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1回 《四书》里头。这是个学术上一个
大
问题,即功即过,很难讲!我们现
1回 以讲这是他老师程子说的。那么《
大
学》也是经过程子、朱熹他们整理
1回 跟过子思学。孟子见子思的时候,
大
概还很小啊,(相当于)小学一两
1回 学。考据出来两人的年龄相差很(
大
)。那么另一个记载,孟子小的时
1回 经》的思想,说《中庸》的学问之
大
,把它开展起来,整个的宇宙都在
1回 换句话说,也就是庄子的话:“
大
而无外”。什么叫做
大
?
大
到了没
1回 有
大
,
大
到了最小,是最
大
。
大
而无外——你这个
大
,那个更
大
;
1回 台北
大
,台湾更
大
;台湾
大
,中国更
大
;地球
大
,太空更
大
…
1回 …一路
大
下去,
大
的结果——你说宇宙有边的还是无
1回 边的?——“
大
而无外”。什么叫做最
大
?没有内
1回 外那个最
大
就是最小。庄子第二句话,“小而
1回 也看不见……最后统统看见了。最
大
的就是最小。所以思想逻辑还是庄
1回 ”,拿庄子的话来解释,也就是“
大
而无外”。“卷之则退藏于密”,
1回 书要玩哦!玩书,啊,所以现代人
大
学里可以打麻将,要八索九索嘛,
1回 了。要读书“玩索而有得焉”,要
大
而无外,无书不读。
1回 一辈子的这个习惯,也是个毛病、
大
嗜好。我读书啊,不同的书,摆很
1回 这是《中庸》的开始。这个问题很
大
了,今天是讲不完的。我们只念一
1回 了嘛!”——那就不通了,所以是
大
问题。“修道之谓教”,所以要打
1回 坐修道这个“道”哦!这三句话是
大
问题,全部的儒家的哲学思想、中
1回 今天我们继续研究《中庸》。《
大
学》、《中庸》是儒家代表性的两
1回 句话,是影响几千年来中国文化最
大
的东西。尤其后世的、宋元以后的
1回 是)这样简化,我们后世当成一个
大
问题;在几千年前对中国的老子、
1回 ”字都把它集中下来,那可以写一
大
部头的书,几乎写到可以同《辞海
1回 ”的之下,“道”变成“用”。“
大
学之道,在明明德”,《
大
学》上
2回 修得来的,没有用。譬如现在我们
大
家有些人修道、做功夫,或者打坐
2回 蔽住了,不晓得自己的本身有那么
大
的宝贝,道是永远跟着我们的。那
2回 要小心,为什么呢?就是曾子在《
大
学》上讲的“小人闲居为不善”。
2回 准。中国几千年来文化的教育,《
大
学》、《中庸》、《诗经》朝这一
2回 道,有形可见也不是道。所以你们
大
家研究佛家《金刚经》也一样,释
2回 ,“道在屎溺”,道在哪里?道在
大
便、小便,厕所里都有道,吃饭也
2回 ”。单独自己一个人在这里,如对
大
宾——就是说等于对长上。我们历
2回 房还穿着朝服,非常严肃。“如对
大
宾”,像对着皇帝、对着父母一样
2回 候,受到儒家的教育,连夏天都不
大
随便穿的。那个时候还穿长袍。夏
2回 地存在,那是独。上次我们讲到《
大
学》也提到,我反复引用、解释这
2回 ,清朝有《皇清经解》,合起来《
大
学》《中庸》注解的书不晓得有多
2回 那么,我们讲,他这个《中庸》《
大
学》里头,拿佛家禅宗的话讲,都
2回 而皆中节谓之和。中也者,天下之
大
本也;和也者,天下之达道也。致
2回 )”。比如说,我们拿比较来说,
大
家喜欢流行的禅宗,喜欢用寒山的
2回 在佛家来讲,是小乘罗汉的境界。
大
乘菩萨的境界是“发而皆中节”,
2回 亲生父母过世,或者看到人家遭遇
大
悲惨的事,掉几颗同情之泪,是应
2回 节”。当然,在这里听中庸的时候
大
家很平淡,一个人一进来“唉呀,
2回 当为忠臣的时候为忠臣;出家就是
大
法师,在家就是
大
菩萨;做媳妇就
2回 是中——道体。“中也者,天下之
大
本也”,根本的道体。但是得了道
2回 ,天地位焉,万物育焉。”那境界
大
了!
2回 清的境界。拿佛家来比方,这就是
大
涅槃境界,啊!
大
涅槃的境界,一
2回 ;但是,在我的观念,《中庸》《
大
学》百分百地对,没有错;(但你
2回 乐当成是心理作用。这是错误的,
大
错误!喜怒哀乐(是)情绪哦!这
2回 一个人,你看有人,我们在座的人
大
家有这个经验——今天你好好的,
2回 有个同学、朋友来看你,你发了很
大
的脾气,很不高兴。你自己想想很
2回 情”——即所谓变化气质。“情”
大
部分是属于生理上的、身体的关系
2回 头发怒了。自己对自己发怒,而且
大
家都有这个经验嘛!我想你们都活
2回 哪样,所以我以前经常讲,不把《
大
学》、《中庸》都弄好,你学佛也
2回 把我接去。那个五通桥你们去过的
大
概知道,有个竹公滩,长江的里边
2回 个很富庶的地方,到了那个地方,
大
家很高兴:唉呀,你来很好,真的
2回 果讲到第六天下午,稀里哗啦一阵
大
雨下来,我说你看吧,“莫见乎隐
2回 么会下雨噢?我也没有神通,我想
大
概是
大
家心跟到《中庸》走,心好
2回 !笑话归笑话,讲个笑话完了,使
大
家轻松一点,(从中)了解一个道
3回 上面是《中庸》这篇书的
大
纲要,把见道、修道、行道的总纲
3回 的,子思是孔子的孙子,就是著《
大
学》的曾子的学生,他引用他祖父
3回 能得道?孔子说,我现在懂了!这
大
概是孔子晚年的经验来讲的。为什
3回 了。聪明人往往找“道”,像我们
大
家都有这个经验,有时手里拿着帽
3回 之难,恰到好处真难!这个同我们
大
家做菜一样,不咸又不淡,那真不
3回 笨了,那也实在不行。所以像我们
大
家很多年轻人拼命想学道的,据我
3回 子曰:舜其
大
知也与!舜好问而好察迩言;隐恶
3回 其实呢,佛家也是一样,佛也提倡
大
乘道,真悟了道的对人类社会对众
3回 —一条龙,骑龙而去。跟他的左右
大
臣,文官武将、所有他的干部一起
3回 黄帝时候啊,抓到那个龙的胡子,
大
概那个胡子太短了,半空中掉下来
3回 教化之道讲。他说舜当然得道了,
大
智慧成就的,“舜其
大
知也与!”
