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象山语要
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象山语要
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1回 心横奔。浮文异端,转相萦惑。往
圣
话语,徒为藩饰。而为机变之巧者
1回 之变,何可胜穷?若其标末,虽古
圣
人不能尽知也。稷之不能审于八音
1回 不能详于五种,可以理揆。夫子之
圣
,自以少贱而多能,然不如老农,
1回 如尧,而尧舜之智不如周公,古之
圣
贤,更续缉熙之际,尚可考也。
1回 使生在治古盛时,蒙被先
圣
王之泽,必无此病。惟其生于后世
1回 道至幽至深,学者皆不敢轻言。然
圣
人赞易则曰:「干以易知,坤以简
1回 古
圣
贤之言,大抵若合符节。盖心,一
1回 ,则不愧古人。其引用经语,乃是
圣
人先得我心之所同然,则为不侮
圣
1回 终日簸弄经语以自傅益,真所谓侮
圣
言者矣。
1回 (
圣
贤)未尝有言「持敬」者。观此二
1回 》乃是断百年未了的大公案,自谓
圣
贤复起,不易吾言。余子未尝问学
1回 彻,则日以陷溺。诸子百家往往以
圣
贤自期,仁义道德自命,然其所以
1回 ,虽自命以仁义道德,自期以可至
圣
贤之地者,皆其私也。
1回 颜子‘请事斯语'之后,真知
圣
人矣。
1回 止,则其知必不能至;知之未至,
圣
贤地位,未易轻言也。
1回 自孔孟之生,不能回天而易命。然
圣
贤岂以其时之如此而废其业、隳其
1回 见其如孟子之长于知言而有以承三
圣
也。
1回 固有之,所谓万物皆备于我,昔之
圣
贤先得我心之同然者耳,故曰「周
1回 明,千有五百余年矣。异端充塞,
圣
经榛芜,质美志笃者,尤为可惜。
1回 古先
圣
贤无不由学。伏羲尚矣,犹以天地
1回 游凤翥,出类拔萃,谓「天纵之将
圣
」,非溢辞也。然而自谓「我非生
2回 他人则容易被
圣
贤之学耸动,虽不知其实,往往以
2回 化根本。」夫太极者,实有是理,
圣
人从而发明之耳,非以空言立论,
2回 ?《易大传》曰:「易有太极。」
圣
人言有,今乃言无,何也?作《大
3回 为考官所取,得与诸兄诸侄切磨于
圣
贤之道,以滓昔非,日有所警,易
3回 于日用间戕贼日少,光润日着,则
圣
贤垂训,向以为盘根错节未可遽解
3回 《书》曰:「思曰睿,睿作
圣
。」孟子曰:「思则得之。」学固
3回 至于
圣
贤格言,切近的当,昭晰明白,初
3回 ,不能听言。虽使羲皇唐虞以来群
圣
贤之言毕闻于耳,毕熟于口,毕记
3回 如流俗人、不肖子也。盖皆放古先
圣
贤言行,依仁义道德之意,如杨墨
3回 也。至于知学之者有此病,则其观
圣
贤之训、听师友之言,必当惕焉愧
3回 而进,诚流俗中大贤者矣。望之以
圣
贤之门,乃始为一膏盲之病人也。
3回 此病去,自能改过迁善,服
圣
贤之训,得师友之益,如动亦定、
3回 子有君子践履,小人有小人践履,
圣
贤有
圣
贤践履,拘儒瞽生有拘儒瞽
3回 生践履。若果是
圣
贤践履,更有甚病?虽未至纯,亦
3回 只要一向践履去,儿则至于
圣
贤矣。只为辅之践履差了,正如适
3回 大纲思省。平时虽号为士人,虽读
圣
贤书,其实何曾笃志于
圣
贤事业?
3回 我」,「启予者商」,则虽夫子之
圣
,亦非有天下之理皆已尽明,而无
3回 以夫子之
圣
,孟子之贤,犹不免叔孙臧仓之毁
3回 亲师友之心亦无有穷已。以夫子之
圣
,犹曰学不厌,况在常人?其求师
4回 ,以讲磨之力,暂息斧斤,浸灌于
圣
贤之训,本心非外烁,当时岂不和
4回 用其力于仁,我未见力不足者',
圣
人岂欺后世?
