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象山语要
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象山语要
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1回 也。思则得之,得此也;先立乎其
大
者,立此者也;积善者,积此者也
1回 自有诸己至于
大
而化之,其宽裕温柔足以有容,发
1回 矣。此人之过,其初甚小,其后乃
大
;人之救之,其初则易,其后则难
1回 从则有功。有亲则可久,有功则可
大
。可久则贤人之德,可
大
则贤人之
1回 下之理得矣。」孟子曰:「夫道若
大
路然,岂难知哉?」夫子曰:「仁
1回 古圣贤之言,
大
抵若合符节。盖心,一心也;理,
1回 理也,外亦此理也。故曰:「直方
大
,不习无不利。」孟子曰:「所不
1回 万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫
大
焉。」此吾之本心也。所谓安宅、
1回 正路者,此也;所谓广居、正位、
大
道者,此也。
1回 《王文公祠记》乃是断百年未了的
大
公案,自谓圣贤复起,不易吾言。
1回 也,如智者亦行其所无事,则智亦
大
矣。
1回 自暴自弃者是也。蔽溺在高洁者,
大
抵自是而难解,诸子百家是也。
1回 烂败坏,如齐威、秦皇之尸,诚有
大
学之志者,敢不少自强乎?于此有
2回
大
抵学术有说有实,......昔
2回 回,本无烦恼。故其言曰「生死事
大
」。......其教所从立者如
2回 不能,岂以人言不言之故耶?《易
大
传》曰:「易有太极。」圣人言有
2回 ,今乃言无,何也?作《
大
传》时不言无极,太极何尝同于一
2回 着无极二字以明之」。《易》之《
大
传》曰「形而上者谓之道」,又曰
2回 乎?晓文义者,举知之矣。自有《
大
传》至今几年,未闻有错认太极别
2回 怀,力相切磋,期归于一是之地。
大
舜之所以为
大
者,善与人同,乐取
2回 ?《中庸》曰:「中也者,天下之
大
本也;和也者,天下之达道也。致
3回
大
抵为学,但当孜孜进德修业,使此
3回 学者
大
病,在师心自用。师心自用,则不
3回 心,只益其私、增其病耳。为过益
大
,去道益远。非徒无益,而又害之
3回 其过尚小。檐版沉溺之过,其过甚
大
,真所谓膏盲之病也。
3回 俗人贤者矣,勉之而进,诚流俗中
大
贤者矣。望之以圣贤之门,乃始为
3回
大
抵学者且当
大
纲思省。平时虽号为士人,虽读圣
3回 小心退逊,以听他日之进,则小可
大
,狭可广,拘可通,曲可直便不至
3回 道广
大
,学之无穷,古人亲师友之心亦无
3回 「尊其所闻则高明,行其所知则光
大
」,非斯人也。
3回 旦之决,信不逊之意,徒为无顾忌
大
言。诚以畴昔亲炙师友之次,实深
3回 外烁,徒以交物有蔽,沦胥以亡,
大
发愧耻。自此鞭策驽蹇,不敢自弃
4回 选者均往谢焉,退又为启以授之曰
大
谢。
4回
大
丈夫精神岂可自埋没......
4回 学固不欲速,欲速固学者之
大
患。然改过迁善,亦不可迟回。向
4回 利是见,岂恤公上?......
大
抵吏胥献科敛之计者,其名为官,
4回 子》一篇,及《论语》《中庸》《
大
学》中切己分明易晓处,朝夕讽咏
4回 盖事无
大
小,道无浅深,皆不可强探力索。
5回 自下升高,积小之
大
,纵令不跌不止,犹当次第而进,
5回 保养不替,自然日新。所谓可久可
大
者,不出简易而已。
5回
大
抵学者各依其资质闻见,病状虽复
5回 是好,傲虐是作,游逸淫乐之戒,
大
禹、伯益犹进于舜;盘盂几杖之铭
5回 最
大
害事,名为讲学,其实乃物欲之
大
5回 行私。......然近来讲学,
大
率病此。
5回
大
抵不知节目名数之详,鲜有不为其
5回 讨所不容释,岂可失也。「宥过无
大
,刑故无小」,使在趋走使令之间
6回 「如我数年,五十以学易,可以无
大
过矣」。......子渊所谓迁
6回
大
抵学者且当论志,不必遽论所到。
6回 众多,则言不可以一方指;道之广
大
,则说不可以一体观。
6回
大
抵昆仲之病,皆在锐进之处。毕竟
6回 然识羞处多。今为学不长进,未为
大
患,因其锐进而至于狂妄不识羞,
6回 则为惑深而为累
大
,所谓非徒无益而又害之者也。
6回 实处,极是苦涩,除是实有终身之
大
念。
7回
大
抵讲明、存养自是两节。《易》言
7回 也;知终终之,可与存义也」;《
大
学》言「物格而后知至,知至而后
7回
大
抵读书,诂训既通之后,但平心读
8回 。《荆公祠堂记》是断百年未了底
大
公案,圣人复起,不易吾言矣。
9回 月异而岁不同。每观往年之文,其
大
端
大
旨则久有定论,至今不易。若
9回 月异而岁不同。每观往年之文,其
大
端
大
旨则久有定论,至今不易。若
9回 以识言语之病。急于辨析,是学者
大
病,虽若详明,不知其累我多矣。
10回 不顺此理哉?孟子曰:「先立乎其
大
者,则其小者不能夺也。」人惟不
10回 能立乎
大
者,故为小者所夺,以叛乎此理,
10回 而与天地不相似。诚能立乎其
大
者,则区区时文之习,何足以汩没
10回 它,把它视为很了不起的东西,张
大
虚声,把着一事,动辄要做君子,
10回 不改,是为过矣,过而能改,善莫
大
焉。
10回 书「致其闻誉」之说,乃后也学者
大
病。不能深知此病,力改敝习,则
10回 。」其赏罚皆天理,所以纳斯民于
大
中,跻斯世于
大
和者也。此与后世
10回 心」;存之者,存此心也,故曰「
大
人者不失其赤子之心」。四端者,
11回 心持之,反如文饰,......