3回
大
智慧成就拿佛家来讲就是
大
般若,般若成就就是菩萨就是佛了
3回 那个时候尧一百多岁,不管事了,
大
部分已经叫他管,不过没有正式地
3回 比如我们
大
家晓得南唐李后主,你们年轻人最
3回 有这个毛病,小事情绝对的聪明,
大
事情糊涂透顶!文章作得好极了;
3回 降啊!曹彬打下到江南来,曹彬当
大
元帅,那个潘美当副元帅。曹彬故
3回 言”不是这样解释的啊!这是告诉
大
家不要解错了。
3回 有读过书的人随便讲一句话他也有
大
道理,你不要轻视了他。道在哪里
3回 ?道不一定(只)在《
大
般若经》、《金刚经》上讲,菜市
3回 了,这就是上面有一句话:“舜其
大
知也与!”做善事要
大
智慧做的,
3回 善念要培养出来。所以慈悲,我们
大
家学佛的人都讲慈悲,昨天晚上很
3回 !糍粑就是台湾话叫“麻鸡”了,
大
陆上叫糍粑。啊,哪里有真慈悲心
4回 对?差不多。右边跟你说怎么样?
大
概是那个样子。那么
大
概的差不多
4回 于民。所以,这个执并不一定是讲
大
舜坚执两端,因为两端偏见的人都
4回 看,非常高明,高明到极点。舜其
大
知也与!一个种田出身的,甚至种
4回 有学问,很有智慧,其实我是天下
大
笨蛋一个,有人骗我,把我骗到陷
4回 么?谁不想享受呀,拿菩萨来说,
大
菩萨的心肠,
大
圣人都在救世,苦
4回 他的第一学生颜回赞叹的不得了,
大
概颜回三个月都在仁的境界,都在
4回 ,与子贡两个在论语上讲,有一天
大
概坐在那里喝喝茶,不晓得他抽不
4回 永远掉不了,绝不会掉了。像我们
大
家有些同学们有时候打坐一样,有
4回 来找我。他找你干什么?他说年纪
大
了国家交不下去,让我来当皇帝,
4回 了,都做的到。换句话这些勇气,
大
智,
大
仁,天下可均也是
大
仁;爵
4回 禄可辞也是
大
智;白刃可蹈也是
大
勇;这三句话代表这个精神,要特
4回 别注意。
大
仁
大
智
大
勇都做得到,唯有什么做不到?得
4回 道很难。所以,佛家说:学佛乃
大
丈夫,“非帝王将相之所能为”。
4回
大
智
大
仁
大
勇可以当帝王,不一定能够成道,
4回 帝王的材质,是不是爵禄可辞也,
大
概美钞给你摆个五百万在前面,你
4回 同。强就是勇的意思,有勇气,壮
大
。比如现在报纸上经常说,某某是
4回 教养的人,那么真正的强,真正的
大
勇在什么地方,和而不流。同老子
4回 。“你说对不对呀?”“差不多,
大
概是这样子”“你说某人好不好?
4回 许多安定的时代,怎么样话说天下
大
事,合久必分,分久必合,平安久
4回 真正强。一个人做到如此,真正是
大
丈夫顶天立地,完成了一个人。过
4回 去的人物就非常多,不过现在我们
大
家学校念历史,只念一个纲要,很
5回 这是个
大
问题,什么问题?中华民族很有趣
5回 同,吃饱了没有事闹的好玩,等于
大
家兄弟姐妹打架,没有事情都找来
5回 很闷。真到了一个国家,民族碰到
大
事的时候,这些问题都放弃了,根
5回 。那么你在看这个民族,这就是个
大
问题,要写一篇专述,博士论文起
5回 ,庄子,禅宗,历来都出在南方,
大
部份,十份之八九。思想文化,聪
5回 明绝顶。那个宽容
大
度,稳重气派,包容万象,就南方
5回 的学者,与北方的学者形成了两个
大
壁垒。但是,以满清三百多年的政
5回 南方的做做名仕,做做诗,名气很
大
,不主政,天下都太平。到乾隆、
5回 部书《天下郡国利病书》,这一部
大
书。它是讲经世实用之术。顾祖禹
5回 南人北相,或者北人南相,那都是
大
贵人,都是了不起。这个道理就是
5回 ,我受了本省这些老朋友的教育,
大
致看这些同学的面孔个性,十个不
5回 ,不出在甘肃那个做药用的效果不
大
,不是强哉矫,甘枸杞就是“强哉
5回 他的后代儿子,外孙都在满清去做
大
官,跟在康熙皇帝边上。所以,不
5回 了一个标语,一个条文。实际上《
大
学》《中庸》是连贯的一篇文章,
5回 的意志,坚强的个性,顶天立地的
大
丈夫才可以完成这么一件事。历史
5回 ,坚定的意思,有狠心有毅力,有
大
丈夫气派,对人,才能够说修道做
5回 个引出来的引,《红楼梦素隐》,
大
概你们没有看过,几十年前有部老
5回 园里头,什么东西绝不能碰的。不
大
留朋友住的。结果有一天,一个朋
5回 了,逃了以后,碰到明清之间天下
大
乱,结果给人家抓住了,打他,让
5回 年前到日本,同一个教授,我问到
大
战以后,你们在学术上的变化,他
5回 。愠人,心中不平的,本事没有多
大
。愠人很多,真正的修养遁世不见
5回 也,虽圣人亦有所不能焉。天地之
大
也,人犹有所憾。故君子语
大
,天
5回 立这个中庸的名称。中庸是天下之
大
本,中庸的道理,讲的是形而上的
5回 到,学佛的人由凡夫到成佛要经三
大
阿僧衹劫,八
大
阿僧衹劫你也找不
5回 人究竟怎么样生的,在医学上还是
大
问题,还没研究完。所以,现在科
5回 ,这两句话。明朝末期禅宗的一位
大
师,密云悟禅师,解答这两句话透
5回 所以,明朝的憨山
大
师都注有《
大
学》《中庸》,理由如此。密云悟
5回 请的,悟了道有道的高僧。密云悟
大
师同六祖的故事几乎是一样,从小
5回 砍柴,后来出家了,出家学参禅,
大
彻
大
悟,一代禅师影响明朝末期的
5回 历史,非常
大
的一个人物。后来他的归依弟子,
5回 的非常多,有学问的很多,有一位
大
儒家就跑来问他,他悟道了以后什
5回 应无所住而生其心的时候,六祖才
大
彻
大
悟,他讲了几句话:何期自性
5回 ,你不要理,并没有道。没有真正
大
彻
大
悟。凡夫若知即是圣人,凡夫
5回 讲了,就是他二句话解释,悟道,
大
彻
大
悟,同行道,都讲完了。
5回 悟禅师给《中庸》下了一个转语,
大
家统统看懂了,就悟了。讲这个道
5回 可是我们找不到,为什么找不到?
