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1回 名,这些是要背得滚瓜烂熟的,不
然
出个题目就考不取了。
1回 起来。这些句子我们现在读了,当
然
背得来,很崇拜,但都不同意。为
1回 特别写了这篇文章传给孟子的。虽
然
我们不注重考据,可见尽信书不如
1回 ”,换句话,中庸就讲一个东西,
然
后把人事……各种各样来比方,“
1回 “其味无穷”,当
然
读不懂(时)那个味道是很好,读
1回 ,条理分析不清楚。事实上也不尽
然
。因为道体跟用、形上跟形下,本
1回 作用。这个观念我们首先把握住,
然
后读中国儒家的乃至诸子百家的书
1回 禀赋,赋予、给你的,生命当中自
然
有这股力量给你,这就是“人性”
1回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
”,这个就是自
然
。那么再加上牵
1回 。《中庸》所讲,人性的来源,自
然
的禀赋,这个就是“性”。人性呢
1回 有加坏的观念染污的,纯洁的、天
然
的,这个就是道。依本性至善,第
1回 ,第一句话,“天命之谓性”,自
然
之道,就是见道。“率性之谓道”
2回 骂他两句,不要紧,他听不见;果
然
别人、第三者是听不见,我们自己
2回 当
然
,现在没有关系啦!你不穿短裤不
2回 过去讲过曾子的“慎其独也”,超
然
之独立,孤零零地存在,那是独。
2回 有多少家,各种文字解释很多,当
然
都有他的理由。那是拿学问、学理
2回 了!这个境界太凉了。喜怒哀乐虽
然
没有动,未免带一点点悲哀的情调
2回 ”——太热了,未免还是不好。虽
然
喜怒哀乐未动一些,未免有一点带
2回 那叫做泥巴人,不是修道。修道不
然
!形上讲体,喜怒哀乐未发的,适
2回 “昏庸”,那不叫做“中庸”。当
然
,亲生父母过世,或者看到人家遭
2回 应该得很噢!“发而皆中节”。当
然
,在这里听中庸的时候大家很平淡
2回 萨;做媳妇就像个媳妇,做儿子当
然
像儿子。当
然
鼻子像鼻子,眼睛像
2回 们学佛的讲“万缘放下”,万缘当
然
包括了喜怒哀乐,都放下了,这是
2回 有这个经验——今天你好好的,突
然
有个人、有个同学、朋友来看你,
2回 ,修心不会不见性。所以,修心自
然
就可以养性。佛家讲明心见性,儒
2回 正在中午睡午觉睡惯的人,突
然
中午来个两三个客人,给你拖住了
2回 !”那个眉毛就皱起来了。啊,虽
然
没有发脾气,已经在里头发怒了。
3回 道、见道、教化之道讲。他说舜当
然
得道了,大智慧成就的,“舜其大
3回 到某人问到他:某某人怎么样?虽
然
很讨厌他,你都要想他哪一点好,
3回 这是行为道德,几千年来如此。当
然
这个道德也有坏处,啊,看在哪一
4回 育家,对一个得意的学生赞叹。当
然
颜回有他的道理,他这里讲,“回
4回 ,治天下国家有如此之难,他说虽
然
难,也不难,可以做到。孔子说也
4回 理性,所谓中流砥柱,站在那里屹
然
而不动,不偏向于哪一面,也不随
5回 来吵吵嘴,才能够过这个日子,不
然
一天到晚很闷。真到了一个国家,
5回 他肯给你刻一个图章非常的希奇,
然
后那个人就派人送了一百块钱营养
5回 好。”一共吃下来算算五六百块,
然
后把二千块拿出:“烟酒呢?”“
5回 人学问好的,那个行为之怪辟,当
然
比我还要怪。你看画家,明朝的倪
5回 位的人请他画一幅画,决不画,不
然
要杀他头,他就逃了,逃了以后,
5回 了你,硬是一声不吭,打得半死,
然
后没有办法,看看又把他放了。别
5回 以后回转来读儒家的书,整个是合
然
而惯通,就是这个道理。
5回 ,圣人若知即是凡夫。圣人道貌岸
然
那个样子,那个道一毛钱一个,都
5回 ,一个念头都抓不住,在那里按,
然
后靠呼吸来抓,呼吸一下来一下去
5回 学道,坐在那里打坐,愁眉苦脸,
然
后脑袋,牙齿,腿酸的,牙齿咬的
5回 了,也许虚脱了,跑高山趴上去。
然
后他就叫了:他说我是为道而来,
6回 需要读书的,有什么感情在(就自
然
表达出来)。在山里头砍木头,换
6回 “执柯以伐柯”,拿着一个斧头,
然
后像我们这些(人)到山里头割草
6回 家拿把刀给你,这个要怎么砍啊?
