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1回 ”,这是等于宗教里头背教条、条
文
,反正圣人说的,怎么都是对,你
1回 变成偏了。所以“不偏之谓中”,
文
学很对,讲逻辑有问题。
1回 子心法失传了,所以特别写了这篇
文
章传给孟子的。虽然我们不注重考
1回 个“天”不是宗教的天,也不是天
文
科学的天,所以我们讲过,中国哲
1回 。这三句话,是影响几千年来中国
文
化最大的东西。尤其后世的、宋元
1回 道家,所有的修养方法,构成中国
文
化宋元以后儒家的另一套、另一个
1回 做代表。有时候是代表有形的,天
文
的天、气象的天。有时候这个“天
1回 接就代表人的善心,等于中国后世
文
化,同佛家以后的明心见性这个“
1回 的风光,所以叫做“性天风月”。
文
字非常优美,实际上是个哲学——
1回 、哲学的,那就越来越多。在中国
文
化过去(就是)这样简化,我们后
1回 哈!所以在西方哲学家看来,中国
文
化没有哲学,它不能被追究的,它
1回 问,就是解释非常多。假定把中国
文
字,所有书本里头,秦汉以上的这
1回 破音字,现在新的名词。在过去的
文
字的观念,叫做借用、假借。有些
1回 号不同。之所以一般研究我们中国
文
化,为了这个名词代用的范围、定
1回 一样,因为人有思想、有教育、有
文
化,可以把坏的一面把它修正、改
2回 后面这几句话,是中国
文
化、东西方的
文
化——宗教也好、
2回 哲学、纯粹的哲学也好——一切人
文
文
化的一个万古的名言,不能变。
2回 教养,教养的标准。中国几千年来
文
化的教育,《大学》、《中庸》、
2回 到,我反复引用、解释这个字。拿
文
字来解释,儒家这个“慎独”啊,
2回 》注解的书不晓得有多少家,各种
文
字解释很多,当然都有他的理由。
2回 !不是念。喜怒哀乐是情。在中国
文
化里头情跟性两个是分开的。
3回 话。孔子号叫“仲尼”,在古人写
文
章写到自己的父亲、祖父时,不能
3回 经有这个感叹,道——完了!中国
文
化这个道啊,完了!啊,已经衰败
3回 都不像。所以呀,到明朝的末年,
文
化史上骂,“圣人满街走,贤人多
3回 懂得吃饭。孔子就讲了这句话,古
文
就是“人莫不饮食也,鲜能知味也
3回 这个道理啊,孔子也说过这个,他
文
字很严肃,意思当时讲得也很清楚
3回 偏道了!就只能当当教主了。中国
文
化的“道”同各国
文
化的“道”不
3回 龙,骑龙而去。跟他的左右大臣,
文
官武将、所有他的干部一起带走了
3回 言”,迩言就是近的话,那如果照
文
字这样解释舜不是圣人。因为你们
3回 情绝对的聪明,大事情糊涂透顶!
文
章作得好极了;政治是一窍不通,
3回 隐恶而扬善”。我们这句话,中国
文
化的这句话讲做人的道德,对于朋
4回 以,他不知道回避。孔子讲反面的
文
章,换别人讲,都说我聪明,你们
4回 东西吗,是抓住的意思。所以,中
文
经常有“拳拳服膺”,这句话通用
4回 印度
文
化里头都很难找出来这样的。所以
4回 士,好像我们有一位同学写博士论
文
就是写这一面,写这个隐士的哲学
4回 来一个问题,这个问题光看他的原
文
,是个非常值得注意的问题。原
文
4回 对人宽厚的,温柔的,重于
文
教的,注重在教化,“不报无道”
4回 就是皮做的,比如我们的皮鞋,古
文
上也称革履。开始皮鞋来,我们几
4回 ,民族性,他说,所以,受过真正
文
化教养的人,那么真正的强,真正
4回 哉矫”,这两种表面上看,为什么
文
字上一定把他分开,好几层
文
字可
4回 了,可他把它分开?我们往往念书
文
字很容易看懂,不加思想就被
文
字
4回 算作现代里头的,曾国番,功业,
文
章,样样都到了很好,不能说到了
4回 多强,那么我们现在讨论这一点,
文
字上了解了,下面孔子所讲:和而
5回 前面是
文
化的强,真正一个人格完成的教育
5回 个大问题,要写一篇专述,博士论
文
起码要写好几集。历代历史上用人
5回 南方人味道就两样了,
文
化思想绝对高明。你看老子,庄子
5回 南方,大部份,十份之八九。思想
文
化,聪明绝顶。那个宽容大度,稳
5回 。但是,以满清三百多年的政治与
文
化,北方的当政,南方的做做名仕
5回 读,必保存,叫做二顾全书。老古
文
化公司出版社,很想出这样一部书
5回 部人好厉害,好狡滑。北部的人看
文
山区最可怕了,
文
山区就是现在新
5回 们,要研究这一篇里头引出的历史
文
化的问题,历史哲学的问题,历史
5回 来,好像变成了一个标语,一个条
文
。实际上《大学》《中庸》是连贯
5回 的一篇
文
章,中间没有分开的,分章分段是
5回 所以,在连惯的
文
章里头,他这里是一个高潮,这个
5回 高潮也说明一个东西,练习学写古
文
的都知道,这个高潮说明一个人要
5回 行怪人多的很,过去有些
文
人学问好的,那个行为之怪辟,当
5回 时很有名的,袁季好锻物,袁诗好
文
好,官不肯出来做官,一天到晚打
5回 种人后世有述焉,后世在历史上,
文
学上都有名,可是不是正道,孔子
5回 经很好,不过易经上,孔子叙述原
文
更好,无愠,没有烦恼。所以,我
5回 写“愠人很多”,他是个老教授中
文
很好,我们两个对看一下,笑一笑
5回 出一个人来,也没有希奇。在中国
文
化看来,空气里头本来就有人,“
5回 拿中国
文
化解释,不做科学解释很容易,“
5回 而隐”,人也本在瓶子里呀。这是
文
学化,那就不是科学了。但是道理
5回 ,“虽圣人亦有所不知焉”。中国
文
化讲圣人,乃之老子,释伽牟尼佛
5回 读了一辈子书这个还不懂?”,“
文