大
而无外,“天地之
大
也,人犹有所
5回 憾。故君子语
大
,天下莫能哉焉”。他说这个天地
5回 限制的,无限量的扩充。庄子叫之
大
而无外,
大
到没有外。你说
大
,这
5回 个叫
大
,天地
大
,宇宙更
大
,银河系统外边
大
,
大
,总有个边
5回 所以,没得外,
大
的没得外,就是最小。小而无内,
5回 ,没得再小,就是空完了,那就是
大
。所以,
大
小是人为的假定,真正
5回
大
小是没有
大
小。在《中庸》里面的道理也同庄
5回 子一样讲法。讲到
大
这个道,尽虚空遍法界,佛经的形
5回 容。这两句话你想一想,多
大
呀,四方虚空,佛说的话越
大
越好
5回 ,最好没得影子可见,
大
到不可思议。不可说不可说有多
大
5回 。所以,这以
大
来讲,道之
大
,体
大
,佛经《
大
方广说华严经》体
大
,
5回 形而上道体,
大
到宇宙所装不下来,就是楞严经有
5回 上那么的渺小,你看心性之体有多
大
。你们在坐很多青年学佛的,你要
5回 话哟,也同中庸说的一样,君子语
大
天下莫能哉焉。可是
大
家打坐闭起
5回 所以,语
大
“天下莫能哉也”,语小呢,“天
5回 小到多小呀,我说小得没得小。小
大
只是两边相对的话,去掉两边相对
5回 中。庄子更讲的彻底,道在屎尿,
大
小便里都有道。但是不要把
大
便找
5回 动,就在这个里头去找。吃饭穿衣
大
小便,念佛跌倒都是道。费而隐,
5回 找呀,虽圣人亦有所不知焉。我们
大
家修道就靠自己鬼聪明去找,去造
5回 根源这样来的,《复性书》影响最
大
。所以,中庸上这两句话,也就是
5回 里来的道。道就在那——马路上,
大
道。君子之道造端乎夫妇,就是人
5回 道是非常自在的,非常扩
大
,春风中,活泼泼的。道的境界,
5回 起来了,慧明禅师拿衣钵拿不动,
大
概那个时候六祖带着强力胶,那个
6回 以后,把它做斧头的、砍木头一个
大
斧头的把子。古人作的诗,很妙,
6回 说是解释什么?你拿什么解释一个
大
概?最会讲的、乱吹的也吹到我这
6回 个书上写得很妙)孔子莫名其妙,
大
概,(我想想哦,因为我久矣没有
6回 曾子做了他的心得,这(就)是《
大
学》这一篇。曾子传道给孔子的学
6回 ,未能也。”让我好好做人家一个
大
干部、高级干部,我没有做到,很
6回 名人“少正卯”就杀掉,因此引起
大
家政治上的攻击、排挤他,三个月
6回 晏婴是他的好朋友,但是后来齐国
大
臣叛变、亡的时候,晏婴受难的时
7回 小善,“哎!不在乎!等到我有钱
大
布施。”现在的你的就是我的,先
7回 讲道的原则、如何见道,这个道的
大
原则在什么地方。第十三章今天开
7回 两件事哦!我们随便带过去,想是
大
家都知道,所以不多加解释。富是
7回 。(那没有道,小路都没有一条,
大
路在都市上,道在都市上——这个
7回 一个老板、工商界的董事长,还是
大
老板;或者在政治地位,或者在某
7回 东西。所以孔子的学生、就是著《
大
学》的曾子就讲过:“求于人者畏
7回 。怎么样无求呢?要正己,就是《
大
学》同《中庸》所谓“诚意正身”
7回 心理。譬如我们经常看到年轻人,
大
家的经验都晓得,出去找事情,或
7回 有什么看的啊?(认为)《礼记》
大
概专门教人行礼、磕头。[断录]
7回 !(那个时候的举人拿到现在来在
大
学里头教书,那学问太多了、太有
7回 、样样好,一讲学术啊,我们就不
大
同意他,他一谈学术就不
大
理了;
7回 要谈文字啊,我们瞪眼睛
大
了!那讲得好!讲文学也讲得好!
7回 不是讲过,有一个同学告诉我,读
大
学的时候,父母管得太严了。他跟
7回 他说:“你再讲!再讲我不给你读
大
学了!”说我是给他们读的呦!他
7回 讲的,他说现在一般求学啊,光吹
大
牛。学问干什么?“哦!我学好了
7回 对的名词,不是小人小一点、君子
大
一点哦!“小人行险以侥幸”。
大
7回 家要切实反省,
大
部分的人生做人做事一般人都是走
8回 那么孔子有一天在监督学生射箭,
大
概有这样一个感想。他说射箭打靶
8回 差不多!”“你认为不对呀?”“
大
概吧!也许吧!好像是这样,再研
8回 打两家。[断录]的辩论,讲佛家
大
慈
大
悲就错了,怎么
大
?慈悲比
8回 小而扩充
大
,亲亲、仁民、爱物之念,那么这
8回 这几句话,批驳佛家,什么都是“
大
慈
大
悲”,错了!要从亲亲、仁民
8回 缘觉;然后修菩萨道,由小乘而到
大
乘,一样的。可惜他们当时啊,佛
8回 看过了?”“翻过了。”我眼睛就
大
了,你还有本事“翻”过了?那个
8回 记》上提出来,“饮食男女,人之
大
欲存焉”。人生的问题,形而上必
8回 ,就是根据这个“男女饮食,人之
大
欲存焉”。并不是教人开始修道绝
8回 也是这个主张,“少私”;绝对的
大
公也做不到,“少私寡欲”,尽量
8回 ?就是拿这两句诗啊,我们过去在
大
学上课,经常有些同学们问我恋爱
8回 )。现在也有人讲,儿女是眉毛。
大
概老年人啊,儿女不孝,受了这个
8回 ;“室”是每个人自己的房间了,
大
哥跟太太俩一个房间,那个他的室
8回 家,室是室。按中国字,“门”是
大
门,“户”是小门、小门叫做“户
8回 儿童的幻想事,在真正的行上是不
大
可能。所以儒家中国文化的道理,
8回 有人说孔子一辈子不
大
讲鬼神,是根据《论语》来讲,《
8回 ,要解释这个字,我们都讲过的,
大
家都了解,就不需要再解释吧?都
8回 所以过去有一位
大
学教授叫张录光,诗好、文好、画
8回 多半表达在人道方面,形而上他不
大
愿意讲。所以《论语》上子贡就说
8回 天、命与天道,性命之理,孔子不
大
多谈;鬼神之理孔子不多谈,但是
8回 以你看中国帝王的时候,碰到国家
大
事,皇帝要离开内宫,跟皇后妃子
8回 祭,很小的时候,那很苦哦,先叫
大
人吩咐你、训练了好几天了,穿着
8回 个中国字。“洋”,都晓得太平洋
大
西洋也是这个洋。洋,在古文解释
8回 ,翻工具书,什么叫洋?不会晓得
大
西洋太平洋——“水流貌”,“水
8回 书,认识中国字,“洋:太平洋、
大
西洋。”
大
西洋当然也是水流貌,