然
后看着这个树,“睨而视之”,盯
6回 法这样做。所以“以人治人”。当
然
俗话讲,“人比人,气死人”;拿
6回 时读到,“咦?!这个真妙!”当
然
学了禅宗以后再读的这个书。孔子
6回 的做到了,这个道你不要愁见,自
然
会悟道,就是(看)你的道德善行
6回 ,你要善行功德圆满,你的智慧自
然
开发、自
然
会悟道了,会证得菩提
6回 那么,他引用他的祖父孔子的话,
然
后再说(还是孔子的话):
7回 谨”,最平常一句话不敢乱说。当
然
不会说人家的坏话,也不会跟人家
7回 可怕,自己就有点难过,自卑感自
然
就来。所以古人讲“人到无求品自
7回 ”,一个人做到无求于人,人品自
然
高了,人品要怎么样高呢?自己觉
7回 以俟命”,一定要懂得易经八卦,
然
后还要会懂得算命。
7回 生,学问非常好,他说他会算命,
然
后一谈起来,说人一定要会懂得算
7回 !父母生病,要懂医理就会看病;
然
后啊,‘父母之年不可不知也’,
7回 都把(它当作)为人家读的。再不
然
我们不是讲过,有一个同学告诉我
8回 天道以后修声闻道;声闻又缘觉;
然
后修菩萨道,由小乘而到大乘,一
8回 年,有许多书读了几十年以后才忽
然
想到:噢!是这个道理!所以翻过
8回 和乐,无法去团体;能够去团体,
然
后再谈国家。他说这个样子:
8回 一划上划立起来一划,是“上”,
然
后再给它一个挂钩挂在上面,就变
8回 话,所以可见孔子的这个道不是偶
然
修的,的确很清楚。
8回 作用。但是“体物而不可遗”,虽
然
他没有通过物质而起作用,那么你
8回 ,就怕的这些活的鬼神,真可怕。
然
后说,“正冠!”把帽子弄一弄;
8回 洋:太平洋、大西洋。”大西洋当
然
也是水流貌,那个水流貌那个浪啊
9回 了物质世界,证入那个精神世界,
然
后控制了物质世界;思想的这个力
9回 引用来,几十万、百八万字都有;
然
后再反过来说“显”的一面,找些
9回 方面把两个女儿嫁给他、辅助他,
然
后训练他,一步一步上来,乃至当
9回 到了一百多岁,根本不管事了,虽
然
没有让位给他,已经一切由他处理
9回 。所以他马上起用了年轻人大禹,
然
后把中国的水利黄河长江等等事情
9回 忍人所不能忍”,这个大德,他自
然
得到那个位。不过位有两种,孟子
9回 ,“禄”跟“位”不同,“禄”自
然
生活无愁。他国家皇帝财富等于富
9回 舜都已活一百多岁呦!尧是绝对安
然
而去,说走就走,说死而死,没有
9回 “好好,你要,应该应该,爸爸既
然
要,都拿去,赶快拿去。”就这样
10回 也好、天神也好、菩萨也好,他自
然
,因为你的电感跟他俩相应,自
然
10回 保庇就是庇佑,这都是古音,他自
然
得到保佑。所以你要求菩萨、上帝
10回 己走了,到了一百多岁了,嘿!飘
然
而去,修仙去了、修出世道去了。
10回 ”呢?交感,天人之间的交感,自
然
得到这个感应。
10回 ,这两个在形式上不同的地方。当
然
他的最高究竟处是相同的,不过最
10回 帝,但是你研究一下桀、纣,他自
然
会使他暴虐起来,这么一个人物,
10回 没有一样别人可以跟他俩比,他自
然
看部下看老百姓都是笨蛋,这些人
10回 著书,就是推演这个易经八卦。当
然
历史上写的,那么后来纣王还测验
10回 成肉酱,还送来请他吃。——你既
然
修养道德好,而且又懂得易经,能
10回 得这是你儿子的肉?——周文王当
然
知道,眼泪都不能掉哦!面孔给他
10回 只好是拿佛家讲是最大的忍辱,不
然
很成问题——吃下去!把自己儿子
10回 族建立了中华民族的文化,不是偶
然
的,上代有三代的基础,曾祖父、
10回 、文字后面的意思包含是什么,不
然
你照文字一看很简单嘛!就读懂了
10回 明发扬而光大之;发扬光大很难!
