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1回 四书》里头。这是个学术上一个大
问
题,即功即过,很难讲!我们现在
1回 偏之谓中”,文学很对,讲逻辑有
问
题。
1回 要洗,那行吗?所以每句话都成了
问
题。从前年轻时候读啊,老辈子人
1回 如果真正要拿智慧之学来想一下,
问
题出来了。
1回 不必(质疑)。再下面两句话要有
问
题了——“此篇乃孔门传授心法”
1回 ,没有
问
题,也对。“子思恐其久而差也”
1回 ,他说子思怕孔门孔子的学
问
、真正的中心将来变了,也等于释
1回 ”上,所以子思怕他祖父孔子的学
问
、这个学
问
中心将来变了,“故笔
1回 ,可见尽信书不如无书。前辈的学
问
需要尊重,但有时候错误也有。学
1回
问
太多了,有时候天下的书没看到过
1回 《易经》的思想,说《中庸》的学
问
之大,把它开展起来,整个的宇宙
1回 此!“皆实学也”,都是真实的学
问
。
1回 索而有得焉!我们是在这里研究学
问
啊(一笑)!这里“索”就是探讨
1回 !真的噢!读书要轻松,真正的学
问
要轻松,不要像你们那么认真。我
1回 重要,这是《中庸》的开始。这个
问
题很大了,今天是讲不完的。我们
1回 嘛!”——那就不通了,所以是大
问
题。“修道之谓教”,所以要打坐
1回 修道这个“道”哦!这三句话是大
问
题,全部的儒家的哲学思想、中国
1回 )这样简化,我们后世当成一个大
问
题;在几千年前对中国的老子、中
1回 面就来个挡箭牌就给你盖掉了,再
问
下去呀,不能
问
了。事实上可以
问
2回 多,当然都有他的理由。那是拿学
问
、学理上讲。
2回 后来他们四川朋友
问
:哎,这是个什么法子啊?我说,
2回 一点,(从中)了解一个道理。学
问
之道,需要变化气质,这个气质,
3回 中庸”,恰到好处做不到。要么学
问
太好了的人不能成道,像我经常感
3回 觉到,佛家叫做“所知障”,学
问
越好、佛学越懂得高,越永远不会
3回 个代号。贤——有道德的人,有学
问
有道德谓之贤人。不肖——看不起
3回 学
问
,不守道德谓之不肖。什么叫不肖
3回 济公壇,济公活佛来了。很多的人
问
真的是济公不是?我说你管他真的
3回 子曰:舜其大知也与!舜好
问
而好察迩言;隐恶而扬善;执其两
3回 他说,舜的行为是什么呢?“舜好
问
而好察迩言。”
3回 ,还要向不如他的人请教一下。好
问
——谦虚、请教,多请教,就是好
3回
问
。并不是什么事情都
问
。比如看你正忙着买一个红薯:哎
3回 ……那就是罗嗦了!他不是这个好
问
。谦虚能够下
问
。“好察迩言”,
3回 帝都犯这个毛病,坏的皇帝最喜欢
问
,好
问
,都很聪明。
3回 那么准。但是李后主他平常啊,好
问
,什么事情都好
问
;好察迩言——
3回 ——(他有这个毛病)。所以“好
问
而好察迩言”不是这样解释的啊!
3回 “好
问
”,以能
问
于不能;自己知道,还向不知的人
3回 要特别表扬。朋友之间,碰到某人
问
到他:某某人怎么样?虽然很讨厌
4回 讲他自己,说:别人都讲我很有学
问
,很有智慧,其实我是天下大笨蛋
4回 不要乱讲。颜回呀,听了你的话,
问
一而知十,你就告诉他一句,下面
4回 十分他都懂了。我吗,
问
一而知三。他也实在不客气,讲真
4回 分就不懂。可见子贡也真不得了,
问
一知三呀。我们有些人呀,你告诉
4回 刃可蹈也,中庸不可能也。说明学
问
修养,一个学者达到中庸的,内养
4回 要智仁勇兼备。因此,引出来一个
问
题,这个
问
题光看他的原文,是个
4回 非常值得注意的
问
题。原文是:
4回 子路
问
强。
4回 子路提出一个
问
题来,什么叫强?也可以说强(j
4回 报纸上实际上是强人。孔子答复的
问
题,子路提出来什么叫做强?孔子
4回 孔子就
问
他:你
问
这个
问
题的意思,是说北方人强的个性?