8回 是那么滚的啊!碰到真正台风起来
大
海来,海边的人就知道,有些浪是
8回 底那么拱上来的,要命的,那么的
大
房子一个浪头就把你拱跑了,从下
9回 制了物质世界;思想的这个力量之
大
,唯心的力量之
大
,“思入风云变
9回 得思想有这样的情况、有这样的伟
大
,所谓“道通天地有形外,思入风
9回 ,也是管子的政治哲学,他所谓是
大
政治家,他有许多你看政治上连孔
9回 子都非常佩服他,一个
大
政治家,换句话说,他也是
大
哲学
9回 ,“思之思之”,所以他处理国家
大
事一件事情,完全宁静了,用思想
9回 “夫”这个夫也不是讲丈夫,什么
大
丈夫啊,这个“夫”字不相干。就
9回 的照哲学与科学的研究,就可以写
大
部的毕业论文拿博士学位了。“微
9回 “至诚之道可以前知,”这个诚同
大
学的“定”、同佛家的定、同其他
9回 饱了饭没有事情做专门弄点点的,
大
概三点、两点是什么意思,七点八
9回 思,后来的人一定为标点会做一个
大
论文拿一个学位(众笑)。啊,这
9回 子曰:舜其
大
孝也与!德为圣人,尊为天子,富
9回 他说尧舜这个
大
舜,孔子是非常推崇他的,到处推
9回 崇。因为
大
舜在上古的时候,第一他代表了公
9回 他处理。所以他马上起用了年轻人
大
禹,然后把中国的水利黄河长江等
9回 故事研究起来很有趣的,我们现在
大
家这些上古神话你把它集中起来呀
9回 么孔子呢再三讲到,说他才算是个
大
孝子,他说怎么叫做
大
孝子呢?不
9回 对父母孝谓之孝,孝天下人,就是
大
慈悲、
大
仁慈爱天下人,这个才是
9回
大
孝。
9回 孙保之”,舜的子孙,这是绵延,
大
家的祖宗的历史很多一考证,都是
9回 引用的话,等于看佛经,尤其现在
大
家在讲《金刚经》研究《金刚经》
9回 故
大
德(者),必得其位,必得其禄,
9回 一个人真做到行为道德修养,所谓
大
德不是小德了,就是“行人所不能
9回 行,忍人所不能忍”,这个
大
德,他自然得到那个位。不过位有
9回 最了不起,人爵、天爵他都有,“
大
德必得其位”。“必得其禄”,“
9回 己不要,这个禄位都不要。所以“
大
德者必得其名”,享万世之
大
名;
9回 痛苦。舜跟禹两个历史上怀疑都很
大
,都说他成仙了,同黄帝一样,跟
9回 子思引用孔子的意思有一个重点,
大
家千万注意。他说天地生一样东西
9回 他。你要注意呦!有许多青年人志
大
、才疏,那个心想的比鹅蛋还
大
,
9回 蛋还要小,那怎么行?这就叫做志
大
才疏。德性嘛,更要值得斟酌了。
9回 易经上、在五经上经常提到,“知
大
而谋远”(《易经系传》“德薄而
9回 位尊,知小而谋
大
,力小而任重”),“才疏”,学
9回 啊,废料把他连结好了以后也变成
大
材料啊!那是看自己,这个道理就
9回 在这里因为提到
大
舜,那么你就可以看出来,
大
舜也
9回 下来当皇帝,破碎的家庭,受那么
大
的痛苦,你想
大
舜如果自己没有坚
9回 以中国文化,我看文化了中国吧!
大
家要留意呦,先要认识字。说该栽
9回 力是狂妄;既不狂妄、又不迷信,
大
智的成就者——自他不二之力,智
10回 念,因此一个字翻(译)开来就一
大
堆了,此所以今古的不同。那么今
10回 人生,人与人之间、对朋友对社会
大
家都知道你是个好人、了不起。
10回 道、修道而到行道,行道最后行到
大
舜一样,贡献于国家天下,功在万
10回 故
大
德者必受命
10回 因此说真正做到
大
德、圣德,我们佛教,后来用写信
10回 给你,“某某
大
德”,“
大
德”就是来自于这里。可我们是小
10回 德,不应该称
大
德。
大
德者必受天命,什么是“天命”呢
10回 出世的,出世以后也讲入世,所谓
大
乘道菩萨道,
大
乘道的菩萨道最后
10回 想讲儒家的东西太牵涉到佛家去。
大
致上有两个做比较的,至少可以告
10回 一样的;如果做三家的比较,他是
大
乘道入世的真正菩萨道的精神,比
10回 上次讲到
大
孝,孝道的道理、天人的关系,所
10回 天的保佑,那么提出来一个榜样是
大
舜。
大
舜的历史我们上次说明过,
10回 榜样,恐怕只有周文王。周文王跟
大
舜不同,
大
舜没有凭藉、没有依赖
10回 纣王还测验他的(修养和神通),
大
家都说他是圣人,一定修养很高,
10回 有没有这样高的修养?把他的
大
儿子拿来杀了,杀了以后剁成肉酱
10回 道哦!这个地方是(个)问题,不
大
是道德的修养,只好是拿佛家讲是
10回 最
大
的忍辱,不然很成问题——吃下去
10回 上代下来。他讲到周武王“武王缵
大
(tai4)王——”,有些本子
10回 “
大
”字上面右边这个角上打一个圈圈
10回 ,就变成“犬”王了,就错了。“
大
王”就是曾祖父辈,讲文王的父亲
10回 ,曾祖父在文字上中国礼貌就是“
大
王”,——“王季、文王之绪”,
10回 就是“王季”,他的曾祖父就是“
大
王”。三代的,要注意呦,他说武
10回 念书很容易把它念过去,“武王缵
大
王、王季、文王之绪”,这个“缵
10回 够继承祖宗之业、成绩而发扬之光
大
之,非常难的,况且在文化道德上
10回 发扬光
大
是很难。所以中国的古文就是这么
10回 学,你是武王,能不能做到?是个
大
问题。所以他说:
10回 武王缵
大
王、王季、文王之绪,壹戎衣而有
10回 ,事业的基础,道德文明发扬而光
大
之;发扬光
大
很难!然后他三代,
10回 所以你们念诗像中国的古诗,
大
家都晓得李白、杜甫的诗好,杜甫
10回 社稷一戎衣。”开头两句话气派很
大
,那么来源哪里来呢?所以读中国
10回 是老百姓,他父亲李渊已经威望很
大
,所谓已经是独霸一方的人物了,
10回 ,这个完全不同。所以讲“武王缵
大
王、王季、文王之绪,壹戎衣而有
10回 是八十年,所谓五代啊、六朝啊,
大
家玩了十几年二十年三、五年的都
10回 王未受命,周公成文武之德,追王
大
王、王季,上祀先公以天子之礼。
10回 斯礼也,达乎诸侯
大
夫及士庶人。
10回 “达乎诸侯、
大
夫及士、庶人。”那么上至当皇帝
10回 到各个的诸侯,以及诸侯下面的卿
大
夫,就是