然
后他三代,曾祖父、祖父同他的父
10回 《过昭陵》(杜甫是唐朝人,他当
然
没有见过唐太宗了),就是到唐太
10回 ,尊为天子,富有四海。唐太宗不
然
哪,他不是老百姓,他父亲李渊已
10回 人物了,那么他是世家公子起来,
然
而他的功业跟汉高祖俩差不多啊,
10回 那么所以中国注重这个丧礼不是偶
然
的,人家西方人第一个,过去几十
10回 家、民族里头宗教的形态发达得自
然
久了。中国文化里头不需要在生活
11回 来,这是代表儿子自己祭父亲。当
然
儿子他的功业的成绩没有到达这个
11回 当
然
这些礼是讲古代,我们晓得古代的
11回 礼仪,每一朝每个时代虽
然
有变动,大体上差不多。现在不同
11回 那不在礼的范围,你心丧。现在当
然
啊,前一个月上殡仪馆、后一个月
11回 ”,那么中国历史上的古礼你们当
然
没有研究哦,研究中国的过去的文
11回 大,他并没有规定,弟子们对他自
然
是以父母之礼事之。所以“三年之
11回 历代一提到这一件事,对他都是不
然
,等于否定了一切,可见这个民族
11回 给爸爸妈妈吃我是孝顺了,那是当
然
很孝了,小孝。真正的孝,所以孔
11回 ,所谓愿力、希望,给他达成。当
然
要善的希望,父母假使只希望钱,
11回 就好,那就不是善继人之志了。当
然
父母希望有钱,穷怕了,希望后代
11回 创业难,守成也不易呀!”创业固
然
很难,能够守成也不容易;守成而
11回 来讲),元朝的蒙古民族,(也当
然
是中华民族的一支),成吉思汗用
12回 一点距离,这个感情、人性感情自
然
的。所以“敬其所尊,爱其所亲”
12回 礼,那么亲近一点比较了解,他当
然
感情深一点,各有各的感情的范围
12回 人的情感发生、发挥到了最高点;
然
后,由遵守家庭的孝道的祭礼,发
12回 上天要报告一次。“禘尝之义”,
然
后要敬天,拿起第一杯酒,倒下地
12回 人已经打过来了,皇帝都不知道,
然
后有人告诉他敌人来了,听到炮声
13回 去朋友之间会处得好,很难的!当
然
朋友也是五伦之一,所以你亲近旁
13回 “思事亲,不可以不知人”,你虽
然
晓得要事亲呢,第一个晓得了解人
13回 那看不见的一面,结果都发疯了,
然
后看人、做事,一切宗教徒,背个
13回 白布啊,你赶快信这个啊!
然
后看到人就是这样哦!这完全是两
13回 怎么知啊?照其他的宗教的讲法,
然
后“天”,就谈到形而上道了,那
13回 天底下人文、就是人类的世界,当
然
,我们人类***,其他动物不谈
13回 不能违反,并不是哪个规定,是自
然
的道理。“所以行之者三”,有五
13回 ”,有人力而行之,累得要死,偶
然
到庙子上一住:哎哟!这几天清闲
13回 ,把你头剃光了送去当和尚再说!
