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1回 ……《中庸》之
道
侧重于内心得多了,还更严重!同
1回 佛家、
道
家讲修养做功夫的有密切的关系。
1回 所以宋明理学家后来一边是抄袭了
道
家,一边抄袭了佛家;但是重点都
1回 难讲!我们现在看理学家的孔孟之
道
——《中庸》,这是朱子捧他的老
1回 谓中,不易之谓庸。中者天下之正
道
,庸者天下之定理。”
1回 能变动的叫做庸。“中者天下之正
道
,庸者天下之定理”。下两句话(
1回 他说,“中者天下之正
道
”,这还通,可以打圈圈,对的;
1回 末复合为一理”,最后又归到一个
道
理。“放之则弥六合,卷之则退藏
1回 以永远保留,绝对可以给人类会知
道
。所以“显”与“密”很难讲。
1回 。所以思想逻辑还是庄子的彻底,
道
家的彻底。“放之则弥六合”,拿
1回 的话就是“小而无内”。就是这个
道
理。
1回 无穷”,当然读不懂(时)那个味
道
是很好,读懂了就不过如此!“皆
1回 念一念,搞了半天——哎呀!这个
道
理是这个!再拿起一看,读懂了。
1回 (众笑)!读书这个环境是这个味
道
啊!所以啊,我这里有四个字给你
1回 天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教。
1回 过,中国哲学一个“天”、一个“
道
”字最难说了,每个字都有好几种
1回 以借用。先要研究这个“天”字的
道
理,(据)六书的
道
理,这个里头
1回 “率(suo3)性之谓
道
”,我们现在普通话讲:率(su
1回 方言念率(shuai4)性之谓
道
,好像是湖北人念,四川有一部分
1回 )性,率(shuai4)性之谓
道
。什么叫率(shuai4)性呢
1回 uo3)性就是自由意志,那叫做
道
啊?那你正在吃饭,我饿了就拿过
1回 我的?”“率(suo3)性之谓
道
,我要吃啊!(众笑)。率(su
1回 那就不通了,所以是大问题。“修
道
之谓教”,所以要打坐吧!因为他
1回 说要修
道
哦!(这里)不是说打坐修
道
这个
1回 “
道
”哦!这三句话是大问题,全部的
1回 研究方面首先要注意的:儒家讲的
道
,把
道
的“体”跟“用”是不分的
1回 、形下综合起来讲,没有把形上之
道
,与形而下的行为——“用”分得
1回 析不清楚。事实上也不尽然。因为
道
体跟用、形上跟形下,本来不可分
1回 用”上、在“形”上见之体,见之
道
体的作用。这个观念我们首先把握
1回 三句话,“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教”。这三句话,是影
1回 后的理学家、儒家们,所有讲的儒
道
、理学的
道
理,他的修养、功夫,
1回 从这里出来的。那么再会同佛家、
道
家,所有的修养方法,构成中国文
1回 国古代的书,一个“天”字一个“
道
”字,特别要小心。他这个“天”
1回 个符号,形而上的本体——就是“
道
”,拿天字来做代表。有时候是代
1回 呢?(是)抽象的,代表形而上的
道
,也可以把它当作为宇宙之间万事
1回 、唯心,各种的思想;那么牵涉到
道
家的,就是老子所讲的“人法地,
1回 地法天,天法
道
,
道
法自然”,这个就是自然。那么再
1回 “率性之谓
道
”,上次我们讨论过,我们中国话
1回 ),在古代的解释里是“直”,直
道
而行,很直的,不转弯的,不是老
1回 污的,纯洁的、天然的,这个就是
道
。依本性至善,第一念的至善之心
1回 ,这就是
道
。这个
道
,做个比较来说:《中庸》上的
道
1回 在“天命之谓性”的之下,“
道
”变成“用”。“大学之
道
,在明
1回 明德”,《大学》上的“
道
”,
道
盖住了“天”。两个代号不同。之
1回 学们念书念多了会起怀疑,这个“
道
”是讲什么?这是讲“用”。
道
和
1回 是孔子学说传统下来。“率性之谓
道
”,不加上后天的心思,不加上后
1回 天的染污,直
道
而行,这就合于先天的
道
。(但是
1回 己的行为,把它改过来,所以“修
道
之谓教”。这个“教”不是宗教的
1回 的学,跟到来学——教化,所以修
道
就是教育的目的。所以人同一切众
1回 一句话,“天命之谓性”,自然之
道
,就是见
道
。“率性之谓
道
”,就
1回 是修
道
。“修
道
之谓教”是行
道
。见
道
以后如何去修
道
,修
道
以后
1回 如何去行
道
。这个
道
要注意,不是学佛的那个
道
,也不
1回 是
道
家修长生不老之
道
;这个
道
——天人之际,人同天两个不相隔
1回 神也不相隔离的;以人为中心、人
道
为中心,如何去明
道
而起行的
道
,
1回 这就是“修
道
之谓教”。这三句话下面所有的解
2回
道
也者,不可须臾离也,可离非
道
也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐
2回 的一个万古的名言,不能变。它的
道
理就是告诉我们,“
道
”这个东西
2回 开我们哦!每个人生下来本身都有
道
的,因为“天命之谓性”嘛,各个
2回 都有
道
。“不可须臾离也”,这个“须臾
2回 一下也有好多须臾了。所以这个“
道
”啊,他说“
道
”这个东西,他上
2回 做功夫修养,不可以有一刹那离开
道
的,好像叫我们修
道
的人要小心,
2回 随时要在修
道
。事实上进一步说,这个“不可”
2回 啊!事实上教我们认清楚“见
道
”的方面。人,生来各个有
道
,就
2回 “可离都非
道
也。”说——
道
啊,修它就有、不修就没有,那不
2回 叫做
道
,那是修得来的,没有用。譬如现
2回 在我们大家有些人修
道
、做功夫,或者打坐,打起坐来有
2回
道
,“啊!很好,我在学佛!”放下
2回 腿子来,佛也没有了,
道
也没有了——那叫修腿,不叫做修
2回
道
,那叫做“腿也者不可须臾放也,
2回 可放者非
道
也”,啊!那就不对了。他说
道
这
2回 ,随时随地有。“可离者”,认为
道
可以离开,认为我现在为什么要修
2回
道
?——
道
掉了,所以去找回来。找得回来一
2回 样掉得了啊!那不是真
道
。
2回 这个
道
是“天命之谓性”,人人生命当中
2回 本来有的。“可离者非
道
也”,离得开,做功夫再回来、不
2回 做功夫又掉了,你这个不是
道
哦!要搞清楚,这样不是修
道
哦!
2回 是你在做某一种练习而已。真正的
道
,就同佛家说的一样,一悟千悟、
2回 、不垢不净、不增不减,是同样的
道
理。这个
道
是没有变动过。所以讲
2回 哲学中的哲学,是万古的名言。“
道
也者,不可须臾离也,可离非
道
也
2回 但是下面就讲到“修
道
之谓教”。
2回 实上我们这些人啊,生下来以后把
道
离开了——不是离开,
道
没有离开
2回 晓得自己的本身有那么大的宝贝,
道
是永远跟着我们的。那么我们为什
2回 么不能自己见
道
啊?是后天的情、识、观念把这个
2回
道
挡住了。他要我们怎么样修
道
呢?要“君子戒慎乎其所不睹”。
2回 在行为上讲,在修
道
上来讲,他说所以啊,我们每一天
2回 小人闲居为不善”。一个人平常很
道
德,很严肃,当你一个人在房间里
2回 么事情都会做得出来,这就不是修
道
人的规范。
2回 修
道
人“戒慎乎其所不睹”,一个人都
2回 祖宗的前面,完全是一样,这是修
道
的行为。所以“戒慎乎其所不睹”
2回 ;看见与看不见的地方一致,这是
道
德的标准、行为的标准。“恐惧乎
2回 们自己(却)违反了自己天性上的
道
德。即使没有人听见,乃至没有鬼
2回 两句话这样解释就是根据上面“修
道
之谓教”(来的),“修
道
之谓教
2回 ”就是“行”了。假设拿修
道
来讲,同上一句“天命之谓性”的
2回 见
道
来讲,又不同了。那么,两个字你
2回 睛看见;“闻”,耳朵听见。他说
道
在哪里见呢?“戒慎乎其所不睹”
2回 看不见的,见而不见,那个地方是
道
的体。所以要想见到
道
的体,“率
2回 性之谓
道
”,真正是自己“天命之谓性”。
2回 你如果打起坐来,前面有光,不是
道
;
道
是看不见的。看见有光、看见
2回 有个佛像、看到了孔子,都不是!
道
是看不见的,它无形色,也无声音
2回 的地方,正是你见到自己本性、悟
道
的时候。可是一切人修
道
,总要抓
2回 是习惯性都要看见一个东西或者是
道
。“天命之谓性”,(这个)“性
2回 谨慎,有所闻、被声色所扰的不是
道
,有形可见也不是
道
。所以你们大
2回 以色见我,以音声求我,是人行邪
道
,不能见如来”。那么跟《中庸》
2回 刚才是进一步解释这两句话是“见
道
”、“修
道
”同“行
道
”,都连起
2回 这就是刚才说明的。第一个,
道
这个东西到底不可见,你说人家明
2回 不到处——差不多你可以了解这个
道
了。“莫见乎隐”,“莫”是不可
2回 以、没有。因为你要见
道
,我们一般人去追求一个
道
,不管
2回 你修儒家、修佛家、修
道
家,总想追一个
道
,一般人修
道
总
2回 想得
道
;“得
道
”是个名词,得
道
并不是抓到一个手表一样,总算我
2回 偷来了,那个叫得
道
,世俗把拿到叫得到。真正见
道
是
2回 切放掉,什么都放下,那个才是见
道
;同世俗观念(是)两样的、相反
2回 “莫见乎隐”,我们的习惯,去修
道
一定找一个隐秘、不可知的隐秘—
2回 —“隐”就是秘密——都认为
道
是非常奥秘的,去找那个奥秘,想
2回 在奥秘中间去见
道
——错了!那里见不到的。
道
在哪
2回 见?——“莫显乎微”,到处都是
道
,摆在那里明显得很。很精微的
道
2回 ,很明显地摆在这里,处处有
道
。庄子就提出来,“
道
在屎溺”,
2回
道
在哪里?
道
在大便、小便,厕所里都有
道
,吃
2回 饭也有
道
,就是生活之间没有哪一处不是
道
2回 不睹,恐惧乎其所不闻。”我们修
道
,不要认为,人看不到的地方、没
2回 有人知
道
,那么可以乱来——不可以!要“
2回 肃,这是“形”上。实际上,在见
道
方面,过去讲过曾子的“慎其独也
2回 这个真讲修
道
的功夫来讲,就是上次我们提出的
2回 静、安的功夫在这里,所以说,见
道
与修
道
,开头这几句话,统统告诉
2回 是这个法门,单刀直入,告诉我们
道
在哪里,怎么样明心见性?就是那
2回 么简单。同时它也包括行为,修
道
人的行为在哪里,怎么样修?具体
2回 根据前面“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教”所谓见
道
、修
道
、
2回 行
道
这个
道
理来。因此,下面再讲:
2回 天下之大本也;和也者,天下之达
道
也。致中和,天地位焉,万物育焉
2回 ,打靶一样打中了。这里讲,“修
道
之谓教”,行
道
、见
道
的功夫了,
2回 “中(ZHONG1)”,中性,
道
的中性,不动。那么《中庸》叫“
2回 ——还没有发,快要来了,事先知
道
,没发之谓“中(ZHONG1)
2回 但是那么修
道
的人,一般的修
道
都认为,修
道
的人没有喜怒哀乐,
2回 一般人的观念里头认为,修
道
的人一定什么都不生气的,你把他
2回 不生气——那叫做泥巴人,不是修
道
。修
道
不然!形上讲体,喜怒哀乐
2回 爸爸妈妈死掉了,你说,因为我修
道
,喜怒哀乐之未发谓之中,我哭都
2回 感哪!真的连情感都没有,那这个
道
这个中庸不必修了,这个是叫做“
2回 喜怒哀乐之未发谓之中”是体,修
道
,“天命之谓性”。那么“发而皆
2回 中节”就是“率性之谓
道
”。那么怎么样去修它呢?所谓中
2回 喜怒哀乐,都放下了,这是中——
道
体。“中也者,天下之大本也”,
2回 根本的
道
体。但是得了
道
不能不起用啊!不起用何必修这个
2回
道
呢?起用要“发而皆中节”,所以
2回 你说古人也辩论啊,修
道
能不能发怒?尧舜也发怒噢——武
2回 眉菩萨,是喜怒哀乐的变相,都是
道
之用。所以说,要起用,用到恰到
2回 的时候,“和也者”,“天下之达
道
也。”达者,能够用;不能去用,
2回 这个
道
修来干什么?没有用的。
2回 起来,体用不分。光用而不能返回
道
体,那就是普通人,在佛家讲,是
2回 绝对的凡夫;光晓得清净就是
道
、不能起用,在佛家的观念就是罗
2回 体、用,一切无一不在
道
中;整个的宇宙,一个宇宙的中心
2回 焉”,跟天地同位,同一位,所以
道
家修
道
成功的人,他也吹这个牛:
2回 “宇宙在手”,修
道
成功了,宇宙抓在自己手里;“万
2回 儒家看来是鬼话,不谈这个,只讲
道
理。“天地位焉”,就是智慧、神
2回 在,本位的,也就是禅宗六祖悟了
道
以后,“何期自性本自具足,何期
2回 最高的——致中和。那么,我们拿
道
家的
道
来讲,这个
道
家的
道
就是清
2回 虚、上清——
道
家说:“老子一气化三清”,太清
2回 一切圆满,一切归一。所以他说,
道
是这么一个东西。现在首先告诉我
2回 “天命之谓性,率性之谓
道
”,性;喜怒哀乐来,就是修心,
2回 统一棒子就下去了。他说这是什么
道
理呢?我们要搞清楚啊!譬如我们
2回 塌杂烩统统会来,各种情绪。这个
道
理呀,你的修养,气质变化不了,
2回 心性修养之
道
免谈!都不是。
2回 实的一个东西。不管你是学佛、学
道
、做哪样,所以我以前经常讲,不
2回 中庸》都弄好,你学佛也不成,学
道
也不成。说起讲《中庸》很有意思
2回 去。那个五通桥你们去过的大概知
道
,有个竹公滩,长江的里边有个半
2回 大家轻松一点,(从中)了解一个
道
理。学问之
道
,需要变化气质,这
2回 个气质,啊,换句话说修养之
道
先把气质变化了,再谈见
道
。《中
2回 个路线是基本修养的功夫,从行为
道
德上入手的。
3回 是《中庸》这篇书的大纲要,把见
道
、修
道
、行
道
的总纲都告诉我们了
3回 用孔子说,中庸这个境界,就是“
道
”,体、用俱全的,定个名字叫中
3回 都没有关系,这都是代号。君子之
道
——中庸,随时都在
道
中行。小人
3回 佛家叫做凡夫——反中庸,违背了
道
,一切行为、修养同
道
相违背。
3回 庸也,君子而时中”。真正一个明
道
、见
道
、悟
道
、修
道
的人,随时随
3回 地都在
道
中行;等于学佛的人讲,随时随地
3回 在孔子当时就已经有这个感叹,
道
——完了!中国文化这个
道
啊,完
3回 “鲜能久矣”,很少能够懂得这个
道
理。懂得这个明心见性、修心养性
3回 这个
道
理的,没有了。这是引用孔子对中
3回 子曰:
道
之不行也,我知之矣:知者过之,
3回 愚者不及也。
道
之不明也,我知之矣:贤者过之;
3回 叹。孔子说,为什么人个个都想求
道
、修
道
,但不能得
道
?孔子说,我
3回 年的经验来讲的。为什么一般人修
道
而不能成
道
不能得
道
呢?聪明人太
3回 ,聪明人太聪明了,超过头了。得
道
很平常,聪明人超过头了。聪明人
3回 往往找“
道
”,像我们大家都有这个经验,有
3回 之”,聪明人太过了,所以不能成
道
,不能悟
道
。尤其现在人,学禅、
3回 学
道
,学这些,太过了。一定认为有个
3回 不到。要么学问太好了的人不能成
道
,像我经常感觉到,佛家叫做“所
3回 孔子又说,重复地赞叹:
道
——后世这个
道
为什么不明了呢?