大
臣、宰相;一直到士、
10回 “丁字架”诶,上一代不管的,长
大
了不管父母了,更不会管祖先,你
10回 文化说中国文化是很好,但是有个
大
缺陷,这个民族他没有宗教信仰。
10回 。因为其他的国家民族的文化,不
大
讲祖宗子孙这个关系,必须要另外
10回 父为
大
夫,子为士;葬以
大
夫,祭以士;父为士,子为
大
夫,
10回 葬以士,祭以
大
夫。
10回 戒律,非常严格。他说假使父亲是
大
夫,(不是当医生,现在把医生叫
10回
大
夫是后来的事,古代
大
夫譬如现代的官职位,政府里头部
10回 行政院长或者是宰相,差不多都是
大
夫、相,
大
夫这个官位达到一个相
10回 当高的水准。
大
夫之下就是“士”,士也分好多等
10回 ,
大
夫也分好多等。换句话
大
夫就是帝王前面或者诸侯前面高政
10回 的高级干部、高级的政府的首长,
大
夫是等于后世讲功名的职位,不是
10回 官位,官位是职务了,
大
夫是官阶的名称。)父亲本身的官
10回 阶是
大
夫,儿子呢没有到这个地位,是士
11回 情形,父母过世了,那么儿子葬以
大
夫之礼,因为这个葬礼是属于这个
11回 仪,每一朝每个时代虽然有变动,
大
体上差不多。现在不同,现在我们
11回 功名,这个成就事业低的,“子为
大
夫”呢?“葬以士,祭以
大
夫(之
11回 期之丧,达乎
大
夫;三年之丧,达乎天子;父母之
11回 “期之丧,达乎
大
夫。”什么叫“期”呢?一个周年
11回 男人再结婚、再续弦,在过去社会
大
家会笑的,不合礼的。有些感情好
11回 ,前一个月上殡仪馆、后一个月进
大
礼堂啊,无所谓,是所谓自由啊,
11回 “达乎
大
夫”,那么中国历史上的古礼你们
11回 是限制了一切,不管你官做到多么
大
、地位到了(甚至)当了宰相,父
11回 啊,那个冷衙门(以前所谓“御史
大
夫”,有名的冷衙门,平常鬼都不
11回 看康熙时代就发生这件案子,一个
大
臣当了部长的阶级,因为家里死了
11回 之丧以外,有什么呢?譬如武将当
大
元帅或者前敌总指挥,带兵正在前
11回 候演京戏看到白盔白甲带丧的那些
大
将出来作战,有时候他身带丧服,
11回 东西的,有些你不留意,怎么——
大
概是好看吧,颜色上艺术上的配搭
11回 脸红带刀,他这个人很正直、脾气
大
,不对,眼睛一瞪就跟你恶骂,他
11回 所以这个是孔子的道德的号召与伟
大
,他并没有规定,弟子们对他自然
11回 人家看不起的,在历史上永远是个
大
污点,所以汉文帝提倡了短丧,把
11回 段书晓得,他这一个典型是拿出来
大
舜这个典型,平民,没有依靠,自
11回 皇帝的基业有基础,加上他发扬光
大
的——武王与周公。但是都是重孝
11回 这个话一讲都是几十年,在四川川
大
里头讲,
大
学里上课的时候有位同
11回 美国同学你一问:你是哪里人?意
大
利,西班牙,我是犹太,我是德国
11回 的基础的,做后代人能够发扬而光
大
之,这个是孝子。但是我们看了几
11回 很好,很好的图章,一切讲究,很
大
的字,“某某家里藏书”,这是名
11回 守成也不容易;守成而能发扬而光
大
之,所以孔子再三提到他两个兄弟
11回 ,武王、周公是了不起,这是
大
孝子。“善继人之志,善述人之事
11回 公还是要向公公行礼;你官做得再
大
,到了祠堂里看到他,还要赶紧要
11回 是)两个代号,左昭、右穆,就是
大
房、二房,譬如一个老祖宗生几个
11回 儿子,老
大
老二,
大
房排在左手边,二的、小的排在右
11回 看,这个地位并不是因为你官做得
大
;要看你的成绩。所以我们看宋朝
12回 年纪很
大
了,都要正座,年纪轻的要跟年纪
12回
大
的进来,敬老尊贤,“此序齿也”
12回 ,齿就代表年龄。两种:马是
大
一岁长一颗牙齿,人是
大
一点掉一
12回 马齿徒增”,说年龄啊冤枉活得很
大
,学问道德没有成功,叫“马齿徒
12回 增”。马是长
大
一岁,马是几岁了?这个马有几年
12回 置不同,站的不同。我辈份,年纪
大
;辈份矮,低,年纪真的很,请上
12回 ,可以免掉跪拜,因为年纪实在太
大
了,怕身体不好,也许一跪拜跪下
12回 守家庭的孝道的祭礼,发挥到国家
大
典代表全民、代表全国的
大
礼,代
12回 武帝也行过,不过普通一般皇帝不
大
敢行这个礼,就是谦虚之意,自己
12回 ,春秋有时候祭黄帝之礼,在中央
大
礼堂举行,就是这个礼仪的规范。
12回 每一年,这个国家的领袖到现在的
大
祠,原山的忠烈祠,向阵亡将士、
12回 个错了,绝对不对!”有许多议事
大
臣所谓奏章就来了。你譬如说有名
12回 才子的皇帝,张九龄、韩休这几个
大
臣还在的时候,唐明皇不敢乱玩啊
12回 。那个报告讲的很好听啦,讲一番
大
道理,实际上明白的皇帝看得都直
12回 受不了,太冷了受不了,气候不好
大
家受感冒,时代的风气不好
大
家跟
12回 ,修道以仁。仁者,人也,亲亲为
大
。义者,宜也,尊贤为
大
。亲亲之
12回 就有解释,“仁者,人也,亲亲为
大
。”所以仁道啊,就是由人道开始
12回 做基础,人道开始“亲亲为
大
”。儒家同佛家不同,佛家动辄就
12回 度不了,怎么度啊?儒家不吹这个
大
牛,很谦虚,“亲亲为
大
”,先不
12回 了,一个圈子、一个圈子慢慢地放
大
,就是“亲我亲以及人之亲”,“
12回 (其他的孩子),一个圈子慢慢放
大
。动辄就要度一切,你半个都度不
12回 是在这里。那么他这里讲“亲亲为
大
”,先由我亲近的人开始做起,这
12回 “义者,宜也,尊贤为
大
。”那么仁义这个“义”,什么叫
12回 刀!那也是义气嘛!你有,哦,老
大
,你够义气啊!我说三百你就给三
12回 宜。就是礼。义的道理,“尊贤为
大
”,亲近有道有德的,学这个人文
12回 这里解释:“义者,宜也,尊贤为
大
。”
12回 而治矣”。实际上一个领导人就是
大
家庭一个家长,每个家庭的成员的
13回 “思知人不可以不知天”,越来越
大
了。这要晓得这就要懂得哲学,就
13回 ,能够有爱人之心、仁慈,还要有
大
勇、有决断,所以我经常讲你们要