字上我懂。这个道?师傅,我真是
5回 在哪里,他引用《诗经》我们上古
文
化:
5回 了,悟了以后马上下山就做了一篇
文
章,叫《复性书》,恢复本性。这
6回 面引用了《诗经》,引用中国上古
文
化《诗经》:
6回 你要每个字要说清楚,要了解中国
文
化,中国字要认得。
6回 懂了以后,原来我们上古老祖宗的
文
化此道早就晓得了,不等禅宗兴起
6回 书,趣味无穷!“参乎!”这个原
文
记载,孔子就叫:“某人!你过来
6回 不远”,这是干什么的呀?古人写
文
章不乱用一个字的,换不得的!所
6回 你看少一笔,为什么少一笔呀?古
文
写到皇帝、圣人的名字不能完全写
6回 下台。他想为鲁国真正做一点根本
文
化,治国平天下,他结果做不到,
7回 是朴素的素,素就是白净,单独中
文
字的解释。那么,如果借用的意义
7回 “五福临门”,“五福”出在中国
文
化《书经》,中国
文
化的根本。五
7回 种:东夷、西狄。那么过去上古的
文
化,
文
化的重心在我们中国、中原
7回 方,东夷、西戎,东边的边疆民族
文
化没有开化谓之“夷”,西面就是
7回 戎”。所以夷狄,也就是代表边区
文
化落伍的地方。“素夷狄,行乎夷
7回 是以道的理想而讲。那么中庸这种
文
化思想影响几千年,这个民族的精
7回 通一个人。“匹夫”这两个字,古
文
叫匹夫,现在就是个人,只有一个
7回 人。那么在中国过去
文
化上所谓布衣、白衣,这都是代表
7回 回事)。譬如如果要研究中国古代
文
化也许你们将来也碰上,我把许多
7回 这样三部。《礼记》等于中国上古
文
化的总纲,总纲里头的总纲,儒释
7回 很好,这个学问好不是别的了——
文
章好,诗好、词好、字又好、样样
7回 他,他一谈学术就不大理了;要谈
文
字啊,我们瞪眼睛大了!那讲得好
7回 !讲
文
学也讲得好!所以学术跟
文
章是两回事。那么我们逗他玩:“
8回 的东西来充实,其实何必分家呢?
文
化是一个东西。可是他们啊,后来
8回 个妻子好合,就是夫妇之间。中国
文
化跟其他的
文
化稍有不同,尤其在
8回 走人道的路子。譬如我们晓得中国
文
化,孔子在《礼记》上提出来,“
8回 乐且耽”,也是非常难,我们中国
文
化甚至于讲,“兄弟如手足”(那
8回 一样,代表的观念不一样。等于外
文
一样,每个字用法、一个一个字发
8回 的行上是不大可能。所以儒家中国
文
化的道理,要求自己、要求本身做
8回 圈一个十字架。这个“田”字,古
文
最上古的、篆字还要上,就是这样
8回 有一位大学教授叫张录光,诗好、
文
好、画好,而且学科学的,可是他
8回 吃斋,叫做吃素。这个斋字是中国
文
化上古就有,《礼记》里头经常提
8回 那么古人、中国的
文
化对于祭礼,就是现在讲拜拜了,
8回 平洋大西洋也是这个洋。洋,在古
文
解释,下面就是三个字:水流貌。
8回 “洋洋”,活活泼泼的。所以呀古
文
解释什么叫“洋”:“水流貌”,
9回 “矧可射思”,这个古
文
“矧”字,就是现在“何况”、“
9回 ”,就是这个字。有时候你读到古
文
,一句话看到这个“矧”字,它就
9回 思入风云变态中。”这个一方面是
文
学境界,一方面他是在打坐得定以
9回 ”。那是实际的境界,不是随便用
文
学的描述哦!没有这个实证的经验
9回 学的研究,就可以写大部的毕业论
文
拿博士学位了。“微之显”,那么
9回 诚的礼拜都有密切的关联,在中国
文
化就是一个字就代表了,没有那么
9回 “如此”。你看在这个里头,他的
文
字,你看他古
文
的写法,用白话一
9回 西呦——!”就是这个味。所以古
文
有时用虚字是代表那个情态,但是
9回 如果不懂古
文
的说法,“之乎也者”用那么多干
9回 什么加个‘之’呀?”“哦,那是
文
章的助词啊!帮助的助。”赵匡胤
9回 者,帮助了什么东西呦?!”就把
文
人看得一毛也不值了。他说你们“
9回 词,开头有助。好了,所谓助词讲
文
章的写法,他是用这两个字代表意
9回 后来的人一定为标点会做一个大论
文
拿一个学位(众笑)。啊,这是要
9回 “栽者培之”,你看这个古
文
怎么读啊?我们都晓得叫栽培嘛,
9回 !(这)就要认识中国字、懂中国
文
化。“栽”是栽的东西,有些东西
9回 ,中国字不要乱用的啊!所以中国
文
化,我看
文
化了中国吧!大家要留
9回 再引用古诗的句子,在中国
文
化讲,是讲天人之间,人、天、道
10回 为什么你说四个字一句啊?因为古
文
、中国
文
字,一个字代表了好几个
10回 观念,拿白话
文
一翻译啊,好几个字代表了一个观
10回 ,也没有发明纸张可以写,我们的
文
字(是)祖先们拿东西来刻字,刻
10回 那么这个道理也就是证明我们上古
文
化儒道两家不分家的,都是有一个
10回 ”的最高的榜样,这是谁呢?就是
文
王,他在我们这里又树立一个典型
10回 子曰:无忧者,其惟
文
王乎!以王季为父,以武王为子;
10回 一个典型、一个榜样,恐怕只有周
文
王。周
文
王跟大舜不同,大舜没有
10回 人,超越于这个物质世界,得道。
文
王也是一样,但是
文
王遭遇与他不
10回 同,周朝的上辈是姬氏,那么说来
文
王的祖父、父亲都是历史上的名王
10回 名王是功业,圣王是道德的成就。
文
王的父亲是王季,也是历史上的圣
10回 德好、学问好。所以我们晓得中国
文
化里头的宝典,也就是
文
化的中心
10回 的
文
化《易经》这本书,就是他在坐牢
10回 来的是《周易》,《周易》就是周
文
王开始注解,他的儿子周公又跟着
10回 那么周
文
王他当时遭遇的领导他的帝王,是
10回 皇帝们有个共同点:学问都很好、
文