3回 他说我知
道
了,“贤者过之,不肖者不及也”
3回 肖”,是古代两个代号。贤——有
道
德的人,有学问有
道
德谓之贤人。
3回 不肖——看不起学问,不守
道
德谓之不肖。什么叫不肖呢?——
3回 肖。不肖是这个不肖,啊!所以有
道
德聪明的人啊,他把那个
道
德看得
3回 太严重了,把
道
又看得太严重了,装模作样。所以
3回 ……都是第一流聪明,个个都说有
道
,个个都很高明,可是统统变成不
3回 孩子的智商。太高明了的智商,修
道
修不成功,只能去学科学,或者是
3回 去搞一样专长;修
道
用不着,聪明用不上。太笨了,那
3回 以像我们大家很多年轻人拼命想学
道
的,据我所知很多人,都是太聪明
3回 了。所以学
道
很难!
3回 贤与不肖是讲
道
德行为,有些人拼命讲戒,守戒啊
3回 ,讲
道
德行为啊,
道
德行为太过了,也是不中节了。把
3回 孔子的感叹:学
道
很简单,吃干饭一样,世界上人人
3回 算吃了一顿,没有晓得饭是什么味
道
。馒头面粉是什么味
道
都不知
道
。
3回 买了(众笑)!都是长错了!这个
道
理啊,孔子也说过这个,他文字很
3回 意思当时讲得也很清楚。他说,修
道
为什么不成功啊?等于人吃饭一样
3回 ,个个在吃饭,个个不晓得饭的味
道
。换句话说,每一个人生命本身都
3回 有
道
,自己找不到
道
。那么可怜!
3回 子曰:
道
其不行矣夫!
3回 !不行就是不行!就是孔子不想传
道
了。他说这个不行了,
道
行不开了
3回 来,他(子思)引用孔子讲,这个
道
的作用、行为:
3回 是智慧的智。那么,儒家的标榜有
道
的人,叫圣人;佛家就标榜叫佛了
3回 ,超出人世间。儒家有
道
的人,有
道
就有用。
道
而不能用,偏
道
了!就
3回 只能当当教主了。中国文化的“
道
”同各国文化的“
道
”不同,得
道
3回 献;没有贡献、功德不圆满,不是
道
。其实呢,佛家也是一样,佛也提
3回 倡大乘
道
,真悟了
道
的对人类社会对众生有贡献。所以
3回 儒家标榜的
道
,尧、舜都是得
道
的人,悟
道
、修
道
成功了,所以中
3回 禹都是入于《神仙传》中人,都得
道
了。那么,这些故事啊,只能做神
3回 现在孔子不从这一面讲,只从人
道
修
道
、见
道
、教化之
道
讲。他说舜
3回 当然得
道
了,大智慧成就的,“舜其大知也
3回 们年轻人不读历史,读了历史就知
道
,历代那些个坏皇帝都犯这个毛病
3回 “好问”,以能问于不能;自己知
道
,还向不知的人请教一下:哎!你
3回 读过书的人随便讲一句话他也有大
道
理,你不要轻视了他。
道
在哪里?
3回
道
不一定(只)在《大般若经》、《
3回 ,菜市场里头很多人(也)都在说
道
,都在传
道
!我经常说,小心啊!
3回 留意啊!——这就是修
道
啊!哎,沉得住气呦!——那就是
3回 做功夫的话。你懂了就是修
道
,这就是“迩言”,最浅近的话就
3回 是
道
!我们为什么功夫做不好——沉不
3回 住气,气浮起来了。所以这就是
道
啊!这就是好察迩言。这是一个。
3回 句话,中国文化的这句话讲做人的
道
德,对于朋友之间、社会之间、对
3回 于别人的事情,坏的,知
道
了,算了!都把它丢掉了;对于人
3回 喜欢攻击,讲人家坏的。这是行为
道
德,几千年来如此。当然这个
道
德
3回 了!对坏人也是如此啊!这是行为
道
德方面。
4回 变成汤圆了,不是中庸了。中庸之
道
有裁定的作用,正反的意思,正中
4回 见太坚执了,也有他的需要与他的
道
理,给你保留了一点点,达到你,
4回 只好请他上去。所以,执跟用两个
道
理是这样说。那么,因此孔子赞他
4回 孔子自己对于修
道
上的感叹。孔子说,有一天,讲他
4回 个国家都是人家硬弄去的,他明知
道
是陷井,因为他是个菩萨心肠,救
4回 ,这一句话我们要效法。所以,修
道
的人就是这样,苦难的地方我才来
4回 ,苦难的事情我来。所以,他不知
道
回避。孔子讲反面的文章,换别人
4回 你懂了,反表衬达出来这个圣人之
道
,可以牺牲自己,救世为人,救人
4回 第二讲修
道
就困难,人皆曰《予知》,孔子说
4回 不到。等于有些人说,我要打坐修
道
100天,20几天就垮掉了,做
4回 你那个境界,有些人说我得了那个
道
,你得了?三天就跑掉了,睡一觉
4回 那个
道
就已经跑掉了。期月守也,一个月
4回 己极谦虚为别人做榜样,说明这个
道
理,修
道
行
道
之困难。所以,他下
4回 得意的学生赞叹。当然颜回有他的
道
理,他这里讲,“回之为人也”,
4回 颜回的修
道
德,修
道
做人“择乎中庸”,随时在这个中
4回 后世做榜样,行为的修行,或是见
道
的修行,要这样。有些人你把他拼
4回 拳服膺”啊,此所谓圣贤境界,修
道
人的境界。
4回 这是讲修
道
之难。这几句话连着都是引用孔子
4回 的话,说修
道
之难,行
道
之难。他说国家天下政治之难,这
4回 勇都做得到,唯有什么做不到?得
道
很难。所以,佛家说:学佛乃大丈
4回 仁大勇可以当帝王,不一定能够成
道
,“中庸不可能也”就有那么严重
4回 也”以这样的精神,不一定能够入
道
,“中庸不可能也,修
道
之难”。
4回 宽柔以教,不报无
道
,南方之强也,君子居之。
4回 于文教的,注重在教化,“不报无
道
”别人不对的地方,无
道
,就是非
4回 哉矫。中立而不倚,强哉矫。国有
道
,不变塞焉,强哉矫。国无
道
,至
4回 矫”,而且很好。还有一种“国有
道
,不变塞焉;强哉矫。国无
道
,至
4回 。他又不同,有一个典型,国家有
道
,社会安定,天下太平,一切都好
4回 惰性来了,是非常糟糕的事。国有
道
而不变塞,在富贵中,假使一个人
4回 不变塞也,强者象。另一种“国无
道
,至死不变”,就是一个社会到达
4回 波逐流,跟着下去了。所以,国无
道
,自己有人格思想的中心,自己站
4回 讲:和而不流;中立而不倚;国有
道
不变塞焉;国无
道
至死不变,这四
5回 老遢。老遢很难听,讲不出那个味
道
。反正各地,没有一个地方,广东
5回 这是赵匡胤哪个和尚教他的,哪个
道
士教他的不知
道
。所以,中国历史
5回 南方人味
道
就两样了,文化思想绝对高明。你
5回 犷有粗犷的气派,清秀有清秀的味
道
,味
道
跟气派两样。味
道
只可以看
5回 那都是大贵人,都是了不起。这个
道
理就是说南北的个性,东西的个性
5回 ,日本人叫嘉义人:脏话。那什么
道
理?抗日的英雄,日本人统治的时
5回 个我都问对了。根据于此,就会知
道
个性不同。南方之强也,强的狡猾
5回 也好,蔬菜也好,尤其吃中药都知
道
,中药上写个川什么,那是出在四
5回 时硬得像石头一样,就不是那个味
道
。到处的红薯到了这个地方,所以
5回 为什么加上了这一段,这完全是讲
道
德修养的,你们年青人学习应该晓
5回 明一个东西,练习学写古文的都知
道
,这个高潮说明一个人要想学修
道
5回 ,或者学问,
道
德,想完成,必须要坚强的意志,
5回 们这样看法呢,你看到下一章就知
道
了。
5回 后世有述焉:吾弗为之矣。君子遵
道
而行,半途而废;吾弗能已矣。君
5回 有大丈夫气派,对人,才能够说修
道
做学问。那么,因此才引用孔子话
5回 史上,文学上都有名,可是不是正
道
,孔子说:“吾弗为之矣”,我决
5回 。第二种好一点,一辈子也努力于
道
德,努力于学问,年青力志来修行
5回 ,遵
道
而行,处处学规矩。可是学了半天
5回 么做个人,依乎中庸,就是随时为
道
。一切的学问,为达到内养,内性
5回 的,
道
的境界,必须要依乎中庸。在内念
5回 念不离修
道
,念念不离
道
德,遁世不见知而不悔,那是一辈
5回 子隐着,世界上没有人知
道
你,谁都不了解你,也没有人知
道
5回 你有
道
德,有学问。
5回 之。真正有内性修养,,有内性修
道
的人,才能够做得到。内性修
道
而
5回 人没有了不起,这样才做到了国有
道
不变塞,国无
道
至死不变,强哉矫
5回 。完全是个人。学问之
道
在此。这一节连起来说明一个人学
5回 问,
道
理,修养有成就的一个规范,标准
5回 。下面就讲
道
的境界了:
5回 君子之
道
费而隐。夫妇之愚,可以与之焉,
5回 ,子思注,全书著述孔子的学问,
道
德,学术思想,建立这个中庸的名
5回 称。中庸是天下之大本,中庸的
道
理,讲的是形而上的
道
体,与发挥
5回 人格的行为真正的作用,
道
德的用,整个合起来叫中庸。实际
5回 上,这个
道
,体在哪里?比如佛家讲明心见性
5回 体在万有之相上见。换句话,这个
道
体在哪里?万有的相,就是
道
的相
5回 ,万有的用,就是
道
的用。体在相,用,中,离相用以
5回 ,孔子在易经上说:形而上者谓之
道
,形而上,不可知不可见,形而下
5回 这个
道
的体在哪里?君子之
道
,你要见
道
,明心见性,很容易,
5回 费而隐,
道
无处不在,拿佛家的话,尽虚空遍
5回 在忙碌,找不到。所以,“君子之
道
费而隐”,无所不在,就是你找不
5回 到,找到了当下就是
道
。子思在这个地方特别注明,可见
5回 他是悟了
道
,证了
道
。
5回
道
在哪里?“夫妇之愚”,男女之间
5回 各种行为,就是人与人之间,都是
道
。但是你说这个最普通,世界上有
5回 男人女人就相爱,相爱并没有离开
道
,可是爱的合不合于
道
就是个问题
5回 说幻想会不会变成事实,就不会知
道
了。即使玻璃瓶子造出人,空气里
5回 ,空气里头本来就有人,“君子之
道
费而隐”,人本来在空气里。
5回 ,不做科学解释很容易,“君子之
道
费而隐”,人也本在瓶子里呀。这
5回 是文学化,那就不是科学了。但是
道
理的确是这么一个
道
理。你要知
道
5回 ,
道
无所不在,你说到处都在吗?你要
5回 明心见性,你要见这个
道
,“及其至也”,“虽圣人亦有所
5回 深,最奥妙,最真理的处,即使得
道
的圣人,还不能彻底了解,“虽圣
5回 书,整个是合然而惯通,就是这个
道
理。
5回 时候的方丈都是政府聘请的,悟了
道
有
道
的高僧。密云悟大师同六祖的
5回 ,有一位大儒家就跑来问他,他悟
道
了以后什么书,无书不通。他说:
5回 还不懂?”,“文字上我懂。这个
道
?师傅,我真是不懂”。他讲这句
5回
道
理我们如果看过《六祖坛经》你就
5回 知
道
,“本来无一物,何处惹尘埃。”
5回 那还是小悟,破初关而已。真正悟
道
是后来五祖再叫他三更入室,在讲
5回 凡夫不知。我们一世凡夫本来就有
道
,本来具足,我们凡夫不知
道
。但
5回 同样的,同凡夫相对是圣人,悟了
道
的,具足圣人法,圣人也不知。得
5回 了
道
的人还有个我得了
道
,像小孩子一样,我这个
道
不能掉
5回 了,你不要动,我有
道
,碰都碰不得,你那个
道
不值钱的
5回
道
是不生不变,无所不在。所以,他
5回 人。圣人若知即是凡夫,圣人得了
道
还有那点味
道
,你不要理,并没有
5回
道
。没有真正大彻大悟。凡夫若知即
5回 是圣人,凡夫如果知
道
了,我当下这个就是
道
,凡夫成圣
5回 人了,悟
道
了。悟了以后这个悟的境界是不会
5回 不要碰我,吃饭,我不吃了,我有
道
哟,修
道
要紧哟,那不是。答复的
5回 ,虽圣人亦有所不能焉。”同样的
道
理。一个是“知”一个是“行”。
5回 明后来讲“知行”,行就是菩萨修
道
,悟了
道
的人才能修
道
。但是修
道
5回 ,圣人是非常平凡的,所谓行菩萨
道
,没有什么菩萨,做人应该做的事
5回 的事,这是不可思议,叫做夫妇之
道
费而隐也。夫妇不肖呢,男女之间
5回 是圣人的行为也莫名其妙,明明知
道