4回 个性?还是说“抑而强与”,整个
问
题什么叫做强这个原则?强的这个
5回 不同。比如,这一节书正碰到一个
问
题,我们到了台湾三十多年来,开
5回 这是个大
问
题,什么
问
题?中华民族很有趣味的
问
题,这
5回 国家,民族碰到大事的时候,这些
问
题都放弃了,根本没有这回事。
5回 人,好呀,同乡到我家里去。这些
问
题,但是你说没有
问
题,现在一个
5回 那么你在看这个民族,这就是个大
问
题,要写一篇专述,博士论文起码
5回 一路下来,每一个时代都在闹这个
问
题,一直到了宋朝非常明显的,宋
5回 第二个
问
题,人为什么形成一个性格呢?这
5回 书读多了,种书毒,到了本省我也
问
,这里南方人同北方人不同?我以
5回 的面孔个性,十个不离七八个我都
问
对了。根据于此,就会知道个性不
5回 精细的研究,精细研究下来这一篇
问
题很多,也包括了很多的学
问
,我
5回 研究这一篇里头引出的历史文化的
问
题,历史哲学的
问
题,历史政治的
5回
问
题,那你必须要读刚才说的两部书
5回 身就是一部历史哲学,加上他的学
问
,著作,都是关于国济民生的,学
5回 该晓得这个事,为什么加上了子路
问
强这一段,非常有意思。因为我们
5回 潮说明一个人要想学修道,或者学
问
,道德,想完成,必须要坚强的意
5回 夫气派,对人,才能够说修道做学
问
。那么,因此才引用孔子话来说明
5回 本来也如此,这个小费多少他也不
问
,也是行怪之一。
5回 行怪人多的很,过去有些文人学
问
好的,那个行为之怪辟,当然比我
5回 没有办法,看看又把他放了。别人
问
他:你怎么不叫一声呢?他说一叫
5回 行怪,后世有述焉,一个人有了学
问
,真有学
问
的又非常平常,非常平
5回 ,一辈子也努力于道德,努力于学
问
,年青力志来修行,遵道而行,处
5回 乎中庸,就是随时为道。一切的学
问
,为达到内养,内性的,道的境界
5回 你,也没有人知道你有道德,有学
问
。
5回 十几年前到日本,同一个教授,我
问
到大战以后,你们在学术上的变化
5回 死不变,强哉矫。完全是个人。学
问
之道在此。这一节连起来说明一个
5回 人学
问
,道理,修养有成就的一个规范,
5回 本书,子思注,全书著述孔子的学
问
,道德,学术思想,建立这个中庸
5回 开道,可是爱的合不合于道就是个
问
题了。“夫妇之愚可以与之”,可
5回 究竟怎么样生的,在医学上还是大
问
题,还没研究完。所以,现在科学
5回 依弟子,跟他学佛的非常多,有学
问
的很多,有一位大儒家就跑来
问
他
5回 有意去注解《中庸》,人家做人学
问
好的很,读不懂了,这样一答出来
5回 ,不过他没有讲出来。后来李皋就
问
,“师傅,我不懂呀,你就明白告
5回 。开悟了以后还有一点点怀疑,去
问
六祖,他说五祖传给你除这个以外
6回 他们两个搞什么。“曾子出,门人
问
,”曾子一开门啊,这帮同学们
问
6回 “一以贯之!”就是这个!他同学
问
他,他说成是“夫子之道”两个,
6回 。他看这一班同学功夫没有到,学
问
没有到,所以只好给他讲行,不讲
6回 吾道一以贯之。”曾子出门,同学
问
,“夫子之道,忠恕而已”,一个
7回 来求人家教你一个字,求人家听学
问
、听课,乃至于说求人家写封介绍
7回 起来,这种心理,所以就是修养的
问
题。
7回 ”,我过去也听到一个老先生,学
问
非常好,他说他会算命,然后一谈
7回 拿到现在来在大学里头教书,那学
问
太多了、太有余了。也经常讲错话
7回 碰到一个老前辈、前清的举人,学
问
很好,这个学
问
好不是别的了——
7回 算算,所以要通命理呦!万一出了
问
题,要看块好地给他埋了,所以要
7回 易”字不包括《易经》有关联的学
问
,所谓医理、命理、地理,这个无
7回 以呀这句话就是说明,一个真有学
问
修养的,人生,是不断地奋斗,不
7回 念书,那是你的兴趣,该念的,学
问
知识不断的。说我读了书干什么?