大
端未尝实明,
大
志未尝实立,有外
11回 乐......略此不察,而苟为
大
言以盖谬习,偷以自便,嚣以自胜
11回 为学有讲明,有践履。《
大
学》致知、格物,《中庸》博学、
11回 》始条理者智之事,此讲明也。《
大
学》修身正心,《中庸》笃行之,
11回 自《
大
学》言之,固先乎讲明矣。自《中
11回 者之所以学,欲明此理耳。此理之
大
,岂有限量?
11回 ,性乃天之所命。自理而言,而曰
大
于天地,犹之可也。自人而言,则
11回 岂可言
大
于天地?
12回 之治忽,民之休戚,彝伦之叙,士
大
夫学问之是非,心术之邪正,接于
13回 其被圣人之泽岂不厚,而为幸岂不
大
哉?
16回 未有外乎此心者。自可欲之善至于
大
而化之之圣,圣而不可知之神,皆
16回 重屋有所不能蔽,则至有诸己至于
大
而化之者,敬其本也。
17回 ,进乎学,必居广居,立正位,行
大
道,使富贵不能淫,贫贱不能移,
18回 欲明明德于天下,是入
大
学的标的。格物致知是下手处。《
18回 「加我数年,五十而学易,可以无
大
过矣」,况学者岂可遽责其无过哉
18回 亦必日积日进,日着日盛,日广日
大
矣。惟其不能据也,故其所能者,
19回 虞书曰:「宥过无
大
。」周书曰:「乃有
大
罪,非终,
19回 至于惊马,假今有败伤,亦所谓有
大
罪非终,乃为眚灾适尔,是固不可
19回 然道之广
大
悉备,悠久不息,而人得之于道者
19回 而长短之代胜,得失之互居,此小
大
广狭浅深高卑优劣之所从分,而流
19回 处两道相去六度,此其日月行道之
大
略也。黄道者,日所行也。冬至在
20回 《
大
学》《春秋》讲义
21回 高祖宽
大
长者之称,见于起兵之日。惟恐沛
21回 有之徒,皆不许以仁。岂仁之为道
大
,而非常人之所能遽及耶?审如是
21回 所谓罕言者,是圣人之教人常秘其
大
者,而姑以其小者语之也。
21回 百世。令尹子文陈文子皆列国之贤
大
夫,非独当时所难得,人品如此,
23回 使官有所守,民有所赖,致天下之
大
利,而人知有义而不知有利,此则
24回 租不办居殿,当去官。百姓思之,
大
家牛车,小家负担,乃更居最。夫
24回 、伊吕周召之功勋德业在焉。故《
大
学》言明明德于天下者,取必于格
25回 君臣上下之
大
分,善恶义利之
大
较,固天下不易之理,非有隐奥而
26回 云:「眇乎小哉,以属诸人;敖乎
大
哉,独游于天。」又曰:「天道之
26回 近有议吾者云:「除了‘先立乎其
大
者'一句,全无伎俩。」吾闻之曰
26回 秦不曾坏了道脉,至汉而
大
坏。盖秦之失甚明,至汉则迹似情
26回
大
概人之通病在居茅茨则慕栋宇,衣
26回 若铢称寸量,校其一二节目而违其
大
纲,则小人或得为欺,君子反被猜
26回 .先生云:「元寿甚佳,但恐其不
大
耳。‘人皆可以为尧舜',‘尧舜
26回 与人同耳',但恐不能为尧舜之
大
也。」元寿连日听教,方自庆快,
26回 利害,而以礼义行之耳。后世所以
大
异于古人者,正在于此。
26回 子弟掌库三年。某适当其责,所学
大
进。这方是「执事敬」。
26回 万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫
大
焉」一章。仲诚处槐堂一月,一日
27回 用常行,近日学者却把着一事,张
大
虚声,名过于实,起人不平之心。
27回 人须是闲时
大
纲思量:宇宙之间如此其广,吾立
27回 身于其中,须是
大
做一个人。
27回 一圣贤,其心亦只如此。心之体甚
大
,能尽我之心,便与天同。为学只
27回 人之所以为人,而与之讲学,遗其
大
而言其细,便是放饭流羹而问无齿
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