众生渡不完,偏要渡众生,渡也渡
5回 不必讲了,就是他二句话解释,悟
道
,大彻大悟,同行
道
,都讲完了。
5回 是圣人,圣人若知即是凡夫。圣人
道
貌岸然那个样子,那个
道
一毛钱一
5回 个,都可以买得到。有
道
的人不会有有
道
的样子,很平凡。
5回 圣人,就是佛,众生即佛,真的悟
道
了以后还变成人。凡夫若知即是圣
5回 宗叫做转语,这样一转就把整个的
道
理搞清楚了。机锋转语就是这个
道
5回 大家统统看懂了,就悟了。讲这个
道
体,
道
为什么费而隐,无所不在,
5回 尽虚空遍法界?本来人在
道
中,可是我们找不到,为什么找不
5回 小是没有大小。在《中庸》里面的
道
理也同庄子一样讲法。讲到大这个
5回
道
,尽虚空遍法界,佛经的形容。这
5回 可说有多大。所以,这以大来讲,
道
之大,体大,佛经《大方广说华严
5回 经》体大,形而上
道
体,大到宇宙所装不下来,就是楞
5回 么抓,这都是理不明,怎么能够学
道
。儒家,
道
家,佛家都一样的。
5回 ”,小得没得小,没得一个小。学
道
,学佛的观想,观明点,观亮光,
5回 ,语小“天下莫能破焉”,那么把
道
体都告诉了我们。
5回 这一下告诉我们很清楚,
道
在哪里修呀,哪里去见
道
,找个中
5回 性,去找,夫妇之愚可以与之焉,
道
在吃饭中。庄子更讲的彻底,
道
在
5回 屎尿,大小便里都有
道
。但是不要把大便找来化验。就是
5回 。吃饭穿衣大小便,念佛跌倒都是
道
。费而隐,所以,拿禅宗的公案,
5回 开悟了。为什么那么快呢?君子之
道
费而隐吗,无所不在,就是你找不
5回 虽圣人亦有所不知焉。我们大家修
道
就靠自己鬼聪明去找,去造一个
道
5回 那真是费而隐,本来
道
很明白,到给你隐起来了,费起来
5回 了。
道
在哪里,他引用《诗经》我们上古
5回 鸟在空中飞,鱼在水里跳,这就是
道
。换句话生机天机是活泼泼的,
道
5回 习气初步改变而已,不要认为这是
道
,这不是见
道
之
道
,这是学修
道
的
5回 一个姿态而已。
道
在哪里,宇宙之间无所不在,尽虚
5回 “鸢飞戾天,鱼跃于渊”吗,就是
道
,不过他没有讲出来。后来李皋就
5回 ,抬头一看,低头一看,无处不是
道
,哪里都是
道
。明心见性,你把眼
5回 见不到呀。眼睛在不开不闭中就是
道
吗?他说
道
处处皆有。这一篇给我
5回 们结论,中庸这一篇是中心,传
道
的:
5回 君子之
道
,造端乎夫妇。及其至也,察乎天
5回 他说中庸之
道
在哪里,就在人生,男女夫妇之间
5回 活,极朴素及低级的生活,普通,
道
德基本在这里。修
道
就跟人生打成
5回 两边,变成两样那不是
道
。修
道
非要入山不可,那不是
道
。山里哪
5回 里有
道
,山里马路都没有一条,哪里来的
5回
道
。
道
就在那——马路上,大
道
。君子之
道
造端乎夫妇,就是人生
5回 你自己心念之间先了解起,这就是
道
。
道
的境界,真得了
道
境界,那个
5回 胸襟就是宇宙,气象万千。一边学
道
,坐在那里打坐,愁眉苦脸,然后
5回 腿酸的,牙齿咬的眉头痛,那不是
道
。
5回
道
是非常自在的,非常扩大,春风中
5回 ,活泼泼的。
道
的境界,跟着下来引用孔子的话,
5回 子曰:
道
不远人,人之为
道
而远人,不可以为
道
。”
5回 孔子说人的属性,
道
就在你这里。你们读过《六祖坛经
5回 上去。然后他就叫了:他说我是为
道
而来,不为衣钵。六祖就出来,他
5回 说“真的”“请你传我
道
”。所以,他叫他“不思善,不思
5回 ,你找不到心,也就是孔子的话,
道
不远人,
道
就在你那里,人之为
道
5回 而远人,一般人学
道
,学圣人,一听,第一反感,第二
5回 相信,就会找一个
道
,没有事情找事情做,在那里闭眉
5回 ,咬起牙硬在那里熬腿。他并不知
道
,
道
并不远人,人之以为
道
而远人
5回 ,拼命去找这个
道
,越离开远。所以,佛经上说:不
5回 增不减。自己没有把
道
理搞清楚,以为
道
而远,不可以为
5回
道
呀。
6回 自己把
道
理没有搞清楚,以为
道
而远人,“不可以为
道
”啊!因此
6回 减少一点,以这种方法来认识这个
道
,修这个
道
——并不是在修
道
,错
6回 了!
道
就在你那里,这本来就是
道
哦!
6回 (写成)“咔嚓咔嚓”(是)一样
道
理;你这样懂了,读古书很轻松。
6回 禅宗做以解释,这就是说人本来有
道
,这个
道
,人找不到
道
,禅宗有个
6回 呀?牛在哪里?”就是骑牛觅牛的
道
理。他说“伐柯伐柯,其则不远。
6回 换句话说,人本来在
道
中,人本来有
道
,自己认不得自己
6回 心性就是
道
,偏要去修个
道
、找
道
,你一辈子也修不好了。所以修
道
6回 永远没有看到人修成功,你在
道
中去修
道
,你怎么去找?所以由此
6回 后,原来我们上古老祖宗的文化此
道
早就晓得了,不等禅宗兴起,已经
6回 改而止。”这就是儒家了,中庸之
道
始终不想你推到高远地方去,始终
6回 把高远之
道
拿到平常之间来,平常就是
道
。所
6回 以
道
真正用,用到人生的
道
理、政治的
道
理,“以人治人”,
6回 “信心清净,即生实相”了。所以
道
哪里去找宝一样呢?你“执柯以伐
6回 ,“人看人,好做人”,就是这个
道
理,改过来就懂了。
6回 忠恕违
道
不远,施诸己而不愿,亦勿施于人
6回 这孔子所提倡,是传我们怎么样修
道
,怎么行
道
。孔子有一次传了密宗
6回 ”叫他名字。那个曾子正在好好修
道
用功夫,听到老师一叫,头就一回
6回 转来:“做什么?”孔子说:“吾
道
一以贯之!”就这一句:“吾
道
一
6回 以贯之!”所以现在有个
道
叫“一贯
道
”,就是盗用孔子这个
6回 话来的(众笑)!孔子讲“吾
道
一以贯之”,这句书,你看《论语
6回 ;还没有等他开口,孔子说:“吾
道
一以贯之!”就是这个!“曾子曰
6回 老师有什么传你呀?“哎,夫子之
道
,忠恕而已矣!”没有什么,你不
6回 而已”。你看曾子是孔子学生的传
道
的最诚恳的人,结果说了慌话,出
6回 !他同学问他,他说成是“夫子之
道
”两个,“忠恕而已矣”!他(孔
6回 以后再读的这个书。孔子传给他“
道
”。颜回死了,孔子那么多弟子,
6回 只有传
道
于曾参,可是曾参最鲁,“鲁”是
6回 ,这样叫做“鲁”。所以他最后传
道
,“一以贯之”给他。他出来告诉
6回 没有到,所以只好给他讲行,不讲
道
体。就是“这个”!这个是哪个呀
6回 有到,你只要好好做人,“夫子之
道
,忠恕而已矣!”
6回 家笑你,你不要笑人。这是忠恕之
道
。忠,推己及人;恕
道
,包容人家
6回 (就是)能够包容。所以“夫子之
道
,忠恕而已。”
6回 那么这里,所以进一步孔子传
道
于曾子,曾子做了他的心得,这(
6回 就)是《大学》这一篇。曾子传
道
给孔子的学生,因为孔子的儿子早
6回 子,孔子的孙子子思,)曾子又传
道
给孔子的孙子子思,子思著《中庸
6回 》,叙述他祖父的这个“
道
”。所以他这里解释:
6回 “忠恕违
道
不远”,你注意一个字了吧?忠恕
6回 是不是违
道
这个“违”字。好了,他跟他老师
6回 。曾子说:孔子叫他,“曾参,吾
道
一以贯之。”曾子出门,同学问,
6回 “夫子之
道
,忠恕而已”,一个变成两个。那
6回 所以修
道
的东西并不是见
道
的东西,所以“忠恕”是行,不是
6回 见
道
。但是忠恕行
道
这个行,同“
道
”距离并不远,就是这个东西,一
6回 就是画龙点睛一个眼睛,“忠恕违
道
不远”。忠恕怎么可以讲它“违”
6回
道
呢?忠恕是行上、
道
的行,中庸重要是讲见
道
以后修
道
6回 “见”很难。所以从“行”上来见
道
不是不可见,其实行
道
才能见
道
,
6回 由于短距离,所以忠恕违
道
并不远,它近似“
道
”。善行真的
6回 做到了,这个
道
你不要愁见,自然会悟
道
,就是(
6回 看)你的
道
德善行到家不到家。佛家也一样,
6回 满,你的智慧自然开发、自然会悟
道
了,会证得菩提,会得到般若。所
6回 以说“忠恕违
道
不远”。
6回 我当年老师教我只晓得背,管他违
道
不违
道
,只要背了不错、不打手心
6回 慢慢懂了,哎呀?!怎么“忠恕违
道
不远”,这是干什么的呀?古人写
6回 用一个字的,换不得的!所以“违
道
”这里是画龙点睛一只眼。所以他
6回 说“忠恕之行,违
道
不远。”
6回 ,你不要加给别人身上去,这就是
道
。佛家的这就是慈悲。什么事情我
6回 你吃吧!”那就不忠恕,没有这个
道
理;宁可你把它倒掉。你都不愿意
6回 ”你不要叫人家去做,这是忠恕的
道
理。那么,他引用他的祖父孔子的
6回 君子之
道
四,丘未能一焉。所求乎子,以事
6回 “君子之
道
四,丘”——我们小的时候不敢这
6回 他说,“君子之
道
”有四种,人格有四种标准;“丘
6回 人真正反省自己,你们还年轻不知
道
;到了几十岁,反省自己,家庭、
6回 父子、兄弟、朋友之间,稍稍有
道
德修养的人,这种遗憾就来了,对
7回 敢马虎,最平凡、最平常的行为、
道
德我都不敢马虎一点。“庸言之谨
7回 给人家好转弯。也就是说,留一点
道
路给人家走,不要做绝了。什么风
7回 胡不慥慥尔。”他说一个学君子之
道
,天天心里头(“慥慥”,)“慥
7回 他的祖父孔子的这一篇,讲中庸之
道
修
道
这个行为、做人这个行为要如
7回 他的祖父的话所讲的,引述了这个
道
理。其实修
道
不难,你不要看到后
7回 己立刻要跟着学,“以人治人”的
道
理如此而已。
7回 次我们讲到第十二章,第十二章讲
道
的原则、如何见
道
,这个
道
的大原
7回 方。第十三章今天开始是讲如何修
道
,那么在《中庸》讲修
道
的
道
理:
7回 就是讲修
道
的
道
理。在《中庸》上讲修
道
的原则,
7回 常平常、本分,所以真正一个见了
道
的人,如何去修
道
?修
道
的
道
理与
7回 富贵中,并不是富贵里面不可以修
道
,非要跑到山里头去、到庙上去,
7回 怜兮兮的像个叫化子一样的叫做修
道
,不一定。所谓“素富贵”,就在
7回 富贵的本位上可以修
道
。假设说现在的环境或者自己的本
7回 !我们随便带过去,想是大家都知
道
,所以不多加解释。富是富,贵是
7回 又是一种。所以人在贫贱也可以修
道
;富贵也可以修
道
。
7回 难困苦;在艰难困苦里头也可以修
道
。所以“君子无入而不自得焉”,
7回 一个真正了解了“
道
”的人,没有在哪一个环境不自在
7回 上去,或者去住茅蓬那个里头才有
道
。(那没有
道
,小路都没有一条,
7回 大路在都市上,
道
在都市上——这个是笑话的意思。
7回 )也就是说一个真正修
道
的人各安其本位,这是以
道
的理想
7回 日新,又日新”,不断地进步而行
道
,那么下面说明一个理由,上面是
7回 ,其行上位”,就在上位中可以修
道
。
7回 非常平凡,名不见经传,谁也不知
道
,就是个极普通的人。“不援上”
7回 “求于人者畏于人”,心里不是味
道
。这个“畏”并不一定是可怕,自
7回 够反求于己,反求诸己就是圣人之
道
。所以能够做到“正己而不求人,
7回 化的总纲,总纲里头的总纲,儒释
道
、诸子百家都从《礼记》出来。《
7回 法名之的一个力量,也可以叫他是
道
,叫他是主宰,也可以叫他是上帝
7回 古之学者为己”,古人求学问、修
道
为自己,为自己的兴趣而学,“今
7回 ,是这样就是“居易”,真正是学
道
、做学问。
7回 ;不劳而获最好了。读书如此、修
道
也如此,最后嘛,学佛的人:“你
7回 请我打坐,我来悟
道
,蛮好的!”有啊,古代也有啊!