7回 讲,“古之学者为己”,古人求学
问
、修道为自己,为自己的兴趣而学
7回 说现在一般求学啊,光吹大牛。学
问
干什么?“哦!我学好了以后,济
7回 老老实实,“古之学者为己”,学
问
是应该做的事,你不断地上进、努
7回 就是“居易”,真正是学道、做学
问
。
8回 们看,打靶这个道理就是人生做学
问
修养的道理,“失诸正鹄”,你打
8回 方开始爬,不能躐等,换句话做学
问
也好,如果说我有特别聪明一点,
8回 、某一本经看看。”“看过了。”
问
:“你真的看过了?”“翻过了。
8回 啊!结果你是搞翻了的呀!那个学
问
都倒掉的呀!必须要仔细。
8回 他说要想修道而到达要行道,要学
问
、德行的成就,成就了以后,想影
8回 食男女,人之大欲存焉”。人生的
问
题,形而上必须从形而下开始。《
8回 过去在大学上课,经常有些同学们
问
我恋爱哲学,我说不懂恋爱哲学,
8回 什么他是讲到修道方面要讲到家庭
问
题,因为这个是你切身最近的,自
8回 释?“鬼神者,二气之良能也。”
问
他哪两样二气?那他只好解释成阴
8回 刚才讨论到鬼神的
问
题,孔子是直接承认有它的存在,
8回 要死的人看见,真的假的?还是有
问
题;太健康的人有时候看见,但是
8回 “体物而不可遗”,
问
题是这个道理了。鬼神是有这个东
8回 细他就不讲了,他只讲我们这个学
问
,所以他有许多
问
题,孔子是多半
9回 们这个时候啊,白发苍苍了,后面
问
你,“《中庸》里头有三个“思”
9回 没有鬼、有没有神、有没有魔等等
问
题,“格思”,你怎么样到达呢?