然
后呢,你说已经当了和尚也只好修
13回 个耻是自己羞得都不敢见人啊!当
然
你说有些人天生个性讲任何一句笑
13回 真正在修行。知道了真正的修行,
然
后才可以说治人,出来做人做事。
13回 知所以治人”。能够有自知之明,
然
后能够立人。那么或者你出来从政
13回 下、人类皆有所贡献。他说这是必
然
的一个原则,是不可违反的。这个
13回 到政治的道理,刚说到正己正人,
然
后说,“则知所以治天下国家”。
13回 的欲望能够把握得住、克制得了,
然
后才能够谈平天下国家,所以修身
14回 如果我是总经理啊,我离开,望望
然
而去,辞职都不辞,眼睛瞪你一下
14回 算是群臣,一般的。那么群臣也虽
然
说没有一个礼上敬的,也要敬哦!
14回 母真正爱的。我们大家讲笑话,虽
然
是笑话,是真理啊!讲用钱方面,
14回 女要钱拿来用啊,要跪着来要!虽
然
讲得人生太可怜了,但是也是真的
14回 样爱天下人,才足以领天下人。当
然
,你们甚至于说办一个事业、成立
14回 己没有教养好,我们都是讲“望望
然
而去”,我们对他眼睛就那么看两
14回 ,咪着眼睛晃两下就走了,“望望
然
而去”,就看你一下已经很客气了
14回
然
后讲到用世,国家天下“来百工”
14回 感情、有真道德,要做到使人家自
然
跟你两个讲恋爱一样的分不开。这
14回 不懂事呢,起码要读破百万卷书,
然
后马马虎虎可谈,只能说。越到后
14回 学问好、气派够、人又长得漂亮,
然
后呢一切都是,又是韩公子,古代
14回 ,做不到。这一下,有个贤者(当
然
这个老头子也不愿意,道家的人物
14回 人坐在桥上,故意把鞋子掉下去,
然
后老人家故意逗他的。张良开始并
14回 没有尊贤,老人家故意逗他的。
然
后等他注意了这个老头子,老头子
14回 难哦!到第二天他早一点起来,当
然
也没有闹钟,很难了!早一点总是
14回 子:“嗯,这还可以,差不多。”
然
后就教一本书给他,“好好读,不
14回 尊贤啊!都是要贤来尊我的啊!当
然
我们有个资格大家相同,我也做过
14回 比啊,张良他就做到了“尊”。当
然
张良还不是第一个榜样,还不够尊
14回 定是这样。这个亲亲是狭义的。当
然
最好自己的兄弟姊妹亲人共同奋斗
15回 这个亲亲意义当中。那么亲亲,当
然
以自己个人的亲属的关系为出发点
15回 向这边来一点,都要让一点路。自
然
界的道理,都是一样。倒是植物啊
15回 好朋友——父执,另外又不同。虽
然
,当
然
不是我亲的父亲,但是在礼
15回 我父亲的好朋友嘛!所以比我是自
然
。这不是高矮的问题,是真正人性
15回 才能不错,他当叔叔的愿意——不
然
哥哥死掉了,这个弟弟上来,把这
15回 个政权拿过来,很自
然
的,本来都在他手里,用不着拿嘛
15回 是职权上,他还要向皇帝行礼。当
然
皇帝要尊重三公。坐而论道,批评
15回 你,大家街上人只要看到你就望望
然
:哎哟!这是某人哦!认识你一面
15回 代表了很多的血统、种性的人。自
然
相劝。“劝”是什么意思呢?在古
15回 这个所谓“劝”就是现在讲社会自
然
就会有感化的作用。社会的风气自
15回 。这就是古文“劝”字的意义。不
然
是“劝”嘛,大家跑去一天到黑拉
15回 ,国民经济富裕了,国家财政也自
然
富裕了。
15回 来的。[断录]……布盖一下,不
然
并没有什么了不起。当
然
现代人提
15回 内心,你这个“盛服”一穿哪,自
然
不好意思。上回我跟女同学俩讲,
15回 东西,是一个文化的结晶。后来当
然
越来越不懂了,就是来一个这个样
15回 性善,荀子**主张性恶。人性果
然
是好得很,但是这个人一生下来,
15回 自
然
很喜欢吊儿郎当学坏的。你不给他
15回 气。所以“齐明盛服”的道理是自
然
的。
15回 当
然
这四个字,我经常讲,古书很讨厌
15回 不动了,不合理的念头不起了,自
然
不起。修养到了最高处,那个说是
15回 啊什么不起,不是压制的,它是自
然
的、很自
然
,自
然
变成习惯,变自
15回
然
了。所以教育由外在范围“齐明”
15回 现在讲到“修身”了,
然
后怎么样叫做“尊贤”呢?