7回 一个人:“你代我出家,代我去修
道
。”这就是行险而侥幸。这怎么行
7回 有行险的勇气,而事实上都不是正
道
的走法,是行险以侥幸。
8回 会教育——他说你们看,打靶这个
道
理就是人生做学问修养的
道
理,“
8回 到了恰到好处,就是中庸,中庸的
道
理就在这里。中庸怎么解释?就是
8回 正中,准确的中心,这就是中庸之
道
。不是说中庸像个汤圆一样的,你
8回 ,反求诸其身。”要求在自己,正
道
。
8回 那么下面由这个修
道
的
道
理,这一节也讲个人由明
道
以后,
8回 明了这个
道
的
道
理,怎么开始修,下面第十四章讲
8回 修
道
的扩充。
8回 君子之
道
,辟如行远必自迩,辟如登高必自
8回 家的东西、割一块来,西边割一块
道
家的东西来充实,其实何必分家呢
8回 、仁民,一步一步来。其实他不知
道
,佛家也是五乘
道
,先由人
道
开起
8回 步,再修天
道
;天
道
以后修声闻
道
;声闻又缘觉;然后修菩萨
道
,由
8回 金刚经》就来辩起来。那么儒家的
道
理呢?倒是不管你学
道
、学佛,说
8回 以儒家为基础来修持、行
道
,没有错。所以说君子之
道
,他说
8回 譬如像走路一样修
道
,“辟如行远必自迩”,“迩”就
8回 十年以后才忽然想到:噢!是这个
道
理!所以翻过了怎么行?这就是年
8回 那么,讲了这个以后,他说要想修
道
而到达要行
道
,要学问、德行的成
8回 宗教哲学比较起来不同,他是走人
道
的路子。譬如我们晓得中国文化,
8回 之大欲存焉”。并不是教人开始修
道
绝对地绝欲,一般人做不到,老子
8回 ,有个礼防,礼义的防范,是这个
道
理,所以《诗经》经常提到这些。
8回 现在才发现这两句就是恋爱哲学的
道
理。
8回 不孝,受了这个苦以后才晓得,知
道
儿女是眉毛,为什么?门面上好看
8回 几个人真做到“和乐”?我就不知
道
了。看看人生、查查历史,更难,
8回 糟了、就被染污了。所以说能够修
道
、盘起腿来打坐,无妄想、无分别
8回 观念就不一样。)说一个人能够行
道
、自修容易,自己个人修
道
容易,
8回 ,这样讲孝顺。为什么他是讲到修
道
方面要讲到家庭问题,因为这个是
8回 是不大可能。所以儒家中国文化的
道
理,要求自己、要求本身做起。由
8回 都了解,就不需要再解释吧?都知
道
哦!这两个字都是从“田”字部首
8回 就是“申”字。假借这个“申”的
道
理,旁边加一个“人”字旁,就是
8回 神之为德”,这个“德”并不是讲
道
德的“德”,就是它的“作用”。
8回 样健康的头脑与眼睛;此外除非修
道
、修定、得了神通的人看见,那么
8回 很少有人真得了
道
、真得了定、真得了眼通,平常看
8回 识还是假的,带质境,这是佛学的
道
理,我们不牵扯到那一边去了。所
8回 下面有句话,所以可见孔子的这个
道
不是偶然修的,的确很清楚。
8回 “体物而不可遗”,问题是这个
道
理了。鬼神是有这个东西,可以说
8回 个光,不喜欢这个光。而照物理的
道
理,我们看的光也不是真的光,太
8回 有许多问题,孔子是多半表达在人
道
方面,形而上他不大愿意讲。所以
8回 《论语》上子贡就说:天、命与天
道
,性命之理,孔子不大多谈;鬼神
8回 亲近,你不要去一天看鬼啦、学鬼
道
、去扶鸾,那你人都变成鬼了嘛,
8回 正台风起来大海来,海边的人就知
道
,有些浪是从海底那么拱上来的,
8回 ,如在其左右”,(都是)同样的
道
理。你把书读懂了,晓得没有一个
9回 有神?”“没有!”“你凭什么知
道
?”“我猜想的。”这个猜想不行
9回 这是宋朝的宋儒儒家程明
道
的话:“
道
通天地有形外,思入风
9回 ,一方面他是在打坐得定以后、悟
道
以后,他晓得思想的这个功能,思
9回 想“
道
通天地有形外,思入风云变态中。
9回 样的情况、有这样的伟大,所谓“
道
通天地有形外,思入风云变态中”
9回 他也是大哲学家,他晓得、早就知
道
了。那个时候什么佛啊、
道
啊还没
9回 地念过去。那么他的结论,何以知
道
有三个层次的不同呢?所以下面有
9回 东西,就是一个“诚”。“至诚之
道
可以前知,”这个诚同大学的“定
9回 是他是彻底的、真正的至诚,诚的
道
理。那么“诚”(后面)再做解释
9回 ,求了半天都不灵——“诚”字的
道
理。但是你求坏事不一定灵,“微
9回 之显”,这个里头有很多的
道
理,为什么有许多求不灵?求发财
9回 哦!——阿呢谁——”就是这个味
道
!“哦,原来这个东西——哦呦!
9回 现在第十六章讲完了,这就是讲修
道
。第十七章开始,(讲)行
道
了。
9回 悟了
道
有什么用,做不出来事,等于佛家
9回 说你悟了
道
功德不圆满有什么用?要能够成其
9回 的,处处只有做到仁慈、爱护、孝
道
。中年以后到了快到晚年了、五六
9回 上无法求证明的故事。那么讲舜的
道
理,后来一个平民了受尽了这许多
9回 史好几种说法,一种是仙去了、成
道
了,跟人接走了,他自己不愿意招
9回 他都布置好,最后是向西面走、修
道
了,交下来给禹了。这个历史故事
9回 他说“德为圣人”,舜的
道
德修养,做到圣人的境界;“尊为
9回 刚经》佛也说,要功德做到才能成
道
,他也是讲这个。因此孔子说:
9回 他说一个人真做到行为
道
德修养,所谓大德不是小德了,就
9回 他以后是成仙了,永远不死,这是
道
家的资料里头特别多,不过有许多
9回 自己的能力,没有不失败的。同样
道
理,我们一般学佛,你能不能够是
9回 变成大材料啊!那是看自己,这个
道
理就是说“正己而不求于人”,同
9回 而后天助,应该有这个精神,所以
道
理要搞清楚,不要单听一面,你就
9回 文化讲,是讲天人之间,人、天、
道
,或者神与神之间、鬼神之间的
道
9回 与德行配合,才成功一个人。要修
道
的也是这样,你的德行与你的智慧
10回 。就是说你把自己的行为、学问、
道
德修养,“宜民”,和于真正的人
10回 与人之间、对朋友对社会大家都知
道
你是个好人、了不起。
10回 之”,那么因此说,中庸之德要见
道
、修
道
而到行
道
,行
道
最后行到大
10回 嘿!飘然而去,修仙去了、修出世
道
去了。
10回 章差不多一个观念是连带下来,讲
道
之用。我们千万要记住,十六章是
10回 鬼神之事啊,就是宗教性的形而上
道
,由
道
体而讲到用,那么这个
道
理
10回 也就是证明我们上古文化儒
道
两家不分家的,都是有一个共同点
10回 ,讲到
道
,见
道
而后修
道
,修
道
跟行
道
是入世的,见
道
以后修
道
、
10回 行
道
是入世的,在哪里入世?在人
道
上。与佛家不同,佛家始终是走出
10回 的,出世以后也讲入世,所谓大乘
道
菩萨
道
,大乘
道
的菩萨
道
最后还是
10回 比较的,至少可以告诉我们,在人
道
的用上,儒家的基础是稳当的、切
10回 实的,而且儒
道
两家的精神是一样的;如果做三家
10回 的比较,他是大乘
道
入世的真正菩萨
道
的精神,比佛家
10回 上次讲到大孝,孝
道
的
道
理、天人的关系,所以自己保佑自
10回 己,而后再到形而上
道
上天的保佑,那么提出来一个榜样
10回 四海,做世界上第一人,但是他的
道
德修养没有认为自己是第一人,这
10回 “贵为天子,富有四海”,最后还
道
德成圣人,超越于这个物质世界,
10回 得
道
。文王也是一样,但是文王遭遇与
10回 王而兼圣王;名王是功业,圣王是
道
德的成就。文王的父亲是王季,也
10回 么有王季的基业的基础,而他自己
道
德好、学问好。所以我们晓得中国
10回 一个人值得看得上的,所以欠缺了
道
德修养就要走上这个路子。我们只
10回 ,还送来请他吃。——你既然修养
道
德好,而且又懂得易经,能知过去
10回 是你儿子的肉?——周文王当然知
道
,眼泪都不能掉哦!面孔给他不知
10回
道
哦!这个地方是(个)问题,不大
10回 是
道
德的修养,只好是拿佛家讲是最大
10回 说他是圣人,什么事情有神通都知
道
,他连儿子的肉吃了都不知
道
!”
10回 ——其实文王知
道
,所以《封神榜》历史的小说上说
10回 是完全编的呦,有他的中心思想的
道
理。要了解一个民族的文化,不能
10回 研究,它就是另外有高深的意义与
道
理还可以参悟出来。
10回 个“父”是代表他的上代,历代的
道
(德政治)[断录]。“子述之”
10回 年以后影响的名王,文化的建立、
道
德政治哲学基础的建立,使中华民
10回 父、父亲,都是第一流的名王,有
道
德学问都到了极点。所以这句话我
10回 之光大之,非常难的,况且在文化
道
德上发扬光大是很难。所以中国的
10回 一看很简单嘛!就读懂了,一点味
道
都没有,就是一种恭维的话。你把
10回 祖先的文化的基业,事业的基础,
道
德文明发扬而光大之;发扬光大很
10回 祖父、祖父同他的父亲,只讲政治
道
德、做人的
道
德,没有侵略过人家
10回 所谓是青年一代起来。但是你要知
道
哦,青年也七八十了,武王起来,
10回 千年的文化,两个阶段,所以讲王
道
的天下、周朝以前的三代以上是
道
10回 祖先再一代一代下来,所以要讲孝
道
;祖先的最初就推到形而上天人乃
10回 字架还加一个圆周,再加上佛家、
道
家的观念,中间是十字架外面是个
10回 荐,不要说平常要加以考察,学问
道
德好、能力强就提出来为士,慢慢
11回 队还在唱歌跳舞蹦蹦跳,后面又有
道
士、又有和尚、又有在家的,什么
11回 就跟你恶骂,他不做假,就是这个
道
理。
11回 都服心丧三年,所以这个是孔子的
道
德的号召与伟大,他并没有规定,
11回 ,总而言之,关于父母死了中国孝
道
中这个丧礼三年,无贵、无贱,“
11回 不是现在人努力的成功,(而是)
道
德的成功。所以,公天下时代一个
11回 的——武王与周公。但是都是重孝
道
,那么孝是个什么?换句话说,都
11回 迦牟尼历史,还是一样。不过他孝
道
的路线不同,因为印度的国情(国
11回 抬棺材上山。可见也是非常注重孝
道
与丧礼,至于后世后面一般的佛教
11回 注意!所以中国人天天讲孝
道
,什么是孝?这个地方要注意了,
11回 “其达孝矣乎!”他通达、懂得孝
道
,真正所谓孝子的,“善继人之志
11回 经常说,古人解释很多错了,讲孝
道
,父母死了,“三年无改于父之志
11回 ”,就是孝
道
。照古人解释,他说三年以内不要
11回 所以古人乱解,就是《中庸》这个
道
理正好补救,那个《论语》上后世
11回 人解释错了。孝
道
是“善继人之志”,你要晓得那个
11回 ”,父母祖先已经有家庭、文化、
道
德、功业的基础的,做后代人能够
11回 中国,乃至在南北朝到隋唐之间,
道
教的正式的成立,许多的礼仪,庙
11回 子许多的规矩,不管佛教的
道
教的还是都采用了中国《礼记》的
11回 之宝的这个意思就是“宗器”这个
道
理。
12回 ”,说年龄啊冤枉活得很大,学问
道
德没有成功,叫“马齿徒增”。马
12回 这个民族的孝
道
,也就是礼貌,拿现在讲就是社会
12回 一个次序,变成文字。他说这是孝
道
到达了,人的情感发生、发挥到了
12回 最高点;然后,由遵守家庭的孝
道
的祭礼,发挥到国家大典代表全民
12回 么事,向上帝报告,向形而上的天
道
来报告,我总是对得起了,没有把
12回 啊!唐明皇只好:“是是是,我知
道
了,你不要多说了!”这个皇帝很
12回 那个报告讲的很好听啦,讲一番大
道
理,实际上明白的皇帝看得都直流
12回 ,你是一国的标榜。”所以是这个
道
理。像这些精神啊就是这个精神来
12回 掌乎”,那对于天下国家的政治的
道
理、做人的
道
理,他很明白。明白
12回 楚。所以学问真到了以后,天下的
道
理都明白,明白了自己看手掌一样
12回 给他的谥号)问政,问孔子政治的
道
理。孔子就答复,你看孔子的讲话
12回 ,历史有,请皇帝多去读历史就知
道
了,历史就是我们的榜样。他说文
12回 那么,这个“策”字同那个“册”
道
理差不多,意义两样。这个策是竹
12回 乎你自己领导了,你不要问了,讲
道
理讲不完哪!所以“其人存则其政
12回 人
道
敏政,地
道
敏树,夫政也者,蒲卢也。