13回 学会决断。
大
勇很难。我经常看你们青年同学们
13回 很少有
大
勇,乱勇则有,那叫做鲁莽之勇,
13回 这不是
大
勇。
大
勇是一件事情、到时候一件困难到
13回 定了。那要智慧啊!没有智慧没有
大
勇啊!哎呀,那怎么办呢?那你去
13回 知,佛家就是《金刚经》的般若,
大
智;仁,就是慈悲;勇就是忍辱、
13回 不要,丢掉!放下!那个放下是多
大
的勇啊!一般人年轻人随便学佛学
13回 天生圣人,他生来就合于道,他的
大
智
大
仁
大
勇就是道,所以他对于你
13回 智商尽管低,努力去学习,一样有
大
成功的希望。不要被自己的智力范
13回 证到,就是“近乎仁”,这也是个
大
慈悲、
大
仁慈。那么,因为完成自
13回 说这样知耻的人,才算是天下一个
大
勇气的人。自己不能知耻——人都
13回 所以你看,这个读书我也在读,《
大
学》、《中庸》我也在研究,什么
13回 他说一个人想建
大
功立
大
业,对社会、国家、天下、对人类
13回 做不可违反呢?古今中外历史上成
大
功、立
大
业的,多半走的是这个路
13回 ,在账面上看到钱数,这个生意很
大
、来往得很多,结果到了年终总结
13回 的哲学,也可以说一个领导人,最
大
君领导学,真正要做一个
大
君、这
13回 曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬
大
臣也,体群臣也,子庶民也,来百
13回 为天下国家有九经”,就是有九个
大
原则,“曰:修身也,尊贤也,亲
13回 亲也,敬
大
臣也,体群臣也,子庶民也,来百
13回 。”他说这是政治领导人为政的九
大
原则,不可违反的。你们要研究中
13回 是政治哲学思想,不可违反的一个
大
原则。他说,一个人假定自己修身
13回 ;或者是你做社会事业的,有九个
大
原则,所谓“九经”。经者,是永
13回 称为“经”,经是常道,常道就是
大
原则,不可以变的。哪九个
大
原则
13回 务于人群社会的人,本身必须要《
大
学》、《中庸》上所讲的这个原则
13回 一现,鞭炮一样“哗啦啦”那很伟
大
,放得声音也很亮的,打的火花也
13回 很
大
,一下就没有了。
14回 我们
大
家年轻同学想想看,几十年当中,
14回 世界上多少的名人?别的名人不
大
容易见,譬如罗斯福啊、邱吉尔啊
14回 ,
大
概再过二十年,问你们生下来的孩
14回 小说上的什么诸葛亮啊、关公啊,
大
家还在——孙悟空,没有这个人—
14回 的。譬如我们讲小说《三国演义》
大
家看过,刘备三顾茅庐求孔明,并
14回 理学的研究,一个人绝对做到天下
大
公是不可能,
大
公是有范围。所以
14回 亲以及人之亲”。你说一个人发了
大
财以后,我是
大
公无私,通通
大
家
14回 界上的人要紧!这个人不一定算是
大
公,
大
概算是个疯子!说:我的父
14回 妹一样需要用。因此发出来这样的
大
公的心理,就是亲亲之义。由私的
14回 第四点,他提出来要“敬
大
臣”,这完全讲领导学。一个政治
14回 上的领导、政治上的经验,敬
大
臣也是非常难的。尤其是中国古代
14回 验很多。历史上每一个朝代真正敬
大
臣的朝代,比较起来,最好嘛,对
14回
大
臣的尊重还是宋代、宋朝,赵匡胤
14回 两兄弟乃至宋仁宗,那么对
大
臣是很尊重。所谓中国历史的宰相
14回 失礼的。所以在历史上说宋朝最敬
大
臣,所以宋朝这些
大
臣知识分子对
14回 背着三岁的小皇帝就在广州的盐门
大
海里头就跳下去了,宁肯不给敌人
14回 所以宋朝敬重
大
臣是历史上最特殊的一个朝代,也
14回 是个因果的,逃不掉因果律。但是
大
家不要忘记了,历史如此,个人的
14回 至做个小工厂当个小老板,所谓敬
大
臣,你带伙计们,你自己要晓得怎
14回 第三,敬
大
臣这一个阶层,拿中国古代的制度
14回 做枢密史啊,乃至到了清朝的军机
大
臣啊这些等等,一代一代的名称有
14回 们研究政治课,今天在座的假使在
大
学研究所、政治研究所,那么给
大
14回 个观念,这个中间因果的差别非常
大
。
14回 所谓
大
臣就是
大
当家的,我们做个比方,
大
当家的
14回 董事长请的总经理,这个总经理是
大
臣。
大
臣可不能你当随便做个小工
14回 ;甚至还可以训你一顿!那不是敬
大
臣的态度啊!不是地位的关系。你
14回 啊!你说玩弄人,不行的啊!所以
大
臣是要敬。这是比方了,随便比方
14回 ”,古代这个“群”字分好多种,
大
臣是
大
臣,群臣是一般的干部。你
14回 的人,这所有的人类合起来就是个
大
家庭,你是个当家的。当家的人你
14回 同我父母爱一样,好不好?不要吹
大
牛了,本来你对父母、没有几个人
14回 对父母真正爱的。我们
大
家讲笑话,虽然是笑话,是真理啊
14回 快起来拿到书包放好了。”等到长
大
了,或者问兄弟、太太问先生、先
14回 或者问儿女拿钱来用,三次以后,
大
概我就“知耻近乎勇”了(众笑)
14回 我回想小的时候问父母要钱用,很
大
方,我还记得我小的时候问妈妈,
14回 司工厂,都愿意帮助你开发,因为
大
家共同利益,帮助你就是帮助了自
14回 我讲周朝的政权这个道理啊,我们
大
概可以向
大
家提一点。所以研究文
14回 人,是怀念。怀念等于我们孩子们
大
家到国外去了,对于自己的国家、
14回 则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬
大
臣则不眩,体群臣则士之报礼重,
14回 上,不是这个道。这个道是人生的
大
道、人道,就是说你做人有做人、
14回 所以你看张良的尊贤,你们
大
家都晓得历史上的故事,张良年轻
14回 不是这些公子。那个是战国时候的
大
公子,那还得了啊!形如王侯,你
14回 国家亡了以后当刺客,他本事并不
大
哦,他可以使一般人都听他的,买
14回 ,又骂他一顿:“年轻人!……”
大
概老头子一夜都坐在那里了(众笑
14回 贤来尊我的啊!当然我们有个资格
大
家相同,我也做过年轻人来,年轻
14回 脑袋就是给你丢开花了也没有什么
大