9回 个时候“诚”在什么地方?这都是
问
题。
9回 是代表那个思想与感情,这是一个
问
题,“哦!——阿呢谁——”就是
9回 孝之门”,赵匡胤皇帝看了半天,
问
问
这个秘书长:“忠孝门就是忠孝
9回 用这两个字代表意义很深长,这个
问
题等于现在新式标点,说不完的话
9回 ,力小而任重”),“才疏”,学
问
不够,思想、幻想超过了自己的能
10回 观念。就是说你把自己的行为、学
问
、道德修养,“宜民”,和于真正
10回 基业的基础,而他自己道德好、学
问
好。所以我们晓得中国文化里头的
10回 帝,而这些皇帝们有个共同点:学
问
都很好、文章好,暴虐的皇帝,绝
10回 给他不知道哦!这个地方是(个)
问
题,不大是道德的修养,只好是拿
10回 佛家讲是最大的忍辱,不然很成
问
题——吃下去!把自己儿子的肉吃
10回 亲,都是第一流的名王,有道德学
问
都到了极点。所以这句话我们普通
10回 ,你是武王,能不能做到?是个大
问
题。所以他说:
10回 推荐,不要说平常要加以考察,学
问
道德好、能力强就提出来为士,慢
11回 也有个人很多年前有位同学提出来
问
过我,这个话一讲都是几十年,在
11回 头讲,大学里上课的时候有位同学
问
说,那么所以我们中国的儒家攻击
11回 族集合来,你经过的美国同学你一
问
:你是哪里人?意大利,西班牙,
11回 ,不管你什么地位、不管你什么学
问
,到了祠堂里头平等、看辈分,你
12回 增”,说年龄啊冤枉活得很大,学
问
道德没有成功,叫“马齿徒增”。
12回 自己的掌纹看的那么清楚。所以学
问
真到了以后,天下的道理都明白,
12回 时不叫鲁哀公,死后给他的谥号)
问
政,
问
孔子政治的道理。孔子就答
12回 哀公
问
政。子曰:文武之政,布在方策。
12回 孔子说这个你不需要
问
我,历史有,请皇帝多去读历史就
12回 哀公,在乎你自己领导了,你不要
问
了,讲道理讲不完哪!所以“其人
12回 等于释迦牟尼佛的说法,说你不要
问
政治的哲学了,总而言之,他又把
12回 人个人。换句话他就劝鲁哀公,你
问
你的本身对不对。“取人以身”,
12回 可得而治矣”,这个治道上边就有
问
题了。所谓后世的历史上叫做“下
13回 天才两个比较,自己对于自己的学
问
啊就划一道界线,不敢向上进了。
13回 ,能够力行,就是尽力地去做。学
问
之道啊,并不是思想上知道了就算
13回 要做到、求证到,不求证到那个学
问
都没有用的。求证必须要力行,所
13回 耻。那么这是一个方法,也就是学
问
修养的标准。能够做到这样,所以
13回 发挥起来这个贤字:有道德、有学
问
、有才具、有气派、有能力、有办
14回 啊、邱吉尔啊,大概再过二十年,
问
你们生下来的孩子,什么叫罗斯福
14回 。贤者是代表这一类有道德、有学
问
、真修养,这个是贤者。那么,领
14回 人家那都是最高的道德。就是心的
问
题、心念的
问
题。
14回 我们现在不想为这些
问
题耽误太多的时间来发挥,只讲原
14回 、做事的体验,慢慢去发挥这个学
问
。现在听得很多,生活没有经验,
14回 面,我们老一辈子就讲,这个儿女
问
爸爸妈妈
问
父母拿钱用啊,躺着来
14回 书包放好了。”等到长大了,或者
问
兄弟、太太
问
先生、先生
问
太太要
14回 啊,那是站着来要的。等到了父母
问
儿女要钱拿来用啊,要跪着来要!
14回 我们当儿女的,我也经常想,假设
问
儿女拿钱,儿女好的,说借两个钱
14回 果真有一天我天天要写信啊,或者
问
儿女拿钱来用,三次以后,大概我
14回 味道不好看。倒是我回想小的时候
问
父母要钱用,很大方,我还记得我
14回 小的时候
问
妈妈,用不着
问
啊,妈妈已经把钱给我准备好放在
14回 过的,一把抓出来就一放就走,不
问
多少的。可是
问
儿女,说一把把他
14回 尊贤则不惑”,你能够尊贤。有学
问
有道德的人,他不一定喜欢你哦!