12回 他说你要晓得,“人
道
”,人类最敏感的是什么?就是政
12回 整个的社会影响都好了,所以“人
道
敏政。”
12回 “地
道
敏树”,那个土质好不好,那个植
12回 差的时候,产生得较差,所以“人
道
敏政,地
道
敏树。”
12回 “夫政也者”,所以政治的
道
理啊,像“蒲卢”,蒲卢就是北方
12回 不要理它它都会长出来,这是“地
道
敏树。”这些草啊,你怎么砍都砍
12回 故为政在人,取人以身,修身以
道
,修
道
以仁。仁者,人也,亲亲为
12回 学了,总而言之,他又把他拉到人
道
了。政治理论理想尽管怎么高、制
12回 度怎么好都不管,为政的
道
理在于人,领导人个人。换句话他
12回 ,不是说你身体好不好,你本身的
道
德修养够不够。“修身以
道
,修
道
12回 ,那么看你本身看什么呢?就看你
道
德教养、文化的基础好不好,这个
12回 就是“
道
”,“修身以
道
”。
12回 那么修
道
呢?他说
道
啊,“以仁”,仁慈、爱人、爱天
12回 以现在你像美国那个总统提倡“人
道
”,人
道
在仁
道
的下面,中国的仁
12回
道
包括他那个人
道
。仁,不是只讲人
道
哦,不只讲我
12回 们人类的人
道
,仁是包括了爱一切众生,就是佛
12回 仁者,人也,亲亲为大。”所以仁
道
啊,就是由人
道
开始做基础,人
道
12回 由我亲近的人开始做起,这就是仁
道
的初步。
12回 ,恰到好处、适宜。就是礼。义的
道
理,“尊贤为大”,亲近有
道
有德
12回 。父母太爱啊,害了儿女,他不知
道
亲亲之杀。换一句话你对于自己兄
12回 围,有一定的范围,他说这个礼的
道
理就是这样产生的。礼等于宗教的
12回 就是戒律。那么,现在讲到礼的
道
理。
12回 痛苦不能够达到上面,领导人不知
道
,皇帝不知
道
,那就完了,他说“
12回 庭的成员的痛苦,他对一切应该知
道
;社会的毛病应该知
道
。不知
道
,
12回 “不可得而治矣”,这个治
道
上边就有问题了。所谓后世的历史
12回 给历史上那些当权派阻碍了,不知
道
。像有些历史到了最后的危险的时
12回 ,敌人已经打过来了,皇帝都不知
道
,然后有人告诉他敌人来了,听到
13回 ”,所以啊,他说一个讲修养文化
道
德的,先要要求自己本身做起、修
13回 你了!那很难的。所以说,修身之
道
,先由事亲做起。事亲不是父母亲
13回 这就要懂得哲学,就要晓得形而上
道
。你看儒家开始是很简单,从做人
13回 人的行为基本开始起,才能达到“
道
”,了解那个不可知的一面。其他
13回 这完全是两个事。儒家不是,从人
道
一点一点做起。到达这里要想了解
13回 讲法,然后“天”,就谈到形而上
道
了,那就远得不可思议了,最后不
13回 步”,呵,就把你挡住了。儒家天
道
在哪里?“天
道
远,人
道
迩”,天
13回
道
太远,人
道
很近,回转来由人
道
告诉你天
道
。
13回 天下之达
道
五,所以行之者三。曰君臣也,父
13回 ,昆弟也,朋友也,五者天下之达
道
也。知、仁、勇三者,天下之达德
13回 他说,“天下之达
道
五,所以行之者三。”天上、形而
13回 ,其他动物不谈了。人类的世界达
道
有五个,通
道
,通
道
就是原则,谁
13回 违反,并不是哪个规定,是自然的
道
理。“所以行之者三”,有五种达
13回
道
,就是五伦。所以讲伦理观念,我
13回 个范围,人的范围,所以叫人伦之
道
。不是人都要学得笨来笨去愣头愣
13回 脑,那就不对了。那天下达
道
有五种,“所以行之者”我们切实
13回 没有家庭、没有个人,这是君臣之
道
。父子,就是没有父母就没有我。
13回 )血统没有关系——朋友,朋友之
道
,这是中国文化特殊的地方,朋友
13回 之
道
就是社会关系,现在讲人际关系了
13回 如此而已,没得真感情。讲朋友之
道
、人伦之
道
有真感情。因为有许多
13回 说:赶快!拉你去看病去。朋友之
道
,特殊不同。这叫五伦。但是五伦
13回 做人做事就是这三样。你把人伦之
道
,人要有智慧,能够有爱人之心、
13回 这这这……(众笑)那是天下之达
道
第四也!那就是也有个天下之坏
道
13回 所以孔子说天下之达
道
三种:知、仁、勇。
13回 ”“所以行之者,一也。”人伦之
道
是五种,社会的次序,家庭的次序
13回 ,基本的
道
德。怎么样把它做好呢?做人做成
13回 仁、勇。但是智仁勇啊,你说我知
道
啊,《中庸》也背过啊,智仁勇我
13回 行之”,天生圣人,他生来就合于
道
,他的大智大仁大勇就是
道
,所以
13回 服,他容易成,天生圣人,天生得
道
,安而行之。“或力而行之”,有
13回 呢,你说已经当了和尚也只好修修
道
,结果他修成功成佛了,就是“勉
13回 所以你说,你自己听了这些圣人之
道
,你要做圣人,就要勉强而行之。
13回 较,自己对于自己的学问啊就划一
道
界线,不敢向上进了。
13回 那么由这个
道
理下面加申述,引用孔子的话:
13回 够力行,就是尽力地去做。学问之
道
啊,并不是思想上知
道
了就算了,
13回 知
道
了要做到、求证到,不求证到那个
13回 所谓努力真正去做到。所谓能够知
道
了,而力行改正过来,做到、求证
13回 下[断录]……所以要懂得知耻的
道
理在于这个
道
理。不是说普通口头
13回 们这样解释呢?看他下文原文就知
道
了,孔子说的:
13回 孔子加重语气,“知斯三者”,知
道
三种这样的
道
理,那么谈得到是修
13回 是属于修身,这才真正在修行。知
道
了真正的修行,然后才可以说治人
13回 才能够是度人,度人、正人是一个
道
理,佛家的名称换了,你以为度是
13回 一个人能够自立而后立人,自己知
道
修身,“则知所以治人”。能够有
13回 那么下面又转了一个
道
理,那么转到政治的
道
理,刚说到
13回 ”。经者,是永远恒常不变的、常
道
。所以中国的文字里头,凡是圣贤
13回 不可变更的都称为“经”,经是常
道
,常
道
就是大原则,不可以变的。
13回 墨家的思想、墨子,儒家的思想,
道
家的思想,在古代的文字一个字代
13回 在这个观念发挥起来这个贤字:有
道
德、有学问、有才具、有气派、有
13回 有思想,可是还要主要一个——有
道
德。有办法、头脑很灵敏、很聪明
13回 做什么也好非常有办法,基本人的
道
德那个没有了,那个教育的修养没
14回 !邱我尔、邱你尔都不管,都不知
道
了。这些煊赫一时,他并没有——
14回 智就能做到的,必须有真正的基本
道
德的修养、那个中心,此所谓“九
14回 经”。贤者是代表这一类有
道
德、有学问、真修养,这个是贤者
14回 贤的标准在中国文化、政治的哲学
道
理上,要讲三代以上,譬如尧去找
14回 第三点,是“亲亲”。亲亲的
道
理如果拿心理学的研究,一个人绝
14回 在一起研究的,这个里头发挥起来
道
理都很多。
14回 总而言之,他这九条
道
理,我们现在只解释文字,如果正
14回 式要研究,每一条
道
理每一个题目都是一本专论,都是
14回 么样待人家好。换句话,如果不讲
道
德,那是你最高压榨人家的本事的
14回 段!但是你如果诚恳的、诚心的,
道
德上的出发,它不是手段,它是真
14回
道
德啊!
道
德与手段它两个东西不隔一张纸的
14回 心、动念。你如果当手段用,仁义
道
德都变成手段的工具了;你如果是
14回 待人以诚,以
道
德出发点的,乃至你嬉笑怒骂、打
14回 骂人家那都是最高的
道
德。就是心的问题、心念的问题。
14回 ,我走了,不干了!这就是说在人
道
上也违反。因为我的工作尽管低贱
14回 臣、体恤一般的,也就是儒家的恕
道
,我需要喝、他也需要喝,我需要
14回 自己结束了算了(一笑)!那个味
道
不好看。倒是我回想小的时候问父
14回 几十年,中间距离很远。那么这些
道
理都由修身而来。
14回 ”并不是叫你软弱,就是温柔、厚
道
温柔,有真感情、有真
道
德,要做
14回 样的分不开。这就是外交的真正的
道
德与外交的才能,所以这个“柔”
14回 字形容的。专门谈外交这个柔
道
,怎么叫做柔,这又是一部专书,
14回 那个才是真正的柔。这是柔远人的
道
理。我们诗的文学里头形容唐朝,
14回 不对的。刚才我讲周朝的政权这个
道
理啊,我们大概可以向大家提一点
14回 这个他说“治天下国家有九经”的
道
理。
14回 修身则
道
立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟
14回 ,说明这个原则是什么。“修身则
道
立,尊贤则不惑”。我们一条一条
14回 ,没有用的。不光是站起来,还要
道
德的站起来才有用。所以“修身则
14回
道
立”,并不是说你一修身站起来你
14回 就得
道
了,可以成佛坐在莲花上,不是这
14回 个
道
。这个
道
是人生的大
道
、人
道
,就是说你做人有做人、人
道
的原
14回 则不惑”,你能够尊贤。有学问有
道
德的人,他不一定喜欢你哦!你说
14回 有学问有
道
德,你说这个老头子有学问有
道
德
14回 贤者(当然这个老头子也不愿意,
道
家的人物始终不讲姓名的),就看
14回 中了他,就观察他。
道
家的人随时随地、每一个时代,他
14回 个年轻人,还不错,啊!”那个味
道
很难受啊!“告诉你,明天三更到
14回 这个老头子好怪啊!不过想想总有
道
理,所以半夜就起来了,跑去了,
14回 我差不多”(众笑)!哦,那个味
道
!那像我现在的脾气不是给你一拳
14回 察得透彻清楚。所以尊贤是有这个
道
理,“则不惑”。
14回 “亲亲,则诸父昆弟不怨”,这个
道
理,为什么人要提倡?在我们表面
15回 。私心合理不合理,私心能不能合
道
德,这个中间的差别;并不是说人
15回 来一点,都要让一点路。自然界的
道
理,都是一样。倒是植物啊、矿物
15回 啊,它们这个规律合
道
德;人啊,很麻烦!人比生物、其
15回 自己修身的问题。所以呀,亲亲的
道
理要做到“诸父昆弟不怨”。这好
15回 难!这个标准好难哪!所以
道
德学问的修养对自己的修正,是等
15回 于一个雕刻家对于自己内心的那个
道
德的雕刻啊,分毫都不马虎的。对
15回 普通的人。普通人你晓得懂这一个
道
理其中是太难,这“不怨”就太难
15回 那个三公是帝王师耶!三公坐而论
道
,他拿最高的待遇、最高的薪水,
15回 礼。当然皇帝要尊重三公。坐而论
道
,批评他。哪一点不对了,他讲皇
15回 !那么这个时候是需要大臣了。有
道
德、有学问、有了不起,他不避讳
15回 情的一个表示而已。真正的人情是
道
德,所谓
道
、义。
道
义不是一只火
15回 几十万、百几千万,并不足以代表
道
、义。
道
义有时候一毛钱都没有,
15回 讲的就是中国文化所讲“人情”的
道
理。要深深认识中国文化所谓讲人
15回 劝哪!”那就是神经病,不是劝的
道
理。劝就是互相感化、感应,这是
15回 所谓“柔远人”,中国文化这个
道
理,对于国际怎么样帮忙,《中庸
15回 中央的政权。这是天下畏之。这是
道
德的政治哦!这个“畏”并不是说
15回 是权力上的怕;
道
义上感觉是不能对不起中央,有这
15回 ,那还有其他的诸子百家,大思想
道
理是相通的,表达的方式同他阐扬
15回 的精神稍有不同,也各有长处。
道
家有
道
家的
道
理,墨家有墨家的
道
15回 那么假设大家现在所谓学佛的、学
道
的在打坐入定,在中国的文字理上
15回 脸都打破了。所以这个“盛服”的
道
理。
15回 是束缚人性的呀!哎,这是另一个
道
理了。
15回 一面的习气。所以“齐明盛服”的
道
理是自然的。
15回 所以这个学问之
道
,“齐明”是一个
道
理,“盛服”
15回 是一个
道
理。
15回 书,决定很好的书!所以由修身的
道
理,我们以前叫修身的课。修身课
15回 ?怎么社会风气坏?在儒家中庸的
道
理,这个原则怎么讲呢?先由每一
15回 当,经常有的事哦!这个是同样的
道
理。所以“去谗”多难!
15回 神而远之”一样的远嘛!就是这个
道
理。
16回 当,经常有的事哦!这个是同样的
道
理。所以“去谗”多难!