章好,暴虐的皇帝,绝顶聪明,拿
10回
文
王遭遇这么一个皇帝,所以对他有
10回 怀疑能够把他关起来。周
文
王在牢里(
文
王也是一方的诸侯哦
10回 晓不晓得这是你儿子的肉?——周
文
王当然知道,眼泪都不能掉哦!面
10回 子的肉吃了都不知道!”——其实
文
王知道,所以《封神榜》历史的小
10回 说上说,
文
王等到监视他的人走了,想起那个
10回 我们现在这个长耳朵的兔子,就是
文
王的儿子伯邑考的肉变的。所以这
10回 心思想的道理。要了解一个民族的
文
化,不能够脱离开那个神话的故事
10回 事听,(只是听)着玩的。你当成
文
化哲学来研究,它就是另外有高深
10回 那么这里讲到
文
王“以王季为父,武王为子”,武
10回 王就是(
文
王的)第二个儿子,所以后来继承
10回
文
王的志向把纣王推翻了,也替哥哥
10回 弟弟,这三个都是兄弟呦。实际上
文
王有百子、一百个儿子,实际上九
10回 中国的像前两天下雨、打雷就是周
文
王的儿子雷震子管的,雷公。
10回 弟周公,所谓姬旦,他建立了中国
文
化这个基础,我们几千年来孔子所
10回 所集成(继承)的就是周公周代的
文
化,从上代下来。他讲到周武王“
10回 错了。“大王”就是曾祖父辈,讲
文
王的父亲“王季”在武王应该称他
10回 是祖父了,曾祖父在
文
字上中国礼貌就是“大王”,——
10回 “王季、
文
王之绪”,
文
王是武王的父亲,他的祖父就是“
10回 划时代的三千年以后影响的名王,
文
化的建立、道德政治哲学基础的建
10回 立,使中华民族建立了中华民族的
文
化,不是偶然的,上代有三代的基
10回 它念过去,“武王缵大王、王季、
文
王之绪”,这个“缵”字不是赞叹
10回 发扬之光大之,非常难的,况且在
文
化道德上发扬光大是很难。所以中
10回 国的古
文
就是这么一句话,你要会读才晓得
10回 他这一句话的语意、
文
字后面的意思包含是什么,不然你
10回 照
文
字一看很简单嘛!就读懂了,一点
10回 一种恭维的话。你把它透过了这个
文
字后面,透过了这个纸的后面,一
10回 武王缵大王、王季、
文
王之绪,壹戎衣而有天下,身不失
10回 他讲过
文
王以后,讲到他的儿子武王,孔子
10回 来。刚才说到,他能够继承祖先的
文
化的基业,事业的基础,道德
文
明
10回 七八十了,因为上古人寿命长,周
文
王都活到一百多了,但是在百多岁
10回 那么来源哪里来呢?所以读中国的
文
学你要写好必须要多读书,“一戎
10回 中国五千年的
文
化,两个阶段,所以讲王道的天下
10回 同。所以讲“武王缵大王、王季、
文
王之绪,壹戎衣而有天下。”结果
10回 朝武王同周公两兄弟建立这个政权
文
化为基础,所谓普通讲八百年天下
10回 武王未受命,周公成
文
武之德,追王大王、王季,上祀先
10回 没有说推翻了纣王而当皇帝,中国
文
化已经他的弟弟周公开始起来研究
10回 了,已经完成了
文
王(他的父亲)、武王(他的哥哥
10回 德业他完成了,追述——中国上古
文
化一直到周朝的上代——曾祖父、
10回 祖父跟
文
王,“上祀先公”,后来当了皇帝
10回 子之礼”制造了周礼,奠定了中国
文
化宪法里头的宪法,
文
学里头精神
10回 ”那么上至当皇帝必须受这个礼法
文
化的规范,守法;下面到各个的诸
10回 姓,上下任何(人)都要遵守这个
文
化的精神。这个
文
化的基业是周公
10回 中地制订,是孔子孟子继承发扬,
文
王、武王、周公这个
文
化的系统,
10回 所谓是中国
文
化。所以讲尤其是古人注重于“丧
10回 所以你是个“丁”字的架子。中国
文
化是个“十”字架,上至父母祖宗
10回 ,现在你们很少听见的,研究中国
文
化说中国
文
化是很好,但是有个大
10回 没有宗教,其实他们没有研究中国
文
化哦!祭祖,对于祖宗父母死后鬼
10回 教的形态。因为其他的国家民族的
文
化,不大讲祖宗子孙这个关系,必
10回 宗教的形态发达得自然久了。中国
文
化里头不需要在生活的外面发展另
11回 还蛮讲礼,太太死了,丈夫登的讣
文
,“期妻丧生”,要为太太起码守
11回 ,守一年之丧,一年是正式的中国
文
化的规定,这一年之内如果这个男
11回 然没有研究哦,研究中国的过去的
文
化,这个是限制了一切,不管你官
11回 可以包庇;犯了礼仪,中国几千年
文
化的精神犯了,这个部长不能当的
11回 在历史上永远是个大污点,所以汉
文
帝提倡了短丧,把父母之丧变成一
11回 年;汉
文
帝一生的好处,就给这一点事情,
11回 感情,有真感情。中国人讲,中国
文
化叫做三个字“真性情”,真的人
11回 印度的国情(国家的情形)与中国
文
化国情不同,所以释迦牟尼佛父亲
11回 、所否定、所看不起,其实印度的
文
化、东方的
文
化同样精神。严格讲
11回 起来西方
文
化也一样,所以最近你们晓得,西
11回 事者也”,父母祖先已经有家庭、
文
化、道德、功业的基础的,做后代
11回 们提到的,所以人家西方人讲中国
文
化开始没有宗教,他们忘记了、没
12回 掉光。那个马,所以讲我们看中国
文
学有一句话“马齿徒增”,年龄啊
12回 讲年龄老了,
文
学上有个形容词:“马齿徒增”,
12回 中国社会的礼仪,我们照古书上的
文
字讲,现在发挥出来都是变更,但
12回 有的,到了周公手里把他规定成明
文
,变成一个次序,变成
文
字。他说
12回 义,治国其如示诸掌乎”。这是讲
文
化礼仪的重要。这就是中国由礼治
12回 帝啊什么帝啊,这个也是礼,中国
文
化,看历史一翻,你把皇帝帐薄一