14回 有学
问
有道德,你说这个老头子有学
问
有
14回 历史上的故事,张良年轻出来,学
问
好、气派够、人又长得漂亮,然后
14回 要把他这种粗暴的脾气磨练到真学
问
、真修养。教育一个人才如此之难
14回 刚才讲到“尊贤”的
问
题,在《中庸》的原则告诉我们:
14回 面上看起来,这是非常自私的一个
问
题。一定要亲亲吗?一件事业一定
15回 !所以比我是自然。这不是高矮的
问
题,是真正人性的一个情感的
问
题
15回 这么一个礼仪,做一个社会的秩序
问
题;是情感、人性、人情的
问
题。
15回 都是好的啊?!所以是自己修身的
问
题。所以呀,亲亲的道理要做到“
15回 难!这个标准好难哪!所以道德学
问
的修养对自己的修正,是等于一个
15回 时候是需要大臣了。有道德、有学
问
、有了不起,他不避讳你的。因为
15回 到李家串一番,李家到张家又去访
问
一番,是这个意思吗?不是这个意
15回 远是干净的、纯洁的。自己修养学
问
随时随地心里“心如明镜台”,永
15回 学俩讲,昨天大家讲,有位女同学
问
:老师啊,为什么古人包小脚啊?
15回 所以这个学
问
之道,“齐明”是一个道理,“盛
15回 李不好,他不要那么讲嘛!有时候
问
起来:老李怎么样啊?“老李呀?
15回 他一下,他正难过在那里,所以我
问
到老李,他正好:“老李呀?老李
15回 一定的呀!你说这个是坏人,坏人
问
到坏人:哎!你的父亲怎么样?“
15回 是罪撒!你爱他不爱他是另外一个
问
题的。人家爱你,爱你不是罪吧?
16回 一定的呀!你说这个是坏人,坏人
问
到坏人:哎!你的父亲怎么样?“
16回 是罪撒!你爱他不爱他是另外一个
问
题的。人家爱你,爱你不是罪吧?
16回 再改过,那来不及了。所以就要学
问
、经验。最可怜的,现在我们社会
16回 撞断了,如此了事!所以这就是学
问
。
16回 学
问
要做到有才能。光文章写得好,不
16回 不晓得学校里有没有教育过。我一
问
学生,都说有教育过,事实上很多
16回 往迎来”四个字,接待宾客是大学
问
。他这里当然讲外交,第一个礼貌
17回 说到如何做茶,最后口都说干了,
问
他:“你要什么?”他自己还没有
17回 、朋友都不行,都不了解我。那就
问
你是不是了解每一个人呢?你不能
17回 ?有个道理、有个原则是什么呢?
问
自己,不要再怪家里人,先检查一
17回 看你的意见是怎么样?我没有。学
问
很好。那下面参考书列一大堆,那
17回 么多书了,你看你不能说我没有学
问
哦!拿书来都把你压死了!(一笑
17回 )其实啊,学
问
之道在自己。所以你看这个“诚”
17回 ,人之道也。”人为什么读书做学
问
、讲修养,甚至于学宗教呢?就是
17回 得”——智慧的境界。我们普通学
问
、学识都是靠思想、想出来的,文
18回 。你看禅宗大宗师那个答语、答复
问
题,那出来他自己不要考虑的。天
18回 明德就是明这个诚的境界。可是学
问
、本事、才能要培养。才能的培养
18回 博学之,审
问
之,慎思之,明辨之,笃行之。
18回 常笑过去有些人书读得很多,照学
问
搬字,一
问
就晓得。有几位老朋友
18回 老师书读得多,叫做活的书柜,一
问
他哪一本书上,他可以马上答复你
18回 所以要博学之,要审
问
之,要参究。参究以后,要慎思之
18回 ,仔细研究。我们把审
问
同慎思合起来往往叫做审思,就是
18回 然后,经过上面博学、审
问
、慎思、明辨以后,确定了真理—
18回 思而得”。所以下面要极力鼓励学
问
,学
问
就是才能的养成。诚的境界
18回 西。中心有了这个东西、有这个学
问
,就对了。
18回 有弗学,学之弗能弗措也。有弗
问
,
问
之弗知弗措也。有弗思,思之
18回 病不晓得原因在哪里,这一门的学
问
没有够。“学之弗能”,既然学就
18回 “有弗
问
,
问
之弗知,弗措也。”就是要研究,