16回 神而远之”一样的远嘛!就是这个
道
理。
16回 之下、在十一楼悠哉游哉谈谈满有
道
理的,身临其境做起来很难哪!所
16回 以教育与修养、
道
德与修养不是容易的事。理论容易
16回 了。所以“同其好恶”这是个教育
道
理。
16回 治天下国家有九经”的“亲亲”的
道
理,这都是讲的领导学。
16回 的,正是可以达到他的使命。这个
道
理,就是完全信任人、信任高级干
16回 ,就是感动、感化的意思。用人的
道
理最怕是防之如盗贼、用之如牛马
16回 重禄,所以劝士也。”对于用人之
道
,要“忠”。我们都晓得中国文化
16回 ,家里孩子的奶粉钱在哪里还不知
道
,这边还要人家拼命地去做事,对
16回 那是不可能的,违反天理,也违反
道
理。所以要“忠信重禄”,使他有
16回 也”,使这个国民走上优厚的、厚
道
的路子上。
16回 “既禀”,考核下面,上面人下一
道
命令、一个任务交代给他,考核他
16回 ,很少跟外面接触——但是一切出
道
就晓得现代青年既不能令,又不受
16回 社交都不懂。客人来,礼貌也不知
道
,反正招呼(师示),这也算是打
16回 半了。然后,“你请坐!”“我知
道
请坐!”哎呀我的阿弥陀佛啊!那
16回 一封信也写不来,下面称呼也不知
道
,上面称呼也不知
道
。再么就太恭
16回 这里当然讲外交,第一个礼貌要知
道
,“送往迎来”。
17回 靠他的国家附近文字相通的翻译一
道
;翻译一
道
了,再到中国来,又要
17回 经过第三
道
的翻译;三种语言翻过来才懂他的
17回 所以中国过去讲人情的
道
理,你给人家送礼也是这样,礼物
17回 那里,学万国衣冠朝廷接见这个味
道
,也做不到,让我怎么经验?“所
17回 前定,则不困;行前定,则不疚;
道
前定,则不穷。
17回 言前定”,一个中心意思就是逻辑
道
理。“前定”先*,则不跲。不是
17回 做了,后悔很少。要把成功失败的
道
理想好。
17回 “
道
前定”,这个
道
就是“原则”。任何的原则,需预
17回 ;那么智慧应用是无穷的,所以“
道
前定,则不穷。”
17回 乎上,民不可得而治矣。获乎上有
道
,不信乎朋友,不获乎上矣。信乎
17回 朋友有
道
,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎
17回 亲有
道
,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身
17回 有
道
,不明乎善,不诚乎身矣。
17回 别注意!一个人在下位,谁都不知
道
你,无闻,再加上自己言不压众、
17回 阿狗以外,其他嘛,没有几个人知
道
。可是你要想站起来,出人头地,
17回 。”那么要怎么样获乎上呢?“有
道
”,有一个路子,有一个原则:“
17回 ,因为我那些同学都混蛋,都不知
道
我,我最高了!所以我常说一个人
17回 “信乎朋友有
道
,不顺乎亲,不信乎朋友矣。”他
17回 “顺乎亲有
道
,反诸身不诚,不顺乎亲矣。”那
17回 母兄弟姊妹为什么处不好呢?有个
道
理、有个原则是什么呢?问自己,
17回 那怎么行?所以呀,不“顺乎亲有
道
”,要“反诸身”,回转来反省自
17回 “诚身有
道
,不明乎善,不诚乎身矣。”那么
17回 己。那么,要建立自己,“诚身有
道
,不明乎善”,天下哪样是真正的
17回 的人?都是这个样子:“我也不知
道
!”(众笑)你也不知
道
,谁知
道
17回 如何要撑下去。实际就是人生观的
道
理,你要做一个什么人。
17回 所以呀,“诚身有
道
,不明乎善”,那么怎么样一条善
17回 矮僧啦,反正我要成果、证果、证
道
,怎么样才能证
道
?就是需要明这
17回 压死了!(一笑)其实啊,学问之
道
在自己。所以你看这个“诚”字,
17回 诚者,天之
道
也。诚之者,人之
道
也。诚者不勉而中,不思而得,从
17回 容中
道
圣人也。诚之者,择善而固执之者
17回 佛法还没有来耶!所以“诚者天之
道
也”,诚的境界的天
道
的境界。这
17回 给人类生命,给万物生机。所以天
道
的境界,人的诚恳的心像天地一样
17回 到这个诚的境界?“诚之者,人之
道
也。”人为什么读书做学问、讲修
17回 养,甚至于学宗教呢?就是修
道
、成
道
这个境界。由我们的身心,
17回 由人
道
而到达同天
道
合一,所谓天人合一,同形而上
道
17回 者,不勉而中,不思而得,从容中
道
,圣人也。”
17回 净很自然就到了。譬如佛家讲空、
道
家讲清净,清净是他的境界的形容
17回 一辈子画画,任何一个艺术家都知
道
,会写字的书法家也晓得,一辈子
17回 的啊?写得那么好!他自己都不知
道
了。忘我了,达到这个境界。任何
17回 得。”而且人还很舒服,“从容中
道
”,很从容,不紧张,不像大家现
17回 了,然后在那里生气。那真是“中
道
”,站在马路中间了!呵!(众笑
17回 )既不从容,站在中
道
,那很糟糕!“从容中
道
”
18回 垮了,这还叫什么禅呢!要从容中
道
,不思而得,不勉而中。怎么样忙
18回 也从容中
道
。“圣人也”,圣人就是有
道
之士
18回 中国固有的文化讲修养的功夫、得
道
人的境界,三句话完了。就是禅宗
18回 之者也。”上面讲到诚的境界、得
道
的境界。可是诚怎么样做到呢?刚
18回 用一个真正的心理上的善的行为、
道
德的行为,抓得牢牢的。先求专一
18回 方法。那么,光是诚的境界是人之
道
也,个人的修养,修养内圣之
道
。
18回 有这个
道
,内圣而不能外用,那也是不全的
18回 下至做任何一个人,就是“大学之
道
在明明德”,明德就是明这个诚的
18回 是修到内圣之学,就是做功夫、得
道
的境界,你要各种知识了解了,各
18回 成。诚的境界是德业的养成、内圣
道
德的养成。有德无才能,照样不能
18回 的事啊!所以要审问。问之而不知
道
、还不彻底,不要摆下,要努力地
18回 这个博学审问、慎思明辨,每一个
道
理、每一个阶层,就是鼓励我们,
18回 百之,人十能之,己千之。果能此
道
矣,虽愚必明,虽柔必强。
18回 努力、学习,总会成功。所以这个
道
理懂得了,“虽愚必明”。纵然是
18回 强人,永远是高人。这是学问与修
道
。
18回 是告诉我们,不断地努力,内圣之
道
修养到诚,是根本。外用的学问、
18回 ,不能变动,这是外用。有内圣之
道
,没有外用之学,那只能做个罗汉
18回 而已!罗汉者,自了汉。有内圣之
道
,又有外用之学,可以成佛,为圣
18回 人。光有学问,而没有内圣之
道
——普通人,普通一个学问家,不
18回 就为圣人。必须有内圣而有外用之
道
、有学问,才能成圣人。这是这一
18回 的文化,可见我们的老祖宗对于此
道
早就通了。“自诚明,谓之性。”
18回 。所以,“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教。”就是这个反复告
18回 ,就是叫做圣人。实际上做圣人之
道
,先要做到至诚,修养到了至诚。
18回 之一,并不是说打坐同禅宗、同悟
道
、同诚有什么关联;有关联,但是
18回 的就是这个路线,他从菩提树下悟
道
以后,三千大千世界中的事情他都
19回 忙了天地。这个宇宙有缺点,人悟
道
修养到了这个地方,那就是
道
家所
19回 头中,操纵在自己的心灵中。所以
道
家所谓讲“宇宙在手,万化由心”
19回 一方面讲。儒家的好处,他只向人
道
最平凡的路上去引导。做到了一个
19回 谓拿佛家的名词来讲就是功德,悟
道
以后有他的功德了。
19回 这个弯的转弯抹角弄清楚了就是直
道
了。这个我们讲老子的时候说到,
19回 容易完成一个圆圈到达圆满,中庸
道
理也是一样。但是解释起来可以把
19回 诚。”你把转一个弯,最后还是直
道
,到达这个诚。就是方法问题。我
19回 整个的气质起了变化,身体上什么
道
家、密宗要修奇经八脉打通啊,什
19回 ,整个的形体都变了,所谓变成有
道
气了。
19回 不稀奇啊!那有什么稀奇呀!那是
道
之花,不是
道
之果,不要看那一些
19回 至诚之
道
,可以前知。国家将兴,必有祯祥
19回 “至诚之
道
,可以前知。”达到至诚的境界,
19回 。都给你讲得很清楚。所以至诚之
道
是可以前知。
19回 知,就是智慧境界。就是“至诚之
道
可以前知。”他说你没有到达这个
19回 要用它。用灵感、用第六感走入妖
道
了,那你本身变成妖孽,很糟糕!
19回 !现在的科学也测验出来,过去的
道
家也晓得。那么你说人在水里头反
19回 所以讲,这个
道
理就是说人体的感受有通灵的作用
19回 应到别人,使他得好处,就是这个
道
理。“动乎四体”,所以一个人,
19回 感,坏的也有预感。你说我都不知
道
,那你就不必问我了。你问你的至
19回 诚。你不知
道
就是笨。为什么那么笨呢?因为自
19回 诚者,自成也,而
道
自
道
也。诚者物之终始,不诚无物。是
19回 “诚者自成也,而
道
自
道
也。”诚是什么?诚也不靠外来,
19回 身就有,“天命之谓性,率性之谓
道
。”并不是要靠上帝给你,也不是
19回 佛给你,都是要你自己本身要修
道
。
19回
道
,大家都要修
道
,所以求佛给我的法、给我的
道
,
19回 帝、菩萨、求神——那你迷信!“
道
者自
道
”,
道
无所不在,天下的公
19回
道
。
道
本身就是
道
,你本身就是
道
,
道
向哪里求啊?你就是
道
。那么
19回 你自己的成就。“诚者自成也,而
道
自
道
也。”
道
的本身就是人、就是
19回 我;我的本身就是
道
。只要你修成。
19回 物,一个植物、矿物,它也靠这个
道
、生命的本来、本体的功能成长。
19回 是故君子诚之为贵。”所以君子之
道
,修养以诚,诚则灵,一诚就成灵
19回 ,成物知也,性之德也,合外内之
道
也,故时措之宜也。
19回 但是这个
道
的修养、这个诚的修养,“非自成
19回 而已也”。不是自私自利,只想我
道
修成功了就好哦!要利他、要利人
19回 己(就是)仁也”。所以什么叫仁
道
仁慈?一个人对自己都不爱惜,嘴
19回 。你先把自己弄好一点,这就是仁
道
。然后自己成功了,仁
道
完成了,
19回 。“天命之谓性”,人性的真正的
道
德、真正的人性的光辉起来了,这
19回 会、救众生,是修外。“合外内之
道
也。故时措之宜也。”那么到达了
19回 ”也可以,那无往而不利。处处有
道
。你成圣人也可以,成小人也不错
19回 。小人之
道
,在小人里头当圣人,此乃君子也
19回 的观念解释,就是所谓明心见性的
道
理。那么上次的重心中庸上提出来
19回 绎;明诚,由分析到了归纳。这个
道
理。那是普通、极普通。就是学术
19回 所以由鬼神之理,到达生命的诚恳
道
理。由生命之理,讲到神通的境界
19回 ,“至诚之
道
,可以前知。”由这个神通的境界
19回 “诚”的境界,“诚者自成也,而
道
自
道
也。”不是依助外力,不是依
19回 第二章”,这个“右”字就是这个
道
理。我们上次讲到“右第二十五章
19回 没有停止。那么也可以拿佛学中的
道
理来解释,至诚无息是不生不灭的
19回 么,讲修养的功夫,可以拿禅宗的
道
理来解释:一念万年,万年一念。
19回 年,万年就是这一念,等于是这个
道
理。所以“至诚无息”。为什么刚
19回 才我们首先提出来诚的这个
道
理?儒家究竟的修养。然后我们可
19回 以看到东方文化的比较,儒释
道
到了最高形而上
道
理所讲都是相同
19回 ,永恒。也就是后世秦、汉以后的
道
家所谓讲修养修身**之
道
,长生
19回 ,就是一句话来解释:长生久视之
道
。“视”怎么可以长久?这是一个
19回 用眼睛看,所谓“内视”,内视之
道
。内视也等于佛学里头所说的“观
19回 个时候佛学还没有来。长生久视之
道
,就是观照、内照方法,最高了。
19回 他《中庸》上提出来:唯有至诚之
道
,可以到达不息。因为“不息”、
19回 后一切效果才出来。等于我们佛家
道
家的修定,大家所谓学佛修
道
,基
19回 么这个并不说做功夫另外做出一个
道
理,因为我们“天命之谓性,率性
19回 之谓
道
,修
道
之谓教。”就用第一句话、第一点
19回 ,包含一切,比方像大地一样,厚
道
而载物,装载一切、生长万物,像
19回 譬如我们许多宗教徒,不管佛教、
道
教还是天主教、耶稣教,什么教都
20回 大概在座的有的老宪兵界都应该知
道
他,**,宪兵里头的老人,也是
20回 爷啊!”所有一气都连着念,不懂
道
理。当然他
道
理不懂,他说自己这
20回 都在六上头,六根啊、六尘啊、六
道
轮回啊,都是一样。所以真用的只
20回 方,**一样,**。四禅八定的
道
理是一样j ,上面是四禅定基本
20回 我们拿中庸来看禅宗,所以六祖悟
道
以后讲:“何期自性具足万法。”
20回 就是这个
道
理。“博厚所以载物”,那么博厚
20回 诚的境界以后身心的变化。所谓修
道
人要讲证果,什么叫证果?身心起
20回 生存而活着。我们修养境界由至诚
道
理到达博厚而高明,其胸襟、身心
20回 西,这个力量。这个力量你叫它是
道
也可以,中庸也可以,怎么样也可
20回 章,不动而变,无为而成。天地之
道
,可一言而尽也:其为物不贰,则
20回 问修养到至诚这个程度,这就是成
道
的成果。学问修养到达这个
道
的境
20回 不需要慢慢钻来。他的身心自性之
道
、至诚之
道
,可以前知,能见证一
20回 都是相同的。所以儒家说“天地之
道
,可一言而尽也”,就是一句话,
20回 人却在灯火阑珊处。”这是禅、悟
道
的时候,至诚之
道
,要悟的时候。
20回 、看不见,哎!就是这个东西!悟
道
了。那就是文学的境界。所以禅、
20回
道
怎么悟?那你如果严肃地天天跑去
20回 所悟的
道
、禅**都是活的,活泼的境界。
20回 以啊,你看古代的**高僧传,得
道
的高僧、禅宗每一个大师,为什么
20回 他没有用心去搞文学,因为他得了
道
,**,换句话你文学到了最高处
20回 个观念连带地讲到文学的境界同佛
道
、同禅,这个“不二”用得多好!
20回 没有两样。因为你得了一,一就是
道
。所以老子也讲一。(“隔墙花影
20回 天地之
道
,博也,厚也,高也,明也,悠也
20回 用这个,“天命之谓性,率性之谓
道
”,等后来有明心见性这个路子,
20回 说明,这个至诚境界到达了至诚之
道
,同这个天地物理世界、天地之
道
20回 理世界的情况作比方。所以天地之
道
、物理世界,“博也”,这个空间
20回 **很多事情,佛门和尚们也都知
道
,法师们也都晓得,书都不读,书
20回 的,写书的人高明的人很多。这个
道
理。所以我讲佛学的经验讲古书。
20回 呵!它可以起神通作用,就是这个
道
理。像这些文字,你要晓得文学的
20回 万物覆焉”,我们人世间地球所知
道
的万物,就靠天做帽子一样,譬如
21回 、地、人叫做三才。中国文化把人
道
的价值、人的价值已经提升到与天
21回 命”,文王的修养到达内圣外王之
道
的**,所以他承受了天命。“於
21回 子嘛……好比像……”,就是这个
道
理。所以这个“盖”字就是这个
道
21回 呢、吗、吧、呀,等等,是同样的
道
理。所以古今没有什么差别,你懂
21回 两个一样的。所以“盖”也是这个
道
理。
21回 所以,他说这两句诗所描写文王的
道
德的成就、学问修养之德,他的
道
21回 是文。所以我们要懂了这个文化的
道
理,什么叫文化?文化就是“为文
21回 大哉圣人之
道
,洋洋乎发育万物,峻极于天!优
21回 白话翻译了):伟大的那个圣人的
道
啊!那个圣人的
道
,不晓得哪一
道
21回 ,圣人
道
、所谓中庸之
道
,这是中国固有文化。什么叫圣人
21回 你能翻个什么啊?所以讲到圣人之
道
,这是顺便告诉你们,因为现在很
21回 他说圣人之
道
呢,“洋洋乎”,不是洋洋百货公
21回 ,不叫发痒的“痒”呢?那是什么
道
理呢?就要讲文字。这个在中国过
21回 ,这个注意了!将来怎么变?不知
道
!