12回 叫什么帝、什么帝晓得了。武帝、
文
帝很了不起,什么明帝、宣帝那更
12回 好了,了不起。
文
啊、宣啊都是好,所以孔子称为“
12回
文
宣王”。这个叫“谥法”。中国古
12回 就对了。这是现在人。所以讲中国
文
化,他生命活着要瞻前顾后——上
12回 哀公问政。子曰:
文
武之政,布在方策。其人存,则其
12回 道了,历史就是我们的榜样。他说
文
王、武王的这个政治,“布在方策
12回 ,把绳子捆起来,所以叫做策。“
文
武之政,布在方策”,他说历史上
12回 本身看什么呢?就看你道德教养、
文
化的基础好不好,这个就是“道”
12回 大”,亲近有道有德的,学这个人
文
的规范,这个是最重要。也就是佛
13回 修身”,所以啊,他说一个讲修养
文
化道德的,先要要求自己本身做起
13回 上的事情不管,形而下、天底下人
文
、就是人类的世界,当然,我们人
13回 观念,我们现在讲伦理,就是中国
文
化讲五伦。什么叫一伦一伦啊?不
13回 系——朋友,朋友之道,这是中国
文
化特殊的地方,朋友之道就是社会
13回 ,为什么我们这样解释呢?看他下
文
原
文
就知道了,孔子说的:
13回 含义;佛家呢?那么用“度”这个
文
字来描写这个精神。所以说,一个
13回 远恒常不变的、常道。所以中国的
文
字里头,凡是圣贤之言不可变更的
13回 贤字的意义发挥起来很多了。在古
文
,墨家的思想、墨子,儒家的思想
13回 ,道家的思想,在古代的
文
字一个字代表很多意义,或者一个
14回 尊贤在历史上另有榜样,譬如说周
文
王、我们历史上的
文
王,找到吕尚
14回 是最高的尊贤。尊贤的标准在中国
文
化、政治的哲学道理上,要讲三代
14回 ,他这九条道理,我们现在只解释
文
字,如果正式要研究,每一条道理
14回 历史的宰相制度,宋朝对知识分子
文
人非常尊重,所以宰相跟皇帝两个
14回 史上有名的忠臣岳飞——宋朝的;
文
天祥——宋朝最后的;陆秀夫——
14回 是宋朝最后的结束,所谓知识分子
文
化人对宋朝的赵氏的政权报答得也
14回 是这一代表达得很清楚。这是一个
文
化教养上的一个结晶。
14回 ,就是宋太祖尊重知识分子、尊重
文
化的那个结果,所以历史绝对是个
14回 所以对下面人,你看
文
字用得多好,“子庶民”,你要挑
14回 ,什么都免谈了。那么,在中国的
文
化、中
文
上讲,我们年轻的时候,
14回 这样。这个呢,所以讲我们几千年
文
化精神在什么地方啊?现在只能够
14回 柔。这是柔远人的道理。我们诗的
文
学里头形容唐朝,唐代的我们这个
14回 各地的联邦政治不同,他中间有个
文
化正统的中心,代表宗教、代表政
14回 治、代表
文
化的中央天子,他有这么一个不同
14回 大概可以向大家提一点。所以研究
文
化研究历史之难。我们太多了,有
14回 所以这九条,
文
字非常简单,我们没有好好地读它
14回 头子讲:“孺子可教也!”这是古
文
,拿现在说:“嘿!你这个娃娃,
14回 点不错啊!”“孺子可教也”你看
文
字很好,读来很好听,现场是很难
15回 国的古礼,伯伯叔叔看侄子,在古
文
上称为“犹子”,看侄子就是自己
15回 削了人性,冲淡了人情。这就是说
文
化教养的不够了。所以《大学》、
15回 哥完成天下大业,彼此为国家民族
文
化,流传万代的
文
化建立下来。他
15回 还出了事故呢!跟武王两个兄弟(
文
王的儿子很多),另外又出了事,
15回 那真是,他对于相权的建立,对于
文
人、学者那个礼貌,礼貌有加。所
15回 精忠报国,这是我们历史上榜样。
文
人如
文
天祥、陆秀夫,还有很多很
15回 两位是代表;都拿自己这个生命、
文
化生命报答这个国家,报答这个政
15回 报礼重,就是人之常情。所以中国
文
化讲人情,这个叫做人情。
15回 千万不要跟外国人看,中国
文
化讲人情不对。你以为过年过节买
15回 情、感情的情。现在讲的就是中国
文
化所讲“人情”的道理。要深深认
15回 识中国
文
化所谓讲人情是什么,就是这个。
15回 相劝。“劝”是什么意思呢?在古
文
里头“劝”——就是他一天到黑,
15回 己互相勉励、互相感化。这就是古
文
“劝”字的意义。不然是“劝”嘛
15回 说过的,还有,比方像我们中国的
文
化,像现在你看泰国啊、越南啊,
15回 ——这是美国的做法。我们中国的
文
化不是这样。
15回 所谓“柔远人”,中国
文
化这个道理,对于国际怎么样帮忙
15回 想的中心。你们大家将来研究中国
文
化,那还有其他的诸子百家,大思
15回 多得很呢!不过这是正统的、我们
文
化正统中心的儒家中庸思想的。尤
15回 是佛法翻成中国字以后,根据中国
文
化《礼记》上来。“斋”者斋心也
15回 的、学道的在打坐入定,在中国的
文
字理上,就把这个人叫做在“斋心
15回 整齐。因为人本来不好看的,中国
文
化叫人另外一个名字,原始叫做“
15回 。你不要认为西装就代表了西方的
文
化,这是代表了西方近代的
文
化,
15回 变了嘛!那么现在你看,人类东西
文
化都有大袖、长袍,慢慢把它变来
15回 年轻起,是个教养的东西,是一个
文
化的结晶。后来当然越来越不懂了
15回 古书很讨厌!你这四个字又是作论
文
的题目:“齐明”可以做一篇论
文
15回 ”又是一个题目,又可以做一篇论
文
。那么“盛服”一作(论
文
),你
15回 啊,又是一套了。这个又是一个论
文
,又可以写几十年的演变,很好玩
16回 谓“好货”就包括了爱钱。上古的
文
字里头经常有一个字,你看,齐宣
16回 之道,要“忠”。我们都晓得中国
文