18回 要审
问
,乃至
问
老师、
问
同学、
问
前辈,再不然
问
书。天下的书是什
18回 —这个是占便宜的事啊!所以要审
问
。
问
之而不知道、还不彻底,不要
18回 ,思之弗得,弗措也。”他说有些
问
题是你不去思考它,多去想想就会
18回 ,弗措也。”就是说,这个博学审
问
、慎思明辨,每一个道理、每一个
18回 最后是强人,永远是高人。这是学
问
与修道。
18回 之道修养到诚,是根本。外用的学
问
、才能,任何一种才能,不管你学
18回 则、五个步骤不能变——博学、审
问
、慎思、明辨、笃行,不能变动,
18回 之学,可以成佛,为圣人。光有学
问
,而没有内圣之道——普通人,普
18回 通一个学
问
家,不能成就为圣人。必须有内圣
18回 而有外用之道、有学
问
,才能成圣人。这是这一段。
19回 还是直道,到达这个诚。就是方法
问
题。我不能直接明诚、不能顿悟,
19回 眼跳灾、左眼跳财”。眼睛跳也是
问
题了,做个梦也是
问
题了。眼睛都
19回 感。你说我都不知道,那你就不必
问
我了。你
问
你的至诚。你不知道就
19回 度。这种修养的方法,一种是从学
问
证入,一种是专修证入。所以这一
19回 哪、做事情啦,你不晓得……反正
问
他自己,他自己也找不出来为什么
19回 。“视”怎么可以长久?这是一个
问
题,这是个科学上的
问
题。譬如我
20回 抓了我啊,一定是扒了皮以后再来
问
其他的!那个情绪!**。他从来
20回 真有灵啊!我说是怎么一回事?一
问
啊,哦,原来上帝是上帝,耶稣是
20回 八卦用的是六爻。这个都是数字的
问
题,就是数理的使用。
20回 效验就出来了。大家都在修养做学
问
,没有效验出来,这功夫根本没有
20回 学
问
修养到至诚这个程度,这就是成道
20回 的成果。学
问
修养到达这个道的境界,至诚成功
20回 梵文早就不是后来的啦!**叫学
问
,还不如自己好好放下来修持做功
20回 夫。所以这个修持上的
问
题。
20回 、不能上口,唱不出来,声调有了
问
题,那么这个文字非常重要,这个
20回 不泄”,拿现在来讲,这是个科学
问
题。这个文字用得太好了。那么为
21回 说文王的内圣学养修养、外面的学
问
,所谓内圣外王之学,到达了同天
21回 句诗所描写文王的道德的成就、学
问
修养之德,他的道德、德业——“
21回 文化人。真正讲中国文化精神,学
问
之所以为文也,那要达到什么程度
21回 呢?学
问
知识达到“至诚不息”。换句话要
21回 “右第二十六章”,讲儒家修养学
问
用功的方法的精要修证结论。那么
21回 **什么,要真正的学
问
。要东方的学
问
有基础,自己把古
21回 性以后的境界,他的功德成就、学
问
道德,佛家讲功德,佛家是借用这
21回 个名词,**这个字。学
问
、德业的成就,他的教养,所谓佛
21回 好,学道家的也好,就是普通讲学
问
的也好*,“苟不至德,至道不凝
21回 故君子遵德性而道
问
学,致广大而尽精微,极高明而道
21回 有一个路子:“故君子遵德性而道
问
学”。“遵德性”,内养之学。拿
22回 你光是修道、开悟了,学
问
不够不行啊!——“道
问
学”。有
22回 道、没有德性,有道、没有学
问
,你不能宏扬、不能利他的。所以
22回 明,明心见性;然后世间一切的学
问
乃至魔、外道,世界上没有不清楚
22回 明之学拿中庸来讲,“遵德性而道
问
学”。非常重要!
22回 ?开悟、静坐、修定;见了性,学
问
自然好。朱熹这一派:“道
问
学”
22回 悟,不容易到达这个悟;必须要学
问
渊博了,集义之所生,最后才能到
22回 怕!所以“遵德性”的流弊。“道
问
学”的流弊呢?就是朱熹这一派,
22回 所以啊,“遵德性而道
问
学”,两者要并兼。所以不管在家
22回 神:不起此座。有这个决心,来学
问
。**行菩萨道,在过去很难哦!