15回 不爱听啊,“小话天天有,不听自
然
无”。人与人之间相处,谗言随时
15回 的。领导人精明,不会有奸臣。当
然
嘛,所以像我如果我来扮演的话,
15回 、倒水的,比较跟在我一路的,当
然
亲近得多嘛,他跟我讲话自
然
方便
15回 老李呀?老李没有来啊!”那很自
然
的呀!他也不一定要出坏。就是看
15回 的话讲个人:是非终日有,不听自
然
无。一听是非,明白的人(就晓得
15回 母不圣明啊,老大就吃了亏;再不
然
老幺就上了当,经常有的事哦!这
16回 的话讲个人:是非终日有,不听自
然
无。一听是非,明白的人(就晓得
16回 母不圣明啊,老大就吃了亏;再不
然
老幺就上了当,经常有的事哦!这
16回 为你口袋里经常只带五十块钱,当
然
不好货!而且好货的地方你还没有
16回 ”那就不对了!那你只好说:你既
然
晚上怕鬼,我自己去。只好如此。
16回 ”。“重禄”现在讲待遇足够。当
然
你要人家做事,人家有后顾之忧,
16回 个风气、社会的风气、政治风气自
然
带好了。
16回 事实上都不通;办起事来更不行。
然
后你叫他上街办事,看不见了,坐
16回 那里吃冰淇淋去了;
然
后说“没有碰到人”,实际上坐在
16回 那里吃冰淇淋,迟到了,当
然
那边人碰不到了。像这样情形,既
16回 了,也不错,这个也算礼貌之一。
然
后怎么样请坐、怎么样站起来、怎
16回 么样走路,都不懂。
然
后搞得我们站在那里只好看着,不
16回 (众笑)我们心里就凉了一半了。
然
后,“你请坐!”“我知道请坐!
16回 把所有官衔都加上,又太过分了。
然
后我告诉他,信封上是给邮差看的
16回 字,接待宾客是大学问。他这里当
然
讲外交,第一个礼貌要知道,“送
17回 本的生意。帮助人家国家安定了,
然
后没有侵略人家土地的野心,也没
17回 来以后,再弄些香蕉、土货,那当
然
保持也很困难了,一路下来,南方
17回 的干使节的,那不晓得损失多大!
然
后在我们的首都,中央政府招待个
17回 出不了头地,上下不能沟通,你纵
然
是天大的才能,你只怨天,你不要
17回 站起来的本事,怨天尤人没有用。
然
后就说大家眼睛是瞎的:“像我这
17回 不能了解你,还看不出你的才具,
然
后你就是说:这些呀我当年没有一
17回 括社会,“不获乎上矣”,那么自
然
不可能出人头地。
17回 回转来反省自己。反身而不诚,当
然
不顺乎家庭,自
然
处不好,你本身
17回 你看上面说了半天,有一个东西;
然
后一大串,爬上高山、爬上四海,
17回 层剥,剥到了最后,笋子露出来,
然
后晒一晒变笋干了,呵!那就很“
17回 二节:手指甲;第三节:头发……
然
后一套一套古书、白话文,苏格拉
17回 ,一点不要勉强的。这个清净很自
然
就到了。譬如佛家讲空、道家讲清
17回 “不勉而中”,一点不勉强,很自
然
地;空,空就是空嘛!随时随地都
17回 !大的工商家,一个计划下去,突
然
赚了那么多钱,自己想想都奇怪啊
17回 嘟……”开了,下面一阵烟过了,
然
后在那里生气。那真是“中道”,
18回 ……
然
后脸色也变了,忙个几天下来不成
18回 ,就是禅宗所谓讲大彻大悟——豁
然
,豁
然
开朗,不勉而得、不思而中
18回
然
后,经过上面博学、审问、慎思、
18回 的学问没有够。“学之弗能”,既
然
学就要把它学通,学了不通不放手
18回 至问老师、问同学、问前辈,再不
然
问书。天下的书是什么?就是比我
18回 永远是不通。非要把它研究通。当
然
你想得神经的时候是要休息一下,
18回 个道理懂得了,“虽愚必明”。纵
