未有外乎此心者。自可欲之善至于
16回 其知,使不失其本心而已。尧舜之
道
不过如此。此非有甚高难行之事,
17回 赀业又足以自养,归而共讲先王之
道
,以全复其常心,居广居,由正路
17回 何君是举亦勇矣!诚率此勇以志乎
道
,进乎学,必居广居,立正位,行
17回 大
道
,使富贵不能淫,贫贱不能移,威
18回 无志则不能学,不学则不知
道
。
18回 不习者也。游于其间,固无害其志
道
、据德、依仁,而其
道
、其德、其
19回 大罪,非终,乃为眚灾,适尔,既
道
及厥辜,时乃不可杀。」县人闻跸
19回 然
道
之广大悉备,悠久不息,而人得之
19回 于
道
者,有多寡久暂之殊,而长短之代
19回 主于
道
则欲消,而艺亦进,主于艺则欲炽
19回 而
道
亡,艺亦不进。
19回 中央、南北二极中等之处,谓之赤
道
,去南北极各九十一度。春分日行
19回 赤
道
,从此渐北。夏至行赤
道
之北二十四度,去北极六十七度,
19回 夏至以后,日渐南至,秋分还行赤
道
与春分同。冬至行赤
道
之南二十四
19回 百一十五度。其日之行处,谓之黄
道
。又有月行之
道
,与日相近,交路
19回 而过,半在日
道
之里,半在日
道
之表。其当交则两
道
相合,去极远
19回 处两
道
相去六度,此其日月行
道
之大略也。黄
道
者,日所行也。冬
19回 至在斗,出赤
道
南二十四度。夏至在井,出赤
道
北
19回 秋分交于角,春分交于奎。月有九
道
,其出入黄
道
不过六度,当交则合
19回 ,故曰交蚀。交蚀者,月
道
与黄
道
交也。
19回 古之圣贤,
道
同志合,咸有一德,乃可共事。然
20回 类求验,旁引曲取,徇流忘源,古
道
榛塞。......是年之水,仲
20回 则以为杀子赤之咎。是奚足以知天
道
而见圣人之心哉?
20回 同类,所谓天民之先觉者也。以斯
道
觉斯民者,即皇建其有极也,即敛
21回 蒙被先王之泽,士之求尧舜孔子之
道
者日众,而儒宫学馆之间,有父兄
21回 卓茂以为太傅,投戈讲艺,息马论
道
,讲论经理,夜分乃寐,殆未可以
21回 溪之险,威天下不以兵革之利」之
道
,......有能究唐虞三代之
21回 有
道
之世,士传言,庶人谤于
道
,商旅议于市,皆朝廷之所乐闻而
21回 孟子顾以为民贼,何也?岂儒者之
道
,将坐视土地之荒芜,府库之空竭
21回 ?孔子自言「为政以德」,又曰「
道
之以德,齐之以礼」,又曰「政者
21回 正也」。季康子问:「杀无
道
以就有
道
何如?」对曰:「子为政
21回 夫子讲
道
洙泗,《论语》所载,问仁者不一
21回 冉有之徒,皆不许以仁。岂仁之为
道
大,而非常人之所能遽及耶?审如
23回 ,岂可与二子(告子、荀卿)同日
道
哉?
23回 举智而排之。世之君子常病其污吾
道
,而不知其皆售私术者之过也。使
23回 不悉,,则公困于腐蠹之蔽。物苦
道
远,则寻以输尺,斛以输斗;吏污
23回 于才而不出于学,根乎术而不根乎
道
。......世主之忠臣而圣君
23回 异。......故论之以圣人之
道
,照之以君子之智,盖未免于可诋
23回 虽然,才之难也久矣,
道
不稽诸尧舜,学无窥于孔孟,毋徒
25回 贤所以居敬养和,周事致用,备其
道
、全其美者。一不出于忠信,则虽
25回 人心惟危
道
心惟微
25回
道
心之微,无声无臭,其得其失,莫
26回 千古圣贤只是去人病,如何增损得
道
。
26回
道
理只是眼前
道
理,虽见到圣贤田地,亦只是眼前
26回
道
理。
26回 《书》云:「人心惟危,
道
心惟微。」解者多指人心为人欲,
26回
道
心为天理,此说非是。心一也,人
26回 有二心?自人而言,则曰惟危;自
道
而言,则曰惟微。罔念作狂,克念
26回 乎大哉,独游于天。」又曰:「天
道
之于人
道
也相远矣。」是分明裂天
26回 人。如非礼勿视听言动,颜子已知
道
,夫子乃语之如此。今先以此责人
26回 秦不曾坏了
道
脉,至汉而大坏。盖秦之失甚明,
26回 朱元晦泰山乔岳,可惜学不见
道
,枉费精神,遂自耽搁。
26回 晦翁之学,自谓一贯。但其见
道
不明,终不足以一贯耳。
26回 ,诚不敢僭易。」先生云:「无寿
道
无此力量,错说了。无寿平日之力
26回 是操持坚执做;孟子不动心,是明
道
之力。
26回 然一类;不当与则不与,如:仁义
道
德、本心良知,其乃人所固有,须
26回 圣人之
道
有用,无用便非圣人之
道
。
26回 圣贤
道
个「自」字,煞好。
26回 人赞《易》,却只是个‘简易'字
道
了。」遍目学者曰:「又却不是
道
26回 难知也。」又曰:「
道
在迩而求诸远,事在易而求诸难。
26回 者曰:「这方唤着规矩,公昨日来
道
甚规矩?」
27回 知
道
则末即是本,枝即是叶。
27回 。夫人勇于为学,岂不可喜?然此
道
本日用常行,近日学者却把着一事
27回 过于实,起人不平之心。是以,为
道
学之说者,必为人深排力诋。
27回 今之所以害
道
者,却是这闲言语。
27回 季绎与显
道
一般,所至皆勉励人,但无根者多
27回 世人所以攻
道
学者,亦未可全责他。盖自家骄其
27回 者却是读语录精义者。程士南最攻
道
学,人或语之以某,程云:「
道
学
27回 孔门唯颜曾传
道
,他未有闻。盖颜曾从里面出来,
27回 「诚者自成也,而
道
自
道
也」,何尝腾口说?
27回 包扬显
道
所录
27回 自得、自成、自
道
,不倚师友载籍。
27回 此好?」曰:「便是今人将学、将
道
看得太过了,人皆有秉彝。」
27回 人皆可以为尧舜。此性此
道
与尧舜元不异。若其才,则有不同
27回 却不妨,只指教他去彼就此。最是
道
理中鹘突不分明人难理会。
27回 佛老高一世人,只是
道
偏不是。
27回
道
在迩而求诸远,事在易而求诸难。
27回 王遇子合问:「学问之
道
何先?」曰:「亲师友,去己之不
27回 何事?人生天地间,为人自当尽人
道
。学者所以为学,学为人而已,非
27回 之精神,琴所以养吾之德性。即是
道
,
道
即是艺,岂惟二物?
27回 此理塞宇宙,所谓
道
外无事,事外无
道
。舍此而别有商
27回 形迹,别有行业,别有事功,则与
道
不相干,则是异端,则是利欲为之
27回 自形而上者言之,谓之
道
;自形而下者言之,谓之器。天地
27回 孔子十五而志于学,是已知
道
时也。虽有知,未多乍出乍入,乍
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