用,这个国家还是没有救得了的。
14回 斯啊,还有其他的人。你要做就做
大
的,他所以非要把他这种粗暴的脾
15回 我无私,我也不吃饭,我的饭应该
大
家吃;我也不穿衣,穿衣我太自私
15回 了,应该衣服
大
家穿,我最好光光的在街上走路—
15回 你看中国人的礼貌,现在年轻人不
大
了解了,所以有许多写信、称谓、
15回 怨”,没得怨恨。难得很哦!你们
大
家现在都是现代小家庭,就是说父
15回 重的。小家庭也很难!两个兄弟长
大
了以后,兄弟姊妹你说心里头没有
15回 怨?你们在座
大
概都有兄妹,想想看,怨恨才多哩
15回 就是说文化教养的不够了。所以《
大
学》、《中庸》是教育我们怎么样
15回 !亲兄弟,兄弟帮助哥哥完成天下
大
业,彼此为国家民族文化,流传万
15回 说我很慷慨,我如果有钱啊,一定
大
布施,盖许多房子给
大
家住,不要
15回 “敬
大
臣则不眩”。所以我刚才提到“敬
15回
大
臣”,所以历史上的
大
臣——帝王师啊!所以像中国古代
15回 后规矩了;假设在三公,看到皇帝
大
概点个头、打个招呼已经很客气了
15回 的呀!那个是三公的地位。那所谓
大
臣。在上古的制度,那是
大
臣。这
15回 个“敬
大
臣则不眩”,怎么叫不眩呢?眼睛
15回 钱、有地位,社会上到处看到你,
大
家街上人只要看到你就望望然:哎
15回 会昏头的啊!那么这个时候是需要
大
臣了。有道德、有学问、有了不起
15回 讳你的。因为他们这些人、上古的
大
臣们,帝王他都不想当了,他所以
15回 又可以开教训了,这一类的
大
臣。所以“敬
大
臣则不眩”,自己
15回 劝”字的意义。不然是“劝”嘛,
大
家跑去一天到黑拉情分,看到你快
15回 国政治哲学,也是中国领导哲学的
大
原则。所以儒家思想,尤其属于儒
15回 家中庸思想的中心。你们
大
家将来研究中国文化,那还有其他
15回 的诸子百家,
大
思想道理是相通的,表达的方式同
15回 借用作“斋(齋)”,中间加一个
大
小的“小”字,一样,不过你不需
15回 到极点,这个是“斋”。那么假设
大
家现在所谓学佛的、学道的在打坐
15回 那么现在你看,人类东西文化都有
大
袖、长袍,慢慢把它变来又短、又
15回 再来慢慢套回去,又变成这样长长
大
大
的。不过我们穿得太早、太时髦
15回 意思。上回我跟女同学俩讲,昨天
大
家讲,有位女同学问:老师啊,为
15回 是干什么?耳环很坏的东西,现在
大
家喜欢弄一点点,是装饰品;一边
15回 样(师示)?像现在人一样又五花
大
绑、又蹦蹦跳跳的,那不得了!脸
15回 呵!到了那个时候,又可以写一部
大
书。
15回 ,看一看,笑一笑:呵!这个小子
大
概吃了亏了啊!——心里有数了。
15回 厉害的。你如果父母不圣明啊,老
大
就吃了亏;再不然老幺就上了当,
16回 厉害的。你如果父母不圣明啊,老
大
就吃了亏;再不然老幺就上了当,
16回 爷,我告诉你!”嘿,他比爷爷还
大
!(众笑)这是我们五千年礼义之
16回 官盛任使,所以劝
大
臣也。忠信重禄,所以劝士也。
16回 下面,“官盛任使,所以劝
大
臣也。”就是对于高级的部下,就
16回 信任人、信任高级干部。“所以劝
大
臣也”,这个“劝”不是劝导,就
16回 可以的。所以“官盛任使,所以劝
大
臣也。”
16回 对要忠——忠实、忠诚。同样的,
大
家忘记了上对下也要忠。“忠”字
16回 写的是这个“禀”,这个禀字我们
大
家学古文都晓得,向上面说话、禀
16回 的,不过好牙齿还是拔不得。天下
大
事做事情有时候试不得啊!你试了
16回 懂得礼貌。“送往迎来”很难哦!
大
的外交,我经常感觉到,现在世界
16回 各国专业外交官很多,像你们
大
专毕业考进外交系,或者最后考进
16回 差了。职业外交官好手已经很难,
大
外交官更难了。
大
外交官不一定靠
16回 送往迎来啊!天下
大
事,他就代表一个国家,到时候三
16回 ,信封上写的是:“南公怀瑾夫子
大
人老师”,一看好像送到殡仪馆一
16回 “送往迎来”四个字,接待宾客是
大
学问。他这里当然讲外交,第一个
17回 。来了几条麒麟或者弄几个猩猩、
大
猴子,送进来以后,再弄些香蕉、
17回 国来的干使节的,那不晓得损失多
大
!然后在我们的首都,中央政府招
17回 专书,非常多。有些派到中国来的
大
使们甚至于不想回去了,也很多。
17回
大
家在这一部分的历史很少留意去研
17回 所谓“治天下国家有九经”,九个
大
原则这一段(继续上个礼拜三的)
17回 讲完了。这一段的内容
大
概如此,详细的各人自己再去研究
17回 来讲,分析起来有“九经”,九条
大
路、
大
原则。但是你说那很难,我
17回 出一个栋梁之材,一个草木、一个
大
木材来。可是在下面的人自己怎么
17回 头地,上下不能沟通,你纵然是天
大
的才能,你只怨天,你不要怨人,
17回 木棍打石头,结果嘛成功了。我们
大
家报纸都在叫:这是我们社会的光
17回 本事,怨天尤人没有用。然后就说
大
家眼睛是瞎的:“像我这种
大
才,
17回 不晓得多
大
,比西瓜还要
大
!他们都不认识我!”你这不是吹
17回
大
牛吗?我们小的时候乡下人家西瓜
17回 皮吃多了——吹
大
牛。西瓜皮吃多了,光会吹牛的,
17回 面说了半天,有一个东西;然后一
大
串,爬上高山、爬上四海,一路说
17回 文章作法,倒转来一层一层剥,由
大
的说起。
17回 那么现在上面把这个
大
、小,一个
大
题,诚是个
大
题,这个诚字很难解
17回 之者,一也;一者,诚也。”这个
大
题一拿出来,没有办法了。现在人
17回 写论文写文章,先把那个
大
的盖上去:下面第一章分八节,第
17回 、白话文,苏格拉底啊、孔子啊一
大
堆插进来;外国人怎么样说、美国
17回 有。学问很好。那下面参考书列一
大
堆,那什么书都有,表示我看过那
17回 ”字,他用这个章法,你说了这个
大
的呢?没有办法。他
大
题小做了,
17回 ,会写字的书法家也晓得,一辈子
大
概只两、三件作品自己满意的。那
17回 任何艺术也好,做生意也一样啊!