22回 啊、什么学,鬼学都要来耶!“道
问
学”包括了那么多。
22回 精微。”你要这样,就是你们做学
问
的基本。要想担负起中国文化,要
22回 致广大、渊博,古今中外学
问
无所不知。你的知识要渊博,修证
22回 讲行为的修养。你尽管悟了道,学
问
崇高而伟大,不要有傲慢之态,不
22回 点要千万注意,“君子遵德性而道
问
学,致广大而尽精微,极高明而道
22回 所以呀,学
问
之道要“温故”,好好地研究,温
22回 作用。社会国家上了轨道,你的学
问
、文章拿出来就可以帮助了社会国
22回 家,帮助了世界。你的学
问
,“其言足以兴”,你的思想影响
22回 这个**。读了一点书,明白一点
问
题,就乱发牢骚,乱批评,自诩好
22回 者”。他说,一个人智慧不够,学
问
不够,“愚而好自用”,越笨的人
22回 是四个字:不学无术。说他没有学
问
。因为没有学
问
啊,所以“无术”
22回 是这句话——不学无术,这个人学
问
不够,所以处理不行。不过我近年
22回 两样都不真;那么,“不学”,学
问
也不够,脑子很灵光,办法很多。
22回 什么众生啊!这个志大而才疏,学
问
、能力一点都没有,光是吹牛、理
23回 念,他的观念究竟对了没有?还是
问
题。所以跟着乱跑,自己没有学
问
23回 思给孔子在辩护。也许有人提一个
问
题:孔子那么伟大,学
问
那么好,
23回 “叫什么名字?”也不会有人这样
问
的。那个
问
你的人他就不懂礼。那
23回 者写《中庸》的时候,讲还有一点
问
题,“车同轨”,天下马路、车辆
23回 们青年同学们注意啊,一个人有学
问
、有抱负,不一定一生看到成功。
23回 ,“有其位”,“苟无其德”,学
问
、德性不够;这个德并不是道德之
23回 德,你的学
问
、能力、思想不够,“不敢作礼乐
23回 虽有其德”,相反地,有些人有学
问
、有能力、有这个知识,一切都够
23回 当时有人提出来:孔子那么大的学
问
、本事,为什么不能影响当时的那
23回 你做生意也好、做什么也好——学
问
,能力、才具要学
问
;有学
问
、有
24回 不到时间空间啊,那你就做你的学
问
境界、道德境界,不求现生的成功
24回 看到成功,又不安于寂寞,那么学
问
也不够,才能也不足,那就变成“
24回 很难考证,保留态度。现在人他学
问
修养不够,不保留,自己不懂的,
24回 ,所谓“多闻阙疑”,就是他做学
问
的态度,有怀疑的地方,他就说“
24回 了神仙炼丹之术、天文地理这些学
问
,所以都在燕赵、在北方发展起来
24回 ,觉得这个文章好别扭!经常有人
问
:墨子怎么写得那么别扭呢?(其
24回 子拼命研究譬如《易经》这方面学
问
,说孔子是走夏朝的文化。因此讲
24回 要爬出来,要懂得人事,孔子做学
问
就在书堆子里要爬出来懂人事、人
24回 学无术,要多读书——博学之、审
问
之、慎思之、明辨之——智慧。所
24回 ,“其寡过矣乎!”他说做人要审
问
,真正重要的“寡过”。纵然人不
24回 能无错;少错,一切学
问
的道理,就是修养到自己少错。说
24回 自己本身的修养做起,你本身的学
问
道德的内养没有,光要读书有知识
24回 使一般人们照这个方法、照这个学
问
去做,得到了好处,今后能够有经
24回 就是讲告诉我们学
问
修养的道理。所以很多人学佛打坐
24回 ,乃至有些人来
问
:究竟有没有鬼啊?有没有菩萨、
24回 里头有个故事:有一位读书人,去
问
一位大和尚大禅师。先看到一位大