然
是最笨的人,最后是最高明的圣人
18回 。纵
然
是最没有出息、柔弱的人,最后是
18回 而固执,一念专精到达了极点,豁
然
而开悟,这是诚的境界。由诚专一
18回 ;明则诚矣。”功夫到了,智慧自
然
开;智慧开了,功夫一定到。就是
19回 前知。”达到至诚的境界,人就自
然
有前知了。不需要求神通,这叫做
19回 念个咒……搞了半天脸都搞红了,
然
后还看到人家的灵魂,那自己已经
19回 要什么眼睛闭起来打坐来看,那自
然
有前知,就是智慧境界。就是“至
19回 境界,那么神通就变成智慧了。不
然
,你用神通,神通变成妖孽了。我
19回 因此听不见。假使这个耳朵……当
然
没有这一点空气挡住,水直接进去
19回 ,那当
然
死了;如果进去也不死的话,这个
19回 骂人:“坑坑”的了。“坑坑”当
然
不是“洼洼”,“洼洼坑坑”都差
19回 先把自己弄好一点,这就是仁道。
然
后自己成功了,仁道完成了,才是
19回 诚的这个道理?儒家究竟的修养。
然
后我们可以看到东方文化的比较,
19回 、心照的境界。所以能够久视,自
然
可以长生。观照不息,永远不断,
19回 果、气质的变化、身心的转变,自
然
的征验就起来了。那么这个并不说
20回 了,还笑了。**党开门一看,忽
然
看到那个孩子那么玩,笑笑,直接
20回 想得到都请完了。后来又有两次,
然
后又跑,跑了跑到后来快到广州了
20回 所有一气都连着念,不懂道理。当
然
他道理不懂,他说自己这个经历。
20回 通,(是)智慧。那神通硬有,不
然
佛法在骗人,不
然
这一些圣人做不
20回 到达博厚以后,自
然
到达“高明”,就是大智慧的成就
20回 理到达至诚,修养到这个境界,自
然
悠久。“悠久,所以成物也。”这
20回 那个名词:“梦里寻她千百度,蓦
然
回首,那人却在灯火阑珊处。”这
20回 千百度”,怎么都找不到。他说忽
然
无意之间,你看,那人却在灯火阑
20回 **都不来;“隔墙花影动”,忽
然
一下:嗯!好像对了!哎呀我要开
20回 虽
然
,和尚不是佛法的今天,任何文学
20回 自己搞得**,脑子乱七八糟的,
然
后永远翻不进来。
20回 个性,乃至性宗、相宗这个性,当
然
拿我们过去的高僧们、大德暂时的
20回 常高远;永远是光明的;永远是悠
然
的、清净的;“久也”,永恒不变
21回 都有,那个世界大可以去玩玩。当
然
不会游泳跳下去呀,那就玩不到了
21回 意思呢?就是“穆穆”文王,穆穆
然
,就是形容那个,我们现在用白话
21回 以把它拿上来。就是称它做“穆穆
然
”这个意思。
21回 ,上去做过了一年,就那个江山,
然
后一辈子都很可怜。像三国的时候
21回 圣经。你不能不借用他的文化,不
然
你翻译不好。你说菩提、般若,般
21回 若什么?般若像菠菜一样的。
然
后英文也翻,翻了就注解,搞了半
21回 ,你怎么翻哪?你自己先要读懂。
然
后把外文弄好,弄***的程度。
21回 ,叫洋洋。你就认识了中国字了。
然
后你写文章,写文言也好、白话也
21回 一下做的,“统统吹上我胸怀”,
然
后啊“脸上不觉得笑起来”!(众
21回 》上面都提,形容孔子:“望之俨
然
”,远远一看有点害怕,不敢**
21回 触到,无比的舒服,无比的亲切,
然
后这个修养到这个境界。他何以到
21回 修威仪的,一个人到定的境界,自
然
是无比的威仪,所以“大威德金刚
21回 ”。自己自
然
要具备了大威德,也具备了慈悲喜
21回 见山不是山”,哦!那是禅!“忽
然
之间一**笑笑,禅到了!”那怎
