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1回 说本性里头的、人的自性里头那个
天地
、那个宇宙,有他的境界,有他的
2回 和也者,天下之达道也。致中和,
天地
位焉,万物育焉。
2回 菩萨。儒家叫中、和。“致中和,
天地
位焉,万物育焉。”那境界大了!
2回 宇宙,一个宇宙的中心,合拢来,
天地
的这个宇宙,地球在空间的转动,
2回 在转。所以人这个修养,效法这个
天地
呀,到达这个中和的境界,“
天地
2回 位焉”,跟
天地
同位,同一位,所以道家修道成功
2回 是鬼话,不谈这个,只讲道理。“
天地
位焉”,就是智慧、神通,无一不
2回 何期自性能生万法”。(这是)“
天地
位焉”。
2回 皆中节谓之和”一直到“致中和,
天地
位焉,万物育焉”,是明心哦,不
4回 两个的意见综合了用其中,致中和
天地
位焉,用其中也。那么后世解释用
5回 及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地
之大也,人犹有所憾。故君子语大
5回 到,为什么找不到?大而无外,“
天地
之大也,人犹有所憾。故君子语大
5回 ,天下莫能哉焉”。他说这个
天地
,宇宙,是无限制的,无限量的扩
5回 大到没有外。你说大,这个叫大,
天地
大,宇宙更大,银河系统外边大,
5回 道,造端乎夫妇。及其至也,察乎
天地
。
5回 认识自己,也就是明心见性。察乎
天地
,最后通法界,整个就了解了。在
8回 边,中国字第一字开始,“一划分
天地
”,这一划上面再加一划,这两个
8回 用;(也)可以起作用,在自我的
天地
、自我的世界、在鬼神的
天地
里头
9回 朝的宋儒儒家程明道的话:“道通
天地
有形外,思入风云变态中。”这个
9回 晓得思想的这个功能,思想“道通
天地
有形外,思入风云变态中。”这个
9回 情况、有这样的伟大,所谓“道通
天地
有形外,思入风云变态中”呢?因
9回 有一个重点,大家千万注意。他说
天地
生一样东西,生一个人也好、生一
9回 那还叫做倾者覆之?那还对么?说
天地
间有一种生物啊,它不是那么(向
12回 代表全国老百姓,所谓郊社——祭
天地
。郊社又分好多种,有时候爬到高
12回 禅的郊礼。爬到泰山的顶上,祭告
天地
,换一句话代表:我,活一辈子,
12回 ,所以祀乎其先也”。皇帝除了祭
天地
,代表全国性以外,又代表他自己
12回 也是礼。譬如说郊礼是好几年一祭
天地
,就是作为一个国家领袖,多少年
12回 酒,倒下地下来,那是代表敬这个
天地
。有时候发抖啊!心里晓得我这几
15回 ,那许多是不合理的。不要说人,
天地
间的生物乃至植物,它都有自私。
17回 “诚”是一个原则,
天地
永远是诚。所以
天地
生生不已,几
17回 所以天道的境界,人的诚恳的心像
天地
一样的开阔,就是诚的一个境界。
18回 尽物之性。能尽物之性,则可以赞
天地
之化育。可以赞
天地
之化育,则可
18回 以与
天地
参矣。
18回 ,就晓得人生观,那就“可以参赞
天地
之化育,可以与
天地
参矣。”你可
19回 “能尽物之性,则可以赞
天地
之化育。”到了这个时候,帮忙了
19回
天地
。这个宇宙有缺点,人悟道修养到
19回 界。所以说尽物之性以后,可以赞
天地
之化育。这个
天地
生长万物,万物
19回 都在宇宙的怀抱中。宇宙
天地
生化了万有、养育了万有、教育了
19回 他说人到达了这个境界,可以赞助
天地
之化育。人这个是所谓拿佛家的名
19回 可以“赞
天地
之化育,则可以与
天地
参矣。”最后功德圆满,就是佛家
19回 所谓尽人之性、尽物之性,可以赞
天地
之化育,功德圆满,福德也圆满;
19回 福德圆满呢,可以与
天地
参矣,此所谓如来。不生不灭,与
19回
天地
长存。所以中庸这个境界是伟大得
19回 的作用。“著则明”,万事通明,
天地
万有的事都明。“明则动”,智慧
19回 界,他能够变化、感化众生,感化
天地
的一切。所以你看神通境界就来了
19回 ;国家将亡,必有妖孽。”他说,
天地
间任何事情有预兆的。普通讲算命
19回 以“诚者,物之终始。”万物都靠
天地
这一点“诚”,也可以说靠
天地
这
20回 高明,其胸襟、身心的转变,就同
天地