5回 事业固无穷尽,然先古
圣
贤未尝艰难其途径,支离其门户。
5回 为仁由己,
圣
人不我欺也。直使存养至于无间,
5回 然而无归,则将有颠顿狼狈之患,
圣
贤乐地尚安得而乎?
5回 此事不借资于人,人亦无着力处。
圣
贤垂训、师友切磋,但助鞭策耳。
6回 过者,虽古
圣
贤有所不免,而
圣
贤之所以为
圣
贤者,惟其改之而已
6回 贤如蘧伯玉,犹欲寡其过而未能。
圣
如夫子,犹曰「如我数年,五十以
6回 与傅
圣
谟
6回 辟杨墨,自比于禹之抑洪水。此皆
圣
谟所宜以为标的者。文字间又何足
6回 以汩没
圣
谟乎!
7回 学之不讲,物未格知未至,则其于
圣
贤之言未必能昭晰如辨苍素、数奇
7回 言「始条理者智之事也,终条理者
圣
之事也」,皆是
圣
贤教人,使之知
7回 。所可患者,有助长之病耳。虽古
圣
贤,尚不能无过,所贵能改耳。《
8回 祠堂记》是断百年未了底大公案,
圣
人复起,不易吾言矣。
9回 此而动,故日月不过,四时不忒;
圣
人顺此而动,故刑罚清而民服。
10回 声,把着一事,动辄要做君子,成
圣
贤。因此象山极为反对助长之病,
10回 反对把一个
圣
贤横在心中。其实汲汲讲学,只是
10回 学无端绪,虽依放
圣
贤而为言,要其旨归已悖戾,庞杂
11回 中庸》笃行之,《孟子》终条理者
圣
之事,此践履也。
11回 明。若谓口耳之学为讲明,则又百
圣
人之徒矣。
11回 此理塞宇宙,古先
圣
贤常在目前,盖他不曾用私智。「
12回
圣
贤与我同类,此心此理谁能异之。
12回 气禀益下,其工益劳,此
圣
人、贤人、众人之辨也。
13回 实。吾人不幸生于后世,不得亲见
圣
人而师承之,故气血向衰而后至此
13回 闻道,夕死可矣。今能至此,其被
圣
人之泽岂不厚,而为幸岂不大哉?
13回 自喜而已。安能任重道远,自立于
圣
贤之门墙哉?
14回 ,此夫妇之愚不肖可以与知能行。
圣
贤所以为
圣
贤,亦不过充此而已。
14回 存。」......百工之事,皆
圣
人作也。然
圣
人初不尚此,其能之
14回 不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟
圣
人而不惑者也」。学者正要穷此理
14回 乃天下之公理,心乃天下之同心,
圣
贤之所以为
圣
贤者,不容私而已。
15回 以铢称寸量之法绳古
圣
贤,则皆有不可胜诛之罪,况今人
16回 心者。自可欲之善至于大而化之之
圣
,
圣
而不可知之神,皆吾心也。.
16回 难行之事,何至辽视古俗,自绝于
圣
贤哉?
16回 二帝三王之书,先
圣
先师之训,炳如星日。传注益繁,
16回 良知之端,形于爱敬。扩而充之,
圣
哲之所以为
圣
哲也。先知者,知此
18回 自古
圣
人亦因往哲之言,师友之言,乃能
18回 有进。况非
圣
人,岂有自任私智而能进学者?然
18回 。贤如遽伯玉,欲寡其过而未能,
圣
如夫子,犹曰「加我数年,五十而
18回 望之以仁,然亦岂皆顽然而不仁?
圣
人之所为,常人固不能尽为,然亦
18回 有为之者。
圣
人之所不为,常人固不能皆不为,
18回 然亦有不为者。于其为
圣
人之所为与不为
圣
人之所不为者观
19回 。此事皆在其心。《书》曰:「惟
圣
罔念作狂,惟狂克念作
圣
。」
19回 诚使
圣
人者并时而生,同堂而学,同朝而
19回 亲从兄、应事接物之际,亦固有与
圣
人同者。指其同者而言,则不容强
19回 心,吾心便是宇宙。千万世之前有
圣
人出焉,同此心同此理也。千万世
19回 之后有
圣
人出焉,同此心同此理也。东南西
19回 北海有
圣
人出焉,同此心同此理也。
19回 古之
圣
贤,道同志合,咸有一德,乃可共
20回 而不能自拔,则终日从事者,虽曰
圣
贤之书,而要其志之所向,则有与
20回
圣
贤背而驰矣。推而上之,则又惟官
20回
圣
人贵中国,贱夷狄,非私中国也。
20回 曰洚水警予,盖以为己责也。昔之
圣
人,小心翼翼,临深履冰,参前倚
20回 杀子赤之咎。是奚足以知天道而见
圣
人之心哉?