21回 发育万物,峻极于天!”他说,得
道
的圣人到达至诚不息、明心见性以
21回 后的境界,他的功德成就、学问
道
德,佛家讲功德,佛家是借用这个
21回 于天。”那个峻,高贵大度,他的
道
德的成果**天*地*,说它有多
21回 家的修养,哪个人变成孔子?不知
道
。哪一个人变成孔子,也可以证入
21回 故曰:‘苟不至德,至
道
不凝焉。’
21回 意!你们大家所谓学佛的也好,学
道
家的也好,就是普通讲学问的也好
21回 *,“苟不至德,至
道
不凝”。你们很多人看到《金刚经
21回 )得阿耨多罗三藐三菩提。”一样
道
理。你看读这个话怎么讲?要一切
21回 ,禅到了!”那怎么行呢!禅是靠
道
德、功德,“苟无至德,至
道
不凝
21回 ”啊!
道
德都不成就啊,那个
道
像冰冻一样你冻不拢来的啊!你是
21回 得定,你就要反省自己心理行为、
道
德戒律。“苟无至德,至
道
不凝焉
21回 ”啊!至德,还不是普通的
道
德。这个至德到达了最高处,不可
21回 捉摸,看不见的。所以你说要想明
道
、悟
道
,“苟无至德,至
道
不凝”
21回 啊!自己要切实反省这个
道
理!不反省这个
道
理,就是**。
21回 所以我们为了要修到至
道
的凝定,只好从外面打进来。所以
21回 宋朝儒家已经是衰落了,所以程明
道
他反对佛教,可是一到庙子里看起
21回 我们只好八个字:“苟无至德,至
道
不凝”啊!怎么恢复啊?要想恢复
21回 故君子遵德性而
道
问学,致广大而尽精微,极高明而
21回
道
中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。
21回 是有一个路子:“故君子遵德性而
道
问学”。“遵德性”,内养之学。
21回 拿现在你们在座讲,当然要参禅悟
道
,“遵德性”,先要求得内明之学
21回 是内明,“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教。
道
也者,不可须臾
21回 离也;可离者,非
道
也。”内明之学,明心见性,“遵
22回 你光是修
道
、开悟了,学问不够不行啊!——
22回 “
道
问学”。有
道
、没有德性,有
道
、没有学问,你不能宏扬、不能利
22回 ;然后世间一切的学问乃至魔、外
道
,世界上没有不清楚的,才是菩萨
22回 五明之学拿中庸来讲,“遵德性而
道
问学”。非常重要!
22回 性,学问自然好。朱熹这一派:“
道
问学”。啊,这个静坐修
道
啊,不
22回 可怕!所以“遵德性”的流弊。“
道
问学”的流弊呢?就是朱熹这一派
22回 所以啊,“遵德性而
道
问学”,两者要并兼。所以不管在
22回 明之学立刻就做,痛下决心,非证
道
、非悟
道
(不可)!等于学佛的精
22回 有这个决心,来学问。**行菩萨
道
,在过去很难哦!过去念书*文章
22回 有大才下世了。不单文章好,悟了
道
,文章好,诗词都不行啊,你行吗
22回 学啊、什么学,鬼学都要来耶!“
道
问学”包括了那么多。
22回 ,修证的也要渊博。你要学佛、学
道
,修魔
道
你也要知
道
啊!不然你怎
22回 ,则可以与天地参矣!”就是这个
道
理。到了这个境界,你就是圣人,
22回 那还不对,“极高明而
道
中庸。”最后是禅宗,**是禅宗
22回 山顶立,深深海底行。“极高明而
道
中庸。”自己修养,就是大彻大悟
22回 饭。他表示非常平凡。“极高明而
道
中庸。”非常平凡。
22回 不要高明,那不中庸。“极高明而
道
中庸。”中庸者,在行为上一切合
22回 不过我们解释呢,就是“极高明而
道
中庸。”就是讲行为的修养。你尽
22回 管悟了
道
,学问崇高而伟大,不要有傲慢之
22回 。有自我崇高一点点观念,你那个
道
没得讲了,已经完了!非常平实。
22回 三点要千万注意,“君子遵德性而
道
问学,致广大而尽精微,极高明而
22回
道
中庸。”这三个是大要点。
22回 传统的文化,不管他儒家、佛家、
道
家、中国、外国,你不要说“我只
22回 所以呀,学问之
道
要“温故”,好好地研究,温习;
22回 下面就有:“生乎今之世,行古之
道
,灾及其身者也!”现代人要想返
22回 庸下面以后就讲到了。所以圣人之
道
头脑不行啊!所以这里边“温故而
22回 贵历史,进步、才能够推动,才知
道
旧的路,开展新的路。这是非常重
22回 格修养,要修养好,非常敦厚、厚
道
。“崇礼”,礼者文化的精神,礼
22回 文化的精神要敦厚,做人就是要厚
道
。厚
道
并不是学笨——包含一切、
22回 是故居上不骄,为下不倍。国有
道
,其言足以兴,国无
道
,其默足以
22回 骄”了。到什么地位,“极高明而
道
中庸”,非常朴素,非常自然。朴
22回 “国有
道
,其言足以兴;国无
道
,其默足以容。”讲到修养,**
22回 中庸讲这个作用。社会国家上了轨
道
,你的学问、文章拿出来就可以帮
22回 ”,你的思想影响了一切。“国无
道
,其默足以容。”碰到乱世的时候
22回 积极的。明,就是明心见性、悟了
道
;哲,有高度的智慧处世。处乱世
22回 “国有
道
”,社会有了
道
,“其言足以兴”,就站出来讲话
22回 ,自诩好像是那个诸葛亮,我们知
道
三国时候我们看电视的诸葛亮,三
22回 自己内明做到,明心见性,处处有
道
。所以孔子在《论语》上说:“国
22回 有
道
,危言危行;国无
道
,危行(行为要端正)言逊(言语
22回 这样。这个不是*的话,这个就是
道
,不知
道
也就是不知
道
,此所谓不
22回 知
道
也!(我们今天到这里。)上段四
22回 始,是中庸的整个的大结论。先把
道
体、中庸的中心精神就是“诚”,
22回 如何以诚而达
道
,这个已经说过了。现在而说行中
22回 庸之
道
,行其德。
22回 贱而好自专。生乎今之世,反古之
道
。如此者,灾及其身者也。’
22回 这是一个原则。也就是我们需要知
道
的做人处事,治学、行
道
,乃至于
22回 有一大堆:“生乎今之世,反古之
道
。”生在现代的时代,可是拼命想
22回 走古代的
道
路。比如你们同学们有许多学佛修
22回
道
,是“生乎今之世,反古之
道
”哦!(一笑)那么有许多拼命想
22回 什么,都是“生乎今之世,反古之
道
”。生乎现代的时间,光是怀念历
22回 来。那叫做“生乎今之世,反古之
道
”。现在不是唐宋时代,也不是秦
22回 ,完了!那么你自己是什么?不知
道
。同学们也拼命抄。现在同学们比
22回 一鞠躬,都可以回去了。譬如这些
道
理、做法都是“生乎今之世,反古
22回 之
道
”。
22回 活在现代一个社会,就是“反古之
道
”。违背了现代的潮流,而想走旧
22回 那么历史上反古之
道
,我们看两个读书人,一个是汉朝
23回 时候也没有,铅笔都很少了。第一
道
自己看下来,拿白粉点,这个句子
23回 两种颜色不要紧。最后确定,第三
道
再用红笔点下来,这一部书算是点
23回 为什么讲这个
道
理?因为刚才提历史上两个人物,
23回 譬如王莽,大家念过历史都知
道
,“王莽篡汉”,四个字解决了。
23回 莽的思想呢?王莽的作为呢?不知
道
。王莽就是“生乎今之世,反古之
23回
道
”。他是个书生,当然,想当皇帝
23回 所以,这些
道
理,就是说明历史上“生乎今之世
23回 ,反古之
道
。”“如此者”,一个人这样,“
23回 贱而好自专。生乎今之世,反古之
道
”,灾必及乎身,灾难就来了。再
23回 面两句话,“生乎今之世,反古之
道
。”照连带的这个文章下来,是反
23回 有个意义,“生乎今之世,反古之
道
”,并不是叫你放弃了传统文化,
23回 要想知
道
未来,必须了解过去。所以呀,“
23回 ”。所以,“生乎今之世,反古之
道
”我们可以做另一个解释:“违背
23回 么如此呢?因为假设说这个反古之
道
、反古的观念就是现在所讲复古,
23回 个走之旁:“生乎今之世,返古之
道
”。它所有历代这个字没有加一个
23回 旁,也就是说,生乎今之世要想知
道
未来,叫你必须要知
道
过去。所以
23回 传统文化的历史不能忘记。不知
道
过去的来根,要发展未来,是不可
23回 是指这样。你违反了传统的“古之
道
”,也是错误的。
23回 观今”观察现在要“鉴古”,要知
道
过去。“无古不成今”,没有过去
23回 单独对于这“生乎今之世,反古之
道
”,我个人的见解同古人的见解有
23回 上”。这是“生乎今之世,反古之
道
”这两句话的意见,另外不同的看
23回 贱而好自专。生乎今之世,反古之
道
。如此者,灾及其身者也。”本身
23回 的,蒙受灾难。下面说明一个什么
道
理呢?
23回 老师嘴里讲的我们都背来了、都知
道
,背书的程度跟老师俩都差不多了
23回 造性比你们在肚子里拱气的这个味
道
还厉害!我们那个都板着面子上。
23回 冷便当都弄不到一个。这是什么(
道
理)啊?
23回 周朝怎么样,还靠孔子考考,才知
道
一点。三代以上究竟怎么样?几千
23回 所谓)学者。所以呀,要考证,知
道
前古而知
道
未来,不是一个集中的
23回 ,因为实际上母亲名字我们也不知
道
。我们小的时候像母亲名字知
道
那
23回 这个时代、社会了?他就说明一个
道
理:
23回 ,学问、德性不够;这个德并不是
道
德之德,你的学问、能力、思想不
23回 家那么可怜!你看他多惨!为什么
道
理呢?他孙子告诉你,说一个原则
23回 ,就是这个
道
理。
24回 空间啊,那你就做你的学问境界、
道
德境界,不求现生的成功。还有一
24回 ,对不对?什么叫“杞人忧天”知
道
吧?杞国的人经常怕地球毁灭了,
24回 国人虽然是夏朝的后人,可是所知
道
自己祖宗的文化太少,没有办法去
24回 ,就是说宗教的情绪,对于鬼神之
道
的非常严重,殷尚鬼。“周尚文”
24回 书堆子里要爬出来懂人事、人文之
道
,所以说“吾从周”。
24回 乎今之世”,绝对不主张“反古之
道
”,但是“反古之
道
”并不是说推
24回 翻了传统,必须要知
道
传统,不知
道
传统也就是反古之
道
。所以传统的
24回 然人不能无错;少错,一切学问的
道
理,就是修养到自己少错。说一个
24回 资料主义、实证主义,从尧开始。
道
家的历史文化、中国人,从黄帝开
24回 始。再古老的
道
家文化从三皇五帝、盘古老王开天
24回 故君子之
道
,本诸身,徵诸庶民,考诸三王而
24回 要的条件,条件是什么?“君子之
道
本诸身”,需要自己本身的修养做
24回 起,你本身的学问
道
德的内养没有,光要读书有知识,
24回 年、两年三年,你又想走它这个路
道
,因为这是真理,真理是不变的,
24回 就是讲告诉我们学问修养的
道
理。所以很多人学佛打坐,乃至有
24回 大禅师。先看到一位大和尚,悟了
道
、得
道
的、大彻大悟的,他说:“
24回 师,他们两位都是师兄弟,都是悟
道
了得
道
的高僧,对这位师傅说:“
24回 了你大师兄,你大师兄某某人都得
道
的呀,他说是空嘛,没有啊!你讲
24回 两位师兄弟都一个师父出来,都得
道
悟
道
的,怎么搞的啊?”那个老和
24回 !是没有嘛!”(众笑)就是这个
道
理!所以鬼神之
道
啊,必须要证到
24回 ,你也问不到有没有,你要学问之
道
能够知天,超越了身心以外、天
道
24回 得有鬼神、有仙佛、有三世因果六
道
轮回都懂了,所以“质诸鬼神而无
24回 相往来,没有怀疑之处,那你要悟
道
,所以儒家讲“知天”就是佛家
道
24回 家禅宗所讲,你要悟
道
了,你可以知天了。
24回 到千秋万代。真理是不变的。拿人
道
来讲,永远是如此,现在如此,将
24回 尽人之性,尽天之性”,形而上的
道
理你都懂得了,所以天人是合一的
24回 个问题,说真正的学问修养中庸之
道
,上能知天,不是天文的天——形
24回 而上,证到了那个
道
体;下能知人,人格的完成,也就
24回 是圣人之
道
的完成,所以圣人之
道
离不开人
道
的完成。他提了这个要
24回 是故君子动而世为天下
道
,行而世为天下法,言而世为天下
24回 做到什么呢?做到“动而世为天下
道
”,你的行为、行动,永远在这个
24回 家学佛,佛也是人也,他的一生的
道
德、修养,我们始终所谓学佛,效
24回 楚。一个人修养,“动而世为天下
道
,行而世为天下法,言而世为天下
25回 !他一个字都不提,只说明人生的
道
理,你看把当时所对孔子的怀疑、
25回 了,也告诉我们一个人生的效法的
道
路,这就是你多读书,你就看出他
25回 没有被他难过,反正这个人从容中
道
,怎么样都对。“庶几夙夜”,昼
25回 夜都在
道
中行;“以永终誉”,永远保持在
25回 古流传,是不可能的,必须要真的
道
的修养、
道
德修养到家。那么为什
25回 日月之代明。万物并育而不相害,
道
并行而不相悖。小德川流,大德敦
25回 的号,“祖述尧舜”,他说孔子的
道
统、学问的精神,他推崇上古的源
25回 流,祖述尧舜之
道
。尧舜之
道
的精神,那么《大学》《中庸》我
25回 ,孔子对于天上事全知了,天文的
道
理全知,所以“上律天文”,与宇
25回 大概可以介绍他的纲要,他对于天
道
的看法,到现在来都是万古不变的
25回 学问啊,子贡、子夏、子路都不知
道
,他只传了一个弟子,所谓七十二
25回 辟如天地之无不持载”,他说他的
道
德的学问,
道
德与学问两方面像这
25回 行礼,有这个权威。何以成功呢?