的境界是一样的。那么,胸襟、身
20回 不见而章,不动而变,无为而成。
天地
之道,可一言而尽也:其为物不贰
20回 注意啊!儒家我们上古的文化所谓
天地
,拿现在新的观念就是代表了宇宙
20回 。宇宙万物只有一个真理,就是
天地
同根、万物一体。就是庄子的话:
20回 “
天地
与我同根,万物与我一体。”庄子
20回 的观念:
天地
同根,万物一体。本性都是相同的
20回 。所以儒家说“
天地
之道,可一言而尽也”,就是一句
20回 就是讲我们现在话“这个东西”,
天地
这个生命有一个东西,这个东西是
20回
天地
之道,博也,厚也,高也,明也,
20回 至诚境界到达了至诚之道,同这个
天地
物理世界、
天地
之道为一体,这是
20回 、拿物理世界的情况作比方。所以
天地
之道、物理世界,“博也”,这个
20回 个文学的手法,来说明物理世界、
天地
作用,他是叫我们观察
天地
。“斯
20回 ”就是“这个”。他说你看看这个
天地
、物质的世界,这样明白、光明,
20回 摆了那么多,万有的现象都摆在
天地
之间。“及其无穷也”,所谓万有
20回 ,就是无穷无尽,这个
天地
非常大。“日月星辰系焉”,三千
20回 的世界,他说日月星辰都挂在这个
天地
,
天地
就是个虚空。“万物覆焉”
20回 盖一个房子一样把它盖着,像这个
天地
盖着万物。天和地,就是形容天像
21回 用的文字,描述这个物理世界这个
天地
的广大,那个伟大与畜产的丰富,
21回 那么山川土地、
天地
来形容。实际上他不是在作写风景
21回 问,所谓内圣外王之学,到达了同
天地
一样。就是中国文化经常讲,天、
21回 道的价值、人的价值已经提升到与
天地
同一个程度(层面)。因为
天地
本
21回 缺陷,不是没有缺陷的。但是弥补
天地
的缺陷要用人,生命的智慧是最高
21回 了。所以人能弥补
天地
之德、之不足,所以可以参赞
天地
22回 尽物之性;能尽物之性,则可以赞
天地
之化育;可以赞
天地
之化育,则可
22回 以与
天地
参矣!”就是这个道理。到了这个
24回 道家文化从三皇五帝、盘古老王开
天地
开始,那就越来越远了。那么在中
24回 徵诸庶民,考诸三王而不缪,建诸
天地
而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以
24回 有脱离这个来根。然后嘛,“建诸
天地
而不悖”,它摆在宇宙之间,变成
24回 真理,真理是不变的,所以“建诸
天地
而不悖”。
25回 文武,上律天时,下袭水土。辟如
天地
之无不持载,无不覆帱。辟如四时
25回 不相悖。小德川流,大德敦化。此
天地
之所以为大也!
25回 所不知,形容孔子的伟大。“辟如
天地
之无不持载”,他说他的道德的学
25回 问,道德与学问两方面像这个
天地
一样,包含了万有,所以载育万有
25回 毒草,毒草跟补药俩并生。但是在
天地
的境界,好的坏的都是我的孩子们
25回 所以他说你看这个
天地
的伟大,“小德川流”,一个人学
25回 教化来的大!现在这一段文章描写
天地
宇宙之中,他的功能,代表了人生
25回 境界,也说明了孔子的胸襟。“此
天地
之所以为大也!”换句话说,孔子
25回 这一节虽然是讲圣人境界的伟大,
天地
的包括的万有,但是也是给我们值
25回 中,发而皆中节谓之和,致中和,
天地
位焉,万物育焉。”不是开头都讲
26回 所谓“圣德配天”,他等于匹配的
天地
一样的伟大,所以我们提孔子的四
26回 个字“德配
天地
”,就是这个意思。不然是光吹牛
26回 纶天下之大经,立天下之大本,知
天地
之化育,夫焉有所倚?
26回 以转过来,唯有至诚到了,才能知
天地
之化育,
天地
之生机知道了,自己
26回 ”,这个胸襟啊,伟大得像虚空、
天地
一样。所以,道成功了,仁厚、深
26回 天德”中庸上面已经讲过了,“与
天地
合德”,“其孰能知之?”哪里能
26回 乎天德者”!他的道德累积下来同
天地
一样的深厚,那么自然就会悟了。
28回 爬、水里能够游,大而无比、充塞
天地
;小起来比头发丝都小。我们中国
28回 发而皆中节谓之和。……致中和,
天地
位焉,万物育焉。”第一步修养的
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