化后来的解释,有下面对上面绝对
16回 记了上对下也要忠。“忠”字在古
文
的解释,对任何事情、对任何人无
16回 以劝百工也。”我们都晓得世界的
文
化,考试制度是中国
文
化特有,也
16回 是中国
文
化所建立。甚至于说,十六、十七
16回 个“禀”,这个禀字我们大家学古
文
都晓得,向上面说话、禀告用这个
16回 学问要做到有才能。光
文
章写得好,不一定会做事啊!要有
16回 下面就是我们整个民族
文
化的精神,要了解自己国家民族
文
16回 化,这个什么民族
文
化:
16回 你们要讲中国
文
化的国际思想、世界思想,代表我
16回 “举废国”,乃至周代
文
化,古代有些国家、上古的国家已
17回 好了,退兵,回来。(这是)中国
文
化。“持危”,看到人家国家有危
17回 ”所以我经常同外国朋友讲,中国
文
化这个民族在国际上用兵用军事历
17回 重译来朝”,所谓重译,因为言语
文
字不通嘛!譬如欧洲、中东有些国
17回 家过来,先要通过靠他的国家附近
文
字相通的翻译一道;翻译一道了,
17回 甚至于说再等一下再说。这个社会
文
化实在变动变得很厉害。
17回 友之间都找不到半个、一个人,下
文
就是:“惨兮哉!”你不能够说同
17回 现在你们看写
文
章,白话
文
也是这样作。这个
文
章是另外一种
17回 。这个
文
章你看上面说了半天,有一个东西
17回 说下来,最后就是这个东西。比如
文
章的手法。你说“治天下国家有九
17回 干了,呵!那就很“诚”了!这个
文
章作法,倒转来一层一层剥,由大
17回 拿出来,没有办法了。现在人写论
文
写
文
章,先把那个大的盖上去:下
17回 头发……然后一套一套古书、白话
文
,苏格拉底啊、孔子啊一大堆插进
17回 ,你怎么说?我没有!现在所有的
文
章、书本,要看你的意见是怎么样
17回 问、学识都是靠思想、想出来的,
文
章是靠想出来的。一个好的真正艺
18回 你看,在中国固有的
文
化讲修养的功夫、得道人的境界,
18回 就明了,明了就诚了。”就是白话
文
。你说是说些什么话?
18回 有来哦,什么都没有,这是固有的
文
化,可见我们的老祖宗对于此道早
18回 中国
文
化讲人生的价值,所以刚才讲,我
19回 竟的修养。然后我们可以看到东方
文
化的比较,儒释道到了最高形而上
19回 的。也可以由此发挥,看到人类的
文
化不限制于东西南北地区,更不限
20回 中庸,那就是中庸。所以你看东方
文
化,以前讲八卦,后来佛家后期的
20回 个要特别注意啊!儒家我们上古的
文
化所谓天地,拿现在新的观念就是
20回 对不对?譬如所谓禅的境界,加上
文
学;学佛的境界,加上
文
学。
文
学
20回 二法门。所以我们经常讲,说这个
文
学境界同禅的境界一样。譬如宋朝
20回 !就是这个东西!悟道了。那就是
文
学的境界。所以禅、道怎么悟?那
20回 经典啊,我看很多人啊,因为不懂
文
学的境界,读死**,结果脑子搞
20回 泼的境界。经常讲,《西厢记》的
文
字最黄了,我看一点也不黄啊!哪
20回 虽然,和尚不是佛法的今天,任何
文
学境界都是,所以啊,你看古代的
20回 僧、禅宗每一个大师,为什么他的
文
学境界都是那么高?他没有用心去
20回 搞
文
学,因为他得了道,**,换句话
20回 你
文
学到了最高处,丢掉了以后一转身
20回 所谓不二法门这个观念连带地讲到
文
学的境界同佛道、同禅,这个“不
20回 当我们翻译的时候,晓得自己固有
文
化有这个东西,不过没有佛家**
20回 找不到了。因为到宋朝以后这个梵
文
不是原来唐以前的梵
文
了,所以现
20回 究佛学**很有意思,拼命去学梵
文
,**佛学,慢慢回转来。那何必
20回 来变唐朝人多好呢!那个唐代的梵
文
早就不是后来的啦!**叫学问,
20回 那么,他现在把物理世界的情形,
文
学的手法、
文
章的手法,描写物理
20回 《中庸》是孔孟齐鲁的
文
化,孔孟
文
章的系统
文
字都很优美。你们现在
20回 诵有音调、声调。特别我们在写作
文
的时候一边在写,至少嘴里、有时
20回 嘴不念心里在念、发声音。这个
文
字一句下来,这个字不对,念出不
20回 不出来,声调有了问题,那么这个
文
字非常重要,这个就想办法就把它
20回 神通作用,就是这个道理。像这些
文
字,你要晓得
文
学的境界也可以到
20回 果要朗朗顺口,上口去念它,它的
文
学非常美。“昭昭”两个字,这个
20回 在古
文
写法叫做“双星天”,双星是把两
20回 所以他现在用这个
文
学的手法,来说明物理世界、天地
20回 物载焉。”那么这两句话如果照古
文
的方法读出来、念出来,是很好的
20回 地的时候,它非常广厚。广厚下面
文
学好句就来了:“载华岳而不重,
20回 振河海而不泄。”你看,学古
文
的都要看了,上面一个字用得很好
20回 现在来讲,这是个科学问题。这个
文
字用得太好了。那么为什么我们拿
20回 做馒头一样转拢来。所以啊,在古
文
用字,一个
文
字不随便用。为什么
20回 藏全都聚藏在里面。我们不要给它
文
章牵走了,他现在描写的,你们去
20回 来变成大海。你看他形容山,这个
文
字用得不同:“及其广大”。形容
21回 用也很大。所以每一个字如果讲国
文
来研究,教国
文
啊,每一个字就要
21回 龟?那很多了。我们现在不是上国
文
课,这一点就把它……就是很多了
21回 刚才讲到《中庸》上引用的
文
字,描述这个物理世界这个天地的
21回 形容。实际上他不是在作写风景的
文
章,他是说明,要我们了解我们这
21回 曰天之所以为天也。‘於乎不显!