道
德、学问、修养。
25回 读书这一句话就要懂哦!人生要知
道
四时之错行,说我现在是很倒霉的
25回 ,各有各的范围,共同的生存。“
道
并行而不相悖”,这是中国人的胸
25回 襟,管你什么宗教什么
道
,只要你劝人为善,都是排排座、
25回 地狱去!就是那么干。中国文化“
道
并行”,好的坏的一样,“而不相
25回 小德川流”,一个人学问小一点、
道
德浅一点,影响一个人,细水长流
25回 宙之中,他的功能,代表了人生的
道
德,也代表了圣人的境界,也说明
25回 养的一个标准。也就是说,至诚之
道
修养成功,中庸的
道
理,最后我们
25回 圣人的境界,拿我们普通讲就是得
道
了,悟
道
、修
道
而成
道
,是圣人境
25回 很多,我们最后做结论。那么佛家
道
家说人修这个必须要有根器,这个
25回 个都有,“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教。”修到了成功,把
25回 个聪明是怎么来的呢?“率性之谓
道
”,由本性而发起来的智慧;不是
25回 是睿知,绝顶聪明还不算睿知;得
道
的智慧,所谓“天命之谓性,率性
25回 之为
道
,修
道
之谓教”这个智慧。“足以有临也
25回 顶、智慧绝顶到这个程度才能谈“
道
”,胸襟、气量这个修养,要“宽
25回 这个人啊,胸襟宽大;“裕”,厚
道
,非常的厚
道
。什么叫厚
道
呢?是
25回 有许多出家学佛的,这个就是大乘
道
菩萨境界,那个气象、那个精神。
25回 ”,理就包括礼义那个礼,一切的
道
理,所有绝对的逻辑的思考。“密
25回 好了,我们现在晓得,一个有
道
之士,修养几个条件:聪明睿知、
25回 看,佛家菩萨要修五明,一个菩萨
道
必须要五明:内明,就是齐庄中正
25回 言之,这许多都有相通之处,菩萨
道
的精神,拿比较宗教来讲,圣人的
25回 境界、学问之
道
,要当圣人必须要具备五个条件;
25回 发明了自性,悟了以后,以至诚之
道
来修,修成功的人最后必然是如此
25回 达到圣人境界,没有受用,你这个
道
没有上身,没有到身心上来,没有
25回 那么,然后再有一个、第六个
道
理:“溥博渊泉,而时出之。”到
25回 了这个修养境界,得
道
的人,成了
道
,那他的智慧内外都成就了。“溥
25回 。“而时出之”,他说那个智慧、
道
德的光华怎么来?它随时随地自己
25回 学、比较宗教来讲,譬如六祖悟了
道
以后,六祖对他的老师五祖讲,五
25回 祖就问他你怎么知
道
?六祖就说:弟子自心常生智慧。
25回 ,而时出也。”随时随地那个智慧
道
德境界爆发。
26回 那么他下面解释“中庸”的
道
理,《大学》《中庸》要求,所以
26回 就是“内圣”,里面是圣人,得了
道
的;“外王”,外面出来治天下,
26回 中庸》的这个圣王是有内明的,得
道
的,在《华严经》的境界上,十地
26回 他说这种内圣外王之
道
修养成功了的圣帝、名王,他的智
26回 李白的诗:黄河之水天上来。不知
道
这个源头哪里来的,那个智慧之大
26回 中国文化的读书人,读书是为了修
道
,不是为了求知识;求那个知识是
26回 为了自己成内圣外王之
道
。成了内圣外王之
道
,不怕没有学
26回 能,这是中国古代的上古的教育的
道
理。所以得
道
的人,学问之
道
到这
26回 发,所以东夷、北狄。他说真是得
道
的人,不分区域,中原也好、边疆
26回 也好,他的
道
德的感化有那么大的威光,交通所
26回 ,“莫不尊亲”,说人人对于这个
道
,对于这个东西要尊重他,要亲近
26回 他。所以圣人之
道
德成就啊,所谓“圣德配天”,他
26回 坠”,他永远是存在的。就是这个
道
理。所以讲圣人之德是可以配天。
26回 至诚。怎么样做到至诚?“至诚之
道
,可以前知”。这句话出在哪里啊
26回 《大学》,我替你们答。“至诚之
道
,可以前知。”这个至诚本身就是
26回 定不信你的,什么不信呢?因为知
道
人至诚很难,你也不是至诚人,你
26回 的经;经、纶,就是经纬,经世之
道
、大
道
,因为有天下至诚的人,盖
26回 之勇的勇气,他才能够修天下之大
道
,才能成功。
26回 ,才见到人性本来。你们大家都学
道
、打坐,搞几天,哎!一下环境影
26回 “知天下之化育”,他说,至诚之
道
,你修养到了、功夫到了,才晓得
26回 才能知天地之化育,天地之生机知
道
了,自己生命上生机知
道
了,所以
26回 焉”是哪里,翻成白话文。唉!修
道
这个事哪里有个依靠啊?我需要依
26回 做什么啊!都是有所倚。“至诚之
道
,可以前知。”顶天立地;“天命
26回 之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教”,本身就是!一念一至诚
26回 所以,到达成
道
的人这个境界;这个“肫肫”是形
26回 拿红药水啊做一点好事。叫他跑山
道
,就累了,没得意思;叫他有诚心
26回 伟大得像虚空、天地一样。所以,
道
成功了,仁厚、深远、伟大,自然
26回 这个境界。他说这个境界,所以修
道
人,“苟不固聪明圣知达天德者”
26回 ,而且达乎天德,什么达乎天德?
道
德的充沛就是天德,“达乎天德”
26回 明圣知?是“达乎天德者”!他的
道
德累积下来同天地一样的深厚,那
26回 悟了。所以要福德到达,自然是成
道
的境界,至善之
道
。
26回 尚絅。’恶其文之著也。故君子之
道
,闇然而日章;小人之
道
,的然而
26回 日亡。君子之
道
,淡而不厌,简而文,温而理,知
26回 讲
道
德影响,真正成
道
的人、得
道
的人,你随便怎么样,他摆在那里
26回 都会影响你、起作用。但是有一个
道
理,你看这个人有没有
道
德修养,
26回 “故君子之
道
,闇然而日章。”所以君子之大
道
26回 慢慢就会发扬光大出来;“小人之
道
,的然而日亡。”小人爱玩花样、
27回 要亮哦!的确亮!——下去了。有
道
德的人你看那个暗淡、那个可怜、
27回 千秋。譬如讲孔子,譬如讲一般有
道
之士。所以呀,君子之
道
与小人之
27回
道
;把握现实的人,不是不对,什么
27回 。因为他时间长久。所以“小人之
道
的然而日亡。”
27回 所以说君子之
道
有几个:“淡而不厌”。所以学
道
27回 的人,想研究
道
,你搞久了以后觉得淡然无味。当
27回 瓜一样,凉粉拌黄瓜,那有什么味
道
嘛!我是不碰这个菜的。凉拌黄瓜
27回 远是这样。所以诸葛亮讲交朋友之
道
:“温不增华,寒不改叶。”天气
27回 色都不变,绿的就是绿的。交友之
道
、做人之
道
也是,你好了不来拍马
27回 。修养学问成就了,所谓“至诚之
道
,可以前知”,所谓神通的境界,
27回 就看就了解了。“知风之自”,知
道
一切的风气、社会的风尚、时代历
27回 ,这个风气的演变,“之自”,知
道
他那个原因、来源。“自”就是自
27回 幽远、看不见的东西。在一个学问
道
德修养成就的人,看得非常明白,
27回 学问修养成就到这个境界,可以入
道
了,可以入德。所以讲到“入德”
27回 缘,内心无喘,心如墙壁,可以入
道
。”学禅宗、学佛的人第一步先要
27回 平常修养到达这个情况,还没有悟
道
哦!“可以入
道
”了。这是禅宗。
27回 上面所讲这一段,所以“君子之
道
,淡而不厌,简而文,温而理,知
27回 修养、可以谈学问了。儒家也好、
道
家也好、学佛也好,就够资格了。
27回 有到达这样,信口雌黄自己是在修
道
、学佛,那是自欺的话,自己骗自
27回 退一步来说,一个真有学问
道
德修养的人——潜伏。所以孔子在
27回 在那里,你说他将来变什么?不知
道
了。所以有
道
之士,所以说“潜虽
27回 “亦孔之昭”,真正有
道
,你学问到了,你尽管是不出来,
27回 它的光还是会透出来。所以呀,有
道
之士,“潜虽伏矣,亦孔之昭”,
27回 那个时候你反省起来,才是至诚之
道
的境界,面对菩萨、鬼神的境界,
27回 己会厌恶。他说君子之人,君子人
道
德学问修养,反省没有自己觉得脸
27回 厌的。因为他每天是斋庄中正,正
道
而行。
27回 可及者,其唯人之所不见乎!”有
道
的人为什么那么伟大,别人学不到
27回 自己不马虎啊!任何一个讲诚的、
道
德修养,不管你学佛学
道
学什么、
27回 的,乃至做一件错事,别人都不知
道
,鬼都没有看见的,但是一个君子
27回 己审查自己会脸红:错了!不合于
道
了。他因此他觉得没有一点脸红的
27回 事情,不亏于暗室,此所谓君子之
道
,不可及。
27回 人在虚空的境界都有所灵感,就知
道
。现在科学证明,人动一个念头,
27回 个接通的。换句话说,人跟天(人
道
、天
道
)两个合一的,跟不可知一
28回 哎,这一句话我懂了;哦,这一句
道
理是什么……里头都在说话耶!思
28回 问题,他是一个静气、空灵,那个
道
的境界是**的、无比的威德的力
28回 大家也看不懂,不晓得什么意思。
道
理在哪里?你读通了《中庸》,《
28回 不可言!不加自己一句结论,结论
道
理都出来了。
28回 “是故君子笃恭而天下平”。所以
道
德修养成功了,“笃恭”,他本身
28回 里一动,所谓无为而天下治,以他
道
德的教化。最后,又是《诗经》:
28回 台”,“明镜也非台“,明德就是
道
德的。“不大声以色”,用不着大
28回 视听可以。真的内养,所谓中庸之
道
、至诚之
道
,这个
道
这个东西,不
28回 ,引用《诗经?大雅》篇,**。
道
德的发展,那个**、“德輶”,
28回 纤维条理都看得很清楚。就是说,
道
德的无尽、光彩,像细如毫发,像
28回 一样。你说毫毛还看得见;真正的
道
呢,形而上这个东西呀,“无声无
28回 来第一章“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教”。它在哪里呀?随
28回 以色见我,以音声求我,是人行邪
道
,不能见如来。”一样
道
理啊!对
28回 声无臭”,无所不在。把形而上的
道
体、自性、明心见性的境界,都说
28回 章《中庸》又《大学》,是中国的
道
统的中心。纵然佛法没有来,后来
28回 儒家,依佛家来讲,是真正的大乘
道
,而且注重行愿的。所以佛法到这
28回 孔子这个话,(说)孔子是反对修
道
的人、当隐士的,骂他们野兽、混
28回 其高飞,鸟会飞嘛;兽、猛兽我知
道
它四脚会跑,他说我都可以知
道
;
28回 所以孔子,大乘菩萨
道
,入世的精神。之所以讲其为圣人
28回 ——中庸,尤其他的孙子继承他的
道
统,把这个内养之
道
、修身养性、
28回 。你看由“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教”,他由万物一体的
28回 本性说起,告诉我们:“
道
也者,不可须臾离也”,
道
就在你
28回 谓之中”,最后到至诚;“至诚之
道
可以前知”,神通智慧都来了。他
28回 明告诉你有神通,鬼神之
道
洋洋乎其通哉!那么由这个到家了
28回 以后,他最后同他祖父一样,菩萨
道
证
道
了,悟
道
、修
道
、证到了,入
28回 世救世,就是圣人之
道
,自立立他。中国文化本来有。所
28回 所以希望你们诸位同学,“至诚之
道
”,百分百地诚恳去研究。
28回 所告诉我们内圣外王,做人处世的
道
理都有了。我所这一次向诸位讲的
28回 ”,怎么样中?斋庄中正、至诚之
道
,中庸。对了!插头一样插对了。
28回 hong4)”,这一下对了,是
道
;“发而皆中节”,起心动念恰到
最近查询记录
在《话说中庸》查询“道”
在《话说中庸》查询“娘”
在《话说中庸》查询“铁”
在《话说中庸》查询“敢”
在《话说中庸》查询“圣”
在《话说中庸》查询“名”
在《话说中庸》查询“楼”
在《话说中庸》查询“须”
在《话说中庸》查询“刑”
在《话说中庸》查询“空”
在《话说中庸》查询“雅”
在《话说中庸》查询“传”
在《话说中庸》查询“令”
在《话说中庸》查询“国”
在《话说中庸》查询“劳”
在《话说中庸》查询“然”
在《话说中庸》查询“屈”
在《话说中庸》查询“枝”
在《话说中庸》查询“亲自”
在《话说中庸》查询“还可以”
在《话说中庸》查询“轻”
在《话说中庸》查询“门”
在《话说中庸》查询“盛”
在《话说中庸》查询“文”
在《话说中庸》查询“音”
在《话说中庸》查询“温”
在《话说中庸》查询“大”
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