21回 后,他用不着;他无所谓戒,他自
然
是“礼仪三百,威仪三千”就到了
21回 大礼,那个威仪非常气派,可是自
然
的。
21回 内养之学。拿现在你们在座讲,当
然
要参禅悟道,“遵德性”,先要求
22回 彻大悟了。先是内明,明心见性;
然
后世间一切的学问乃至魔、外道,
22回 悟、静坐、修定;见了性,学问自
然
好。朱熹这一派:“道问学”。啊
22回 *啊,之乎者也啊,写八股文章。
然
后像到了满清末期,说一个人都考
22回 像**大师啊,像**文章好,自
然
科学不一定好啊!叫他生到现在来
22回 、学道,修魔道你也要知道啊!不
然
你怎么教化魔啊?那你说我佛魔不
22回 个人啊,充其量出去到外面到台湾
然
后到台大,就在普鲁士段门口那个
22回 十年,你们坐在上面凶巴巴地,不
然
像这个伤风感冒那个样子,就犯这
22回 明而道中庸”,非常朴素,非常自
然
。朴素并不是不叫你打扮,尽管打
22回 扮,但是那些态度都是非常自
然
,没有傲慢之感。所以“居上不骄
22回 “为下不倍。”纵
然
一辈子不得志,也没有自卑感。倍
22回 是一句话不讲,含默不言。但是虽
然
不讲话,包容了一切、影响了一切
22回 ,那么管仲也是不学无术。孔子虽
然
没有批评管仲那么差,但是他的话
22回 好办;伪君子很难对付!真君子当
然
好办了;真小人也好办,真小人表
22回 ,的确是孔子的思想一个路线。虽
然
这本书是他的孙子作,他引证的路
22回 。我打开这种文章就把它退回。当
然
我看得懂,我不喜欢看。你要玩这
22回 会查;把你的意见讲出来。现在不
然
哪!抄了,大家也很喜欢了、懒得
23回 ”也不告诉你错在哪里,有时候偶
然
告诉你这个观念不是这个意思、这
23回 世,反古之道”。他是个书生,当
然
,想当皇帝是另外一个欲望。但是
23回 汉之争,项羽就是愚而好自用。当
然
,他没有成功以前也很专权。这些
23回 如它中间(我们小的时候背的,虽
然
是课外读本,要背的):“观今宜
23回 成今”,没有过去就没有现在,当
然
也没有未来。宇宙是一个循环性的
23回 背书的程度跟老师俩都差不多了。
然
后坐起来歪起来听啊,两只手还插
23回 车辆都是定下来,一个制度了,不
然
鲁国、齐国,因为军事的关系,彼
23回 也吃不上,乃至人家笑他是“茫茫
然
似丧家之犬”哪!那一个前路茫茫
23回 骂得很厉害哦!当面讲孔子“茫茫
然
如丧家之犬”,那个狗找不到主人
24回 ,“杞不足徵也”,他说杞国人虽
然
是夏朝的后人,可是所知道自己祖
24回 代,孔子说我还在保留、怀疑,虽
然
上古的文化是非常好,是自己的祖
24回 。所以在春秋战国的时候,杞国虽
然
地方很小,还保留夏朝的这个科学
24回 怎么写得那么别扭呢?(其实)不
然
,墨子是宋国人,宋国的文字。我
24回 没有关系,错了,错了再改正,不
然
没有进步。”——错不得的啊!小
24回 要审问,真正重要的“寡过”。纵
然
人不能无错;少错,一切学问的道
24回 人,上等的人,“虽善无徵”,虽
然
很好,没有办法考据了。这个“上
24回 ”,没有经验的,使人不相信。既
然
使人不相信,“民弗从”,一般人
24回 在当代的历史,“虽善不尊”,虽
然
很好,但是还不值得人们尊重,一
24回 不尊”,不尊重他、不宝贵他,自
然
不相信。不相信,一般人们也不会
24回 你的身心上做起;“徵诸庶民”,
然
后你的修养成功了,也要使一般人
24回 家都能够做得到,用起来都方便。
然
后要注意传统的文化,“考诸三王
24回 老路;可是并没有脱离这个来根。