20回 使先知觉后知,先觉觉后觉。古先
圣
贤与民同类,所谓天民之先觉者也
20回 ,其事恶,是逆天地,逆鬼神,悖
圣
贤之训,畔师君之教,天地鬼神所
20回 不宥,
圣
贤君师所不与,忝辱父祖,自害其
20回 善,是不逆天地,不逆鬼神,不悖
圣
贤之训,不畔君师之教,天地鬼神
20回 所当佑,
圣
贤君师所当与,不辱父祖,不负其
20回 心,不陷邪恶,即为保极,可以报
圣
天子教育之恩,长享五福,更不必
21回
圣
人备物制用,立成器以为天下利,
21回 矢,重门击柝,而民得以御暴。凡
圣
人之所为,无非以利天下也。二典
21回 亦羿有罪焉'。......自非
圣
人,安能每事尽善?人谁无过?如
21回 及耶?审如是,则所谓罕言者,是
圣
人之教人常秘其大者,而姑以其小
21回 且以子路子贡冉有皆
圣
门之高弟,其所以自立者皆足以师
23回 自有之,自知之,自享之,而奚以
圣
人之言为?
23回 类出于利欲,而良贵由是以浸微。
圣
人悯焉,告之以「天地之性人为贵
23回 谁独无是非之心哉?
圣
人之智,非有乔桀卓异不可知者也
23回
圣
人之智,明切洞达,无一毫私意芥
23回 ,为网罟,为耒耜......是
圣
人之智见于创立者,犹皆因其固然
23回 氏者,......其言则曰「绝
圣
弃智」,又曰「以智治国国之贼」
23回 乎道。......世主之忠臣而
圣
君之罪人也。
23回 则与晏异。......故论之以
圣
人之道,照之以君子之智,盖未免
23回 罪在所当讨而不可以免于刑,而非
圣
人之刑之也,而可以猛云乎哉?
24回 承高惠之后,天下无事,不知上古
圣
人弦弧剡矢、重门击柝之义,安于
25回 忠信之名,
圣
人初非外立其德以教天下,盖皆人
25回 与夫礼乐射御书数之艺,此皆古之
圣
贤所以居敬养和,周事致用,备其
25回 使书而皆合于理,虽非
圣
人之《经》,取之可也。....
26回 千古
圣
贤只是去人病,如何增损得道。
26回 道理只是眼前道理,虽见到
圣
贤田地,亦只是眼前道理。
26回 言,则曰惟微。罔念作狂,克念作
圣
,非危乎?无声无臭,无形无体,
26回 自古
圣
贤发明此理,不必尽同。如箕子所
26回 千古
圣
贤若同堂合席,必无尽合之理。然
26回 皆说先生是禅学,独某见得先生是
圣
学。」然退省其私,又却都无事了
26回
圣
人之道有用,无用便非
圣
人之道。
26回
圣
贤道个「自」字,煞好。
26回 一章,毕乃言曰:「......
圣
人赞《易》,却只是个‘简易'字
27回
圣
人教人只是就日用处开端。如孟子
27回 某之所言皆吾友所固有。且如
圣
贤垂教,亦是人固有,岂是外面把
27回 某读书只看古注,
圣
人之言自明白。且如「弟子入则孝
27回 :「为其所当为。」先生云:「虽
圣
人不过如是。」
27回 ,某之心,吾友之心,上而千百载
圣
贤之心,下而千百载复有一
圣
贤,
27回
圣
贤急于教人,故以情、以性、以心
27回 「未尝有才焉」之类,皆以谓才乃
圣
贤所有,我之所无,不敢承当着。
27回 沦胥为禽兽。若能涵养此心,便是
圣
贤。
27回 读《春秋》,知中国夷狄之辨。二
圣
之仇岂可不复?......今吾
27回 归之人?此说出于《乐记》,不是
圣
人之说。
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