文
王之德之纯。’盖曰
文
王之所以为
21回
文
也,纯亦不已。
21回 他说周朝的《周颂》(讲周朝
文
化的盛德),当时的形容的句子,
21回 他说
文
王的内圣学养修养、外面的学问,
21回 学,到达了同天地一样。就是中国
文
化经常讲,天、地、人叫做三才。
21回 中国
文
化把人道的价值、人的价值已经提
21回 用《诗经》所说的“维天之命”,
文
王的修养到达内圣外王之道的**
21回 穆”是什么意思呢?就是“穆穆”
文
王,穆穆然,就是形容那个,我们
21回 思,“盖曰”,这个“盖”是在古
文
的写法。我们白话
文
怎么写呢?“
21回 个字“盖”。拿现在写这个转折的
文
字啊,“这个吗……好比是……”
21回 个“盖”字就是这个道理。所以古
文
啊,我们现在写新
文
、新的教育入
21回 手的人,不懂古
文
啊,看到这个是废话,盖——盖个
21回 那么长呢?凡是“之乎也者”就是
文
下面那个语调那个虚字。那么开头
21回 后觉得蛮好玩的,满好笑的。像古
文
你不懂,或者翻译用现代
文
,跳起
21回 现在承接上
文
,这两句诗经代表了什么呢?就是
21回 所以,他说这两句诗所描写
文
王的道德的成就、学问修养之德,
21回 了炉火纯青,那没有话讲!“盖曰
文
王之所以为
文
也,纯亦不已。”所
21回 以
文
王怎么称
文
王?这是中国
文
化特有的,叫做谥号、谥法。现在
21回 没有了,这几十年不用了。中国
文
化有个“谥法”,你们多研究历史
21回 死后才能公议给你个什么封号。“
文
王”这个
文
,
文
王的名字不叫
文
王
21回 有的**。所以你看,王阳明叫“
文
成”,曾国藩叫“
文
正”,就是死
21回 禅师),也有这个谥号。这是中国
文
化特有的,死后给你定评,你活在
21回 都很可怜。像三国的时候汉献帝(
文
献的献),也可以称为……还不错
21回 现在也讲到谥号,就是中国
文
化:“
文
王之所以为
文
也。”所以
21回 没有什么解释,
文
就是
文
。所以我们要懂了这个
文
化的道理
21回 ,什么叫
文
化?
文
化就是“为
文
也”,所以中国的
文
化,有内养之
21回 学到了。书读得好、
文
章写得好,不一定可以称你为
文
化
21回 人。真正讲中国
文
化精神,学问之所以为
文
也,那要
21回 句话要明心见性以后,才送给他“
文
”。
21回 所以他说,
文
王之所以称
文
啊,“纯亦不已”,那就是精纯到
21回 所以中国
文
化,首先要了解这个。他说(我们
21回 道、所谓中庸之道,这是中国固有
文
化。什么叫圣人呢?以中国固有
文
21回 三贤、十圣,正好就是以中国固有
文
化这个概念来翻译佛法这个境界。
21回 所以它是中国
文
化影响最大的一篇
文
章。
21回 经常鼓励你们要多读读新旧约的原
文
的圣经。你不能不借用他的
文
化,
21回 什么?般若像菠菜一样的。然后英
文
也翻,翻了就注解,搞了半天。新
21回 的啊!那有些句子怎么翻译?像中
文
讲境界,用功到达某一个境界,外
21回
文
怎么翻译?“先天一炁”,决不能
21回 气哦!怎么翻?所以呀,你们学外
文
的想一下把佛法翻译、沟通、演讲
21回 。要东方的学问有基础,自己把古
文
弄好,因为佛经都是古
文
,你怎么
21回 翻哪?你自己先要读懂。然后把外
文
弄好,弄***的程度。你不要认
21回 为说是学两句洋的荤的英
文
啊,**去翻啊!翻——翻跟头!
21回 认为懂两句就可以去翻了。你把中
文
古
文
翻成白话,翻好了再来翻吧!
21回 ,原来这个洋是“水流貌”,像古
文
的解释,翻开古
文
的字典:“水流
21回 。你就认识了中国字了。然后你写
文
章,写
文
言也好、白话也好,用的
21回 痒”呢?那是什么道理呢?就要讲
文
字。这个在中国过去的教育,认字
21回 至一个字包括了很多的概念,因为
文
字的简化。现在新的是一个概念要
21回 发育万物。但是他同佛学所讲那个
文
字不同。“发”,活泼泼地生发,
21回 来就是叫“三千威仪”,根据中国
文
化来的。中国
文
化《礼记》上“威
21回 ”。真是啊!我们看历史上不管是
文
化学术上,在政治上、历史上的成
21回 百,威仪三千”就到了。所以中国
文
化讲礼仪的“礼仪三百,威仪三千
21回 从没***,***佛,造就中国
文
化的大礼,那个威仪非常气派,可
21回 人类在内,要想自己对于国家民族
文
化有所贡献,不管男女,都要特别
22回 明是走的陆象山的。那么,在中国
文
化学术史,所以讲王阳明啊、陆象
22回 ?就是朱熹这一派,一直到了八股
文
章啊,**啊,之乎者也啊,写八
22回 股
文
章。然后像到了满清末期,说一个
22回 就是这个路线到达这种境界,这个
文
化**,不要***,不要**,
22回 萨道,在过去很难哦!过去念书*
文
章好,像**大师啊,像**
文
章
22回 学不一定好啊!叫他生到现在来,
文
章又要好、佛学还要懂、外
文
还要
22回 才了,所以没有大才下世了。不单
文
章好,悟了道,
文
章好,诗词都不
22回 !现在啊,诗词都不行,你再把外
文
、中
文
、日本
文
,样样科学,什么
22回 们做学问的基本。要想担负起中国
文
化,要致广大、渊博,古今中外学
22回 要多读书,要多了解历史、多了解
文
化,一切书都要读。要“温故”,
22回 温习过去的。传统的
文
化,不管他儒家、佛家、道家、中
22回 外国的没有”——不要轻视了西方
文
化,人家也有五千年哦!你不要一
22回 我经常批驳西方
文
化,但是你们批驳我也不大愿意指
22回 年差不多。那些批驳不对嘛!西方
文
化不是没有东西的,所以你们随便
22回 木不仁。所以这个你也没有对西方
文
化深入,出去留学三年五年、五六
22回 **自大,净是骗人。那些深层的
文
化,瞎摸一下,我们自己摸了中
文
22回 还没有搞清楚,你去搞了五六年英
文
去就懂了?除了上帝相信,我是不
22回 !那我们大家都二十几岁,你搞中