然
后嘛,“建诸天地而不悖”,它摆
24回 的真理,永远不变的,一个时代纵
然
推翻它,想打倒它推翻它,你打倒
24回 “百世以俟圣人而不惑”。
然
后你所建立的文化事业,流传于百
25回 。他并不是有意的,很纯朴、很自
然
地写下了,而且他了解他的祖父这
25回 是讲孔子的一生,非常伟大哦!虽
然
他当时没有去当皇帝,你要晓得,
25回 有现在台湾人口那么多一点点,当
然
很难统计,不可详细。可是孔子有
25回 ,每天的冷热气候,这个宇宙有自
然
的规范,到了某一个时候应该是秋
25回 这一节虽
然
是讲圣人境界的伟大,天地的包括
25回 发得更大,所以到了圣人的境界自
然
是什么?“聪明睿智”。第一个是
25回 至诚之道来修,修成功的人最后必
然
是如此,这五个条件都会具备。有
25回 那么,
然
后再有一个、第六个道理:“溥博
26回 们,使人们看见而莫不敬,对他肃
然
起敬;“言而民莫不信”,他说的
26回 姓们、人们所欢迎、所同意的,自
然
到达这个境界,所谓大乘菩萨的境
26回 道的人,学问之道到这个成就,自
然
声名洋溢乎中国,他不想求出名,
26回 那个出名、名声自
然
——洋溢,洋溢是形容像海水一样
26回 ,自
然
飘洋、充满;中国,不是现在中国
26回 “德配天地”,就是这个意思。不
然
是光吹牛的。凡是圣人,岂止孔子
26回 好好买一本,这一本一定写三年!
然
后第三天,笔记本都懒得翻,我想
26回 就是很厚;仁慈,很仁厚,不是偶
然
看到一点可怜啊,动一点“糍粑心
26回 ”,
然
后掉几滴眼泪,赶紧跑去拿红药水
26回 道成功了,仁厚、深远、伟大,自
然
达到这个境界。他说这个境界,所
26回 积下来同天地一样的深厚,那么自
然
就会悟了。所以要福德到达,自
然
26回 ’恶其文之著也。故君子之道,闇
然
而日章;小人之道,的
然
而日亡。
26回 穿的都土土的,一定蓝布,不过自
然
——你坐下来一看,一衬袍,这个
26回 “故君子之道,闇
然
而日章。”所以君子之大道,虽
然
26回 会发扬光大出来;“小人之道,的
然
而日亡。”小人爱玩花样、爱出风
26回 你看他很明白、现实很好——“的
然
”,就是现在写白话文“的”,“
26回 说光芒都发了,这是“的”。“的
然
而日亡”,“的”就是代表这个字
27回 为他时间长久。所以“小人之道的
然
而日亡。”
27回 ,想研究道,你搞久了以后觉得淡
然
无味。当年有一个外国同学说:“
27回 文”,非常简单、简化——文。自
然
非常简化,有无比的内容、文章。
27回 于佛家所讲的智慧神通的境界,自
然
晓得远,“知远”。“之近”,这
27回 ,你晓得我将来是第一夫人?再不
然
我自己做我自己的夫人啊!我就是
27回 就是大,很大的伟大的光明,他自
然
会照耀出来。你把太阳盖得住吗?
27回 省自己,没有后悔的事。有些人当
然
有(后悔的事),坏人也说:“我
28回 鼓励人家,人家一看这个榜样,自
然
就影响了。“不怒而民威于斧钺。
28回 德字到了,他的威严就出来了,自
然
是威严,你不敢乱了。所以“不怒
28回 知识的传播这可以,知识的传播当
然
视听可以。真的内养,所谓中庸之
28回 大学》,是中国的道统的中心。纵
然
佛法没有来,后来禅宗乃至于佛没
28回 焉。”第一步修养的方法是中庸,
然
后到了中间,你修到了这个定境界
28回 ,
然
后就是一个,《中庸》就告诉你一
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