24回 说,“很好。”不过心里头还是有
问
题。后来又碰到一位大师,他们两
24回 !”“什么奇怪啊?”他说:“我
问
了你大师兄,你大师兄某某人都得
24回 以鬼神之道啊,必须要证到,你也
问
不到有没有,你要学
问
之道能够知
24回 你要把自己学
问
、文化、修养到达了,流传到千秋
24回 现在他提出了两个
问
题,说真正的学
问
修养中庸之道,
25回 看把当时所对孔子的怀疑、所有的
问
题都答复了,也告诉我们一个人生
25回 答复天下人对他祖父所提的怀疑的
问
题,也说明了中国儒家文化的精神
25回 提出来说明孔子、他祖父所走的学
问
思想的路线:
25回 祖述尧舜”,他说孔子的道统、学
问
的精神,他推崇上古的源流,祖述
25回 ,能知过去未来。但是这一门的学
问
啊,子贡、子夏、子路都不知道,
25回 易经的上知天文下懂地理,这个学
问
只传给了商瞿。
25回 是说上通天文、下知地理,他的学
问
无所不知,形容孔子的伟大。“辟
25回 之无不持载”,他说他的道德的学
问
,道德与学
问
两方面像这个天地一
25回 这个权威。何以成功呢?道德、学
问
、修养。
25回 的伟大,“小德川流”,一个人学
问
小一点、道德浅一点,影响一个人
25回 面讲话,讲完了:“你完了?事情
问
完啦?”“
问
完了。”“那没有事
25回 没有意志嘛?!你说,“这个事情
问
完了吗?”“
问
完了。”“好了,
25回 还有
问
题没有?”“没有
问
题了。”“没有
问
题请了,我还有
25回 物育焉。”不是开头都讲过?这个
问
题应该立刻答出来,什么是中?喜
25回 那么学
问
方面,“文理密察,足以有别也。
25回 拿比较宗教来讲,圣人的境界、学
问
之道,要当圣人必须要具备五个条
25回 一样铺满;“博”,非常深厚,学
问
也深厚,人品也深厚。他的智慧如
25回 ,六祖对他的老师五祖讲,五祖就
问
他你怎么知道?六祖就说:弟子自
26回 以念“队”,堕落的堕。他说:学
问
,我们求知识,中国文化的读书人
26回 。成了内圣外王之道,不怕没有学
问
、不怕没有知识、不怕没有技能,
26回 的教育的道理。所以得道的人,学
问
之道到这个成就,自然声名洋溢乎
26回 明圣知达天德者”,上面讲,要学
问
修养聪明睿知,换句话说人要真正
26回 学到,注意呦!做学
问
不管儒家、佛家学哪一家都可以,
27回 也,“到”,由远到达近。修养学
问
成就了,所谓“至诚之道,可以前
27回 、幽远、看不见的东西。在一个学
问
道德修养成就的人,看得非常明白
27回 看见。“可与入德矣”,这样,学
问
修养成就到这个境界,可以入道了
27回 像这样的人可以谈修养、可以谈学
问
了。儒家也好、道家也好、学佛也
27回 退一步来说,一个真有学
问
道德修养的人——潜伏。所以孔子
27回 “亦孔之昭”,真正有道,你学
问
到了,你尽管是不出来,潜伏在那
27回 昭”,所以说,一个君子之人,学
问
修养,你只
问
耕耘、不
问
收获,自
27回 脸红的事,没有对不起人的事,只
问
自己内心。所以平生不做亏心事,
27回 到以后自己反省自己,清夜扪心自
问
。为什么要夜里
问
心?夜里夜深人
27回 恶。他说君子之人,君子人道德学
问
修养,反省没有自己觉得脸红的事
28回 死不一定怕你;他这个不是怕死的
问
题,他是一个静气、空灵,那个道
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