文
还搞不清的。都是中国人,吃中国
22回 “温故而知新”。你要接受了过去
文
化的宝贵历史,进步、才能够推动
22回 非常敦厚、厚道。“崇礼”,礼者
文
化的精神,礼仪、
文
化的精神。人
22回 类
文
化的精神要敦厚,做人就是要厚道
22回 故”,所以(“是故”两个字是古
文
了,翻译成白话是“所以”)懂了
22回 。社会国家上了轨道,你的学问、
文
章拿出来就可以帮助了社会国家,
22回 意轻易牺牲。因为自己担负着人类
文
化的责任,这个种子的传播的责任
22回 间,光是怀念历史上的过去,传统
文
化怎么好——不错;自己对于传统
22回
文
化一点基础都没有,一点心得都没
22回 有。乃至于我看到许多国
文
系的同学们,进了国
文
系以后,到
22回 现在白话
文
决不肯写,写的都是最古最古的古
22回
文
;经常把
文
章寄来给我看,有许多都是硕士、
22回 博士。我打开这种
文
章就把它退回。当然我看得懂,我
22回 宗元一样的好,都没有用处。一篇
文
章写得好,要使人懂,你写得使人
22回 家不懂了,失去了那一个
文
章的作用。
23回 渣子的渣子了。而且每一个专家,
文
学也好、历史也好、哲学也好、科
23回 之世,反古之道。”照连带的这个
文
章下来,是反对人复古的。但是我
23回 们可以(说)在
文
字上还有个意义,“生乎今之世,
23回 古之道”,并不是叫你放弃了传统
文
化,绝对不要。不注重反古,但是
23回 知新”。一个人不晓得传统历史的
文
化,而想了解未来的时代,那可以
23回 的观念就是现在所讲复古,那在古
文
的用法不会用这个字,一定加一个
23回 ,叫你必须要知道过去。所以传统
文
化的历史不能忘记。不知道过去的
23回 课外读本,《三字经》啊、《千字
文
》啊,还有一个呢,所谓《增广昔
23回 时贤
文
》,就是古代这些格言。这个是集
23回 无古不成今。”这些都是《昔时贤
文
》上,我们小的时候的课外读物。
23回 所以我们刚才说,讲了、顺他的
文
字意义说明以外,单独对于这“生
23回 非天子不议礼,不制度,不考
文
。
23回 不是天子不议礼,没有办法说改变
文
化、路线;所以“不制度”,没有
23回 哪(就是教育的方法)——“不考
文
”。而且他说也没有办法,尤其在
23回 代,没有这个财力考据上古的人类
文
化史究竟是怎么演变。所以我们现
23回 人怎么拉手、怎么行礼,(而是)
文
化等等的方向,一个形态制造出来
23回 革命、改造,你没有能力,“不考
文
”。
23回 今天下,车同轨,书同
文
,行同伦。
23回 ,甚至古里古怪的都有。那个时候
文
字言语不同、姓氏不同,交通的关
23回 一条江、隔一座山,不大通往来,
文
字言语都不同。所以到了秦汉这个
23回 能通。现在“车同轨”了。“书同
文
”,
文
字统一了。“行同伦”,就
23回 没有一点做痕迹。你们要写传记的
文
章,这样就很高明!他等于替祖父
24回 在的风气是动辄疑古,对于古代的
文
化一切都怀疑,与孔子的路线是相
24回 —夏礼,“杞不足徵也。”夏朝的
文
化,在孔子的周朝的历史的记载不
24回 国家,“杞”大家记得吧?在我们
文
化里有一个历史的故事:杞人忧天
24回 杞国人是夏朝的后人,夏朝我们的
文
化天
文
研究得最好,所以那个时候
24回 的科学
文
化的资料没有了,已经古代这个地
24回 么孔子说:我啊,研究夏朝过去的
文
化,研究我们
文
化的来源,“杞不
24回 朝的后人,可是所知道自己祖宗的
文
化太少,没有办法去考证,所以对
24回 说我还在保留、怀疑,虽然上古的
文
化是非常好,是自己的祖宗的
文
化
24回 个时代不同:“夏尚忠”,夏朝的
文
化尚忠,也可以说“夏尚质”,物
24回 之道的非常严重,殷尚鬼。“周尚
文
”,周代的
文
化整个是重视人
文
文
24回 换句话我们了解了先民,自己民族
文
化的成份,同我们个人思想血统里
24回 国一带就发生了神仙炼丹之术、天
文
地理这些学问,所以都在燕赵、在
24回 拿到《墨子》那一本书,觉得这个
文
章好别扭!经常有人问:墨子怎么
24回 实)不然,墨子是宋国人,宋国的
文
字。我们“四书”所用的是孔孟、
24回 齐鲁的
文
化。《老》《庄》是南方、楚国的
24回
文
化,南方
文
化
文
学境界、哲学境界都很高,很优美
24回 度:“敬鬼神而远之”,偏重于人
文
思想。可是在墨子里头因为承受殷
24回 商
文
化后人,喜欢谈天,喜欢说鬼,所
24回 所以孔子说我想研究殷商的
文
化,因为孔子本人也是宋之后、殷
24回 资料上可以考据得出来的是周代的
文
化,“吾学周礼,今用之”。他说
24回 现代时代整个周代是人
文
文
化的社会,人
文
文
化的天下,“吾
24回 从周”,我现在在
文
化思想上我绝对赞成人
文
文
化,跟
24回 》这方面学问,说孔子是走夏朝的
文
化。因此讲我们中国人过了三千年
24回 月,你这样一研究啊,世界的人类
文
化差不多,那搞鬼事的都搞鬼事,
24回 ,同殷商所搞鬼神之事,这个人类
文
化一研究起来,再加上印度、埃及
24回 就在书堆子里要爬出来懂人事、人
文
之道,所以说“吾从周”。
24回 传统也就是反古之道。所以传统的
文
化历史不能放弃的。不过在人
文
文
24回 化的重点上他是建立崇拜周公的
文
化,建立制度,因此再说明理由,
24回 人少犯错误。现在我们有一个拿人
文
文
化的理想,西方人的观念,因为
24回 就要智慧支持。现在我们讲一切的
文
化跟着西方走:尝试,没有关系,
24回 实证主义,从尧开始。道家的历史
文
化、中国人,从黄帝开始。再古老
24回 的道家
文
化从三皇五帝、盘古老王开天地开
24回 就是讲要创造历史,建立一个
文
化,开创一个时代,非常慎重,有
24回 用起来都方便。然后要注意传统的
文
化,“考诸三王而不缪”,乃至到
24回 了夏商周三代,就是说,从传统
文
化这一千多年以来,都要对一下,
24回 摆在宇宙之间,变成一个真理、人
文
的真理,永远不变的,一个时代纵
24回 俟圣人而不惑”。然后你所建立的
文
化事业,流传于百代,至千秋万代
24回 之词,真的讲“世”,在中国上古
文
化三十年是一世,小的;大的是三
24回 你要把自己学问、
文
化、修养到达了,流传到千秋万代
24回 修养中庸之道,上能知天,不是天
文
的天——形而上,证到了那个道体
24回 这个目标就是中国
文
化告诉我们一个读书人,不管男的
24回 ”,你的言,就是说话,代表你的
文
字留传下来,你的
文
字、言语、思
25回 我跟大家同学们介绍,我说要学写
文
章啊,要学子思,写自己的父亲、
25回 ,这就是你多读书,你就看出他的
文
字的手法。他并不是有意的,很纯
25回 ,永远保持在历史上,在历史人类
文
化高明的声望。
25回 养没有达到这个程度,要想在历史
文
化万古留名、万古流传,是不可能
25回 为什么我们再三强调讲,子思这个
文
章是答复天下人对他祖父所提的怀
25回 疑的问题,也说明了中国儒家
文
化的精神之所在,为什么呢?他一
25回 仲尼祖述尧舜,宪章
文
武,上律天时,下袭水土。辟如天
25回 子多伟大”,没意思了!下面,把
文
化建立理由,他并不有意在捧祖父
25回 老祖宗传统下来这个祖父的作风、
文
化怎么样。因此到这里,说明孔子
25回 他说“孔子祖述尧舜”,以尧舜的
文
化传统来的。“宪章
文
武”,他的
25回 、不可变的一个原则,“章”就是
文
章。就是说他的方法、研究的方法
25回 ,人
文
文
化,以
文
王、武王的这个周朝的
文
化为基础
25回 天时”,不但如此,上面他研究天
文
,孔子对于中国的天
文
有最深入的
25回 研究,科学上的天
文
他有深入,哲学上的天
文
在《易经
25回 话说,孔子对于天上事全知了,天
文
的道理全知,所以“上律天
文
”,
25回 瞿,所以真正孔子的易经的上知天
文
下懂地理,这个学问只传给了商瞿
25回 那么他说“上律天
文
,下袭水土。”拿我们白话给他翻
25回 一翻,这两句话就是说上通天
文
、下知地理,他的学问无所不知,
25回 拜,没有关系。其他的有些民族的
文
化不行哦!你那个是魔鬼,我这就
25回 我则下地狱去!就是那么干。中国
文
化“道并行”,好的坏的一样,“
25回 做的这个教化来的大!现在这一段
文
章描写天地宇宙之中,他的功能,
25回 有执也;齐庄中正,足以有敬也;
文
理密察,足以有别也。
25回 做“持斋”,中国的《礼记》中国
文
化所谓“斋心”,就是这个叫“持
25回 那么学问方面,“
文
理密察,足以有别也。”要有思想
25回 ,有头脑,言语
文
字样样第一等,很高明。“
文
”,
25回 包括一切
文
章,哲学的、宗教的、科学的,都
25回 属于人
文
文
化的。“理”,理就包括礼义那个
25回 是聪明。聪明啊,浮华,做不到“
文
理密察”。要“
文
理密察足以有别
25回 宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、
文
理密察,五个条件。也等于你看,
25回 须要五明:内明,就是齐庄中正,
文
明密察这些都是因明,等等,都要
26回 境界上,十地菩萨以上、等妙二觉
文
殊普贤的境界转生,才能做治世的
26回 。他说:学问,我们求知识,中国
文
化的读书人,读书是为了修道,不
26回 秋战国的时候,中原这一带,那个
文
化以中原为中心,所以中国,所谓
26回 都是蛮子,因为是那个时候,没有
文
化,百越纹身之地,那个时候像我
26回 发达,海洋阻碍不了了,这时人类
文
化的交流更大,区域交流更大,但
26回 碍,那么我们假设另外写一部人类
文
化发展史:山川阻碍时代、海洋阻
26回 前,世界人类都要存在,他的思想
文
化永远是存在的,永远是打进去,
26回 “夫焉有所倚?”这句
文
字懂吧?“焉”是哪里,翻成白话
26回
文
。唉!修道这个事哪里有个依靠啊
26回 《诗》曰:‘衣锦尚絅。’恶其
文
之著也。故君子之道,闇然而日章
26回 日亡。君子之道,淡而不厌,简而
文
,温而理,知远之近,知风之自,
26回 很贵、名贵,看得出来。所以中国
文
化古代穿衣服也不同,现在的人皮
26回 没有缝拢的;外面笔挺。这是中西
文
化的不同。
26回 面穿一个罩袍、普通罩袍。“恶其
文
之著也。”为什么上古人这样穿衣
26回 需要自己表扬。“衣锦尚絅,恶其
文
之著也。”
26回 好——“的然”,就是现在写白话
文
“的”,“的”字在古
文
从“日”
26回 ”,“的”就是代表这个字,在古
文
,这个
文
字的本身就是“很明白”
27回 “简而
文
”,非常简单、简化——
文
。自然非常简化,有无比的内容、
27回
文
章。
27回 “之近”,这个“之”是什么?古
文
尤其读四书五经读到这个“之”字
27回 所以“君子之道,淡而不厌,简而
文
,温而理,知远之近,知风之自,
27回 上每一个字用得呀,是不可思议的
文
字。他用个“勿用”,“潜龙勿用
28回 这一节最后的结论,这就是中庸的
文
章。所以曾经我有过一本书,同学
28回 是声色化民,已经到了最末代了,
文
化最末的时候,只好用视听。他说
28回 ?一样会找出来。因为它本身固有
文
化里头有,表达的方法不同。所以
28回 马车一抬,所以到唐宋以后,这个
文
化放了无比的光芒,是震动。他的
28回 这个动物?反正这个龙是一个民族
文
化精神,是这样,就是几个字:“
28回 现无常,变化不测”就是这个民族
文
化的精神。所以拿龙来(代表),
28回 ,就是圣人之道,自立立他。中国
文
化本来有。所以我说《中庸》可以
28回 所以中庸啊,中国
文
化真正的内养修身的中心。所以希
28回 方人,你到山东就晓得,这是齐鲁
文
化,山东人看这个儿子笨:这个不
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