大
的工商家,一个计划下去,突然赚
17回 你用心个个都想赚钱啊,在座我们
大
家都在用心想赚钱嘛!一个月
大
概
17回 容中道”,很从容,不紧张,不像
大
家现在赶公共汽车,急急忙忙
大
喊
18回 不思而得,不勉而中”。你看禅宗
大
宗师那个答语、答复问题,那出来
18回 自己思想能够专一而不变。这就是
大
家所谓打坐啊、念佛啊、用各种功
18回 住了、定了以后,就是禅宗所谓讲
大
彻
大
悟——豁然,豁然开朗,不勉
18回 天子,下至做任何一个人,就是“
大
学之道在明明德”,明德就是明这
18回 。有几位老朋友,现在都过世了,
大
家朋友里边有一个事情忘记了,不
18回 悟力等于没有。换句话后脑长得很
大
,前脑
大
概太小,就是这个样子。
18回 线,他从菩提树下悟道以后,三千
大
千世界中的事情他都清楚了,所以
18回 之性。”所以把人性弄清楚、彻底
大
彻
大
悟以后,物理世界的宇宙的来
19回 天地长存。所以中庸这个境界是伟
大
得不得了,平凡得不得了!任何人
19回 没有做到,就因为自己不肯平凡,
大
家要振作自己在这里。
19回 的来源——怀胎,胎儿在娘胎里头
大
概四五个月的当中,母亲讲话、肚
19回 体的感受有通灵的作用。你说我们
大
家没有啊!因为你没有修定,没有
19回 至诚如神。”一个身体的感应都很
大
。所以有定力的人这个身体的通灵
19回 没有办法!告诉他,你最近脸色不
大
好啊,小心一点!他不在乎,因为
19回 道,
大
家都要修道,所以求佛给我的法、
19回 后自己成功了,仁道完成了,才是
大
智利人,那是“知也”,
大
智慧。
19回 面太多,一下讲不完,切到一半不
大
好。所以我们今天早个六分钟。(
19回 。上次我们的重点讲到这里,希望
大
家不要忘记了。必须要很严重地熟
19回 出来。等于我们佛家道家的修定,
大
家所谓学佛修道,基本上没有定力
19回 悠远则博厚”,包含一切,比方像
大
地一样,厚道而载物,装载一切、
19回 生长万物,像
大
地这样。“博厚则高明”,我们晓
20回 湾过世的,现在讲一、二十年了。
大
概在座的有的老宪兵界都应该知道
20回 老长官。这个人很了不起的。他在
大
陆**台湾**跟我讲,他说**
20回 !上帝啊!关公啊!阎王啊!玉皇
大
帝啊!”反正我年轻时听到过的一
20回 ,他说我也不晓得观音菩萨跟玉皇
大
帝跟上帝俩什么关系,好像什么亲
20回 …“哎哟!不得了,肚子疼了,上
大
号!”一进去了以后在厕所想办法
20回 来上帝是上帝,耶稣是耶稣,玉皇
大
帝、观音菩萨他们户口都不一样的
20回 **“上帝啊!观世音菩萨!玉皇
大
帝啊!关公啊!阎王爷啊!”所有
20回 。所以“至诚无息”,就是至诚。
大
家尽管学许多宗教,真的说是达到
20回 明。”你像我们几个层次啊?我不
大
会算账,就所以查,查就是七个,
20回 非常博厚,包容一切;所以博厚像
大
地一样,生长万物。因此我们拿中
20回 。所谓证果,他的效验就出来了。
大
家都在修养做学问,没有效验出来
20回 做人做事方面,修养高了,胸襟扩
大
了,德性优厚了。所以“载物”,
20回 他像
大
地一样,能够生长万物、成长万物
20回 厚以后,自然到达“高明”,就是
大
智慧的成就,就非常高明。崇高、
20回 远
大
、明照一切。所谓高明像什么?物
20回 就是匹配、比喻。博厚呢,它是像
大
地一样;高明,像天底下这个宇宙
20回 高僧传,得道的高僧、禅宗每一个
大
师,为什么他的文学境界都是那么
20回 个性,当然拿我们过去的高僧们、
大
德暂时的翻译借用名词是哪里来?
20回 这个空间没有限制。这个宇宙有多
大
?非常广博;“厚也”,非常深厚
20回 ,永恒不变的。所以悠久高明、博
大
精深。那么,他现在把物理世界的
20回 有,就是无穷无尽,这个天地非常
大
。“日月星辰系焉”,三千
大
千世
20回 样,它包含了万物,靠它来成长;
大
地是基本。
20回 他说,那么这个
大
地,“一撮土之多,及其广厚,载
20回 词、对子,很好的句子。他说这个
大
地啊,你看这个地球那么
大
,严谨
20回 泥土把它堆起来才变成这个广阔的
大
地。当它一点一点累积起来变
大
地
20回 华山、五岳乃至喜马拉雅山就载在
大
地上。你载在它的手心上面(
大
地
20回 一滴水都不会漏出来?就是轮回、
大
地在转动。“振”,在转动。另外
20回 物载焉。”这个一切万物就靠这个
大
地而有生命,生生不已。
大
地覆载
20回 今夫山,一卷石之多,及其广
大
,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉
20回 再看高山,“一卷石之多。及其广
大
,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉
20回 现在研究地质系来讲,如果一个在
大
学里研究矿物与地质系的,这个地
20回 累积多了变成高山。到达最高、广
大
的时候,你看,山上任何的草木靠
20回 鳖生焉,货财殖焉。”他说,你看
大
地上的水,不过一勺、一舀,一点
20回 点水把它堆起来变成
大
海。你看他形容山,这个文字用得
20回 不同:“及其广
大
”。形容水就是“及其不测”。这
21回 ]龟、鳖样子看起来一样,分别很
大
,作用也很
大
。所以每一个字如果
21回 都有。可能海龙王都有,那个世界
大
可以去玩玩。当然不会游泳跳下去
21回 呀,那就玩不到了。“
大
海不载死尸”,水有个好的德性,
21回 所以呀,他说这个
大
海有那么
大
,“货财殖焉”,里头啊,
大
海里
21回 ,描述这个物理世界这个天地的广
大
,那个伟
大
与畜产的丰富,那么山
21回 一样,形容一个东西很深远、很广
大
,有什么好句子形容啊?怎么说明
21回 好用“於穆”,那么高远,那么伟
大
。我们做一个了解,要朗诵,要把
21回 它变成朗诵诗:你好伟
大
啊!好崇高啊!就是那个样子。反
21回 没有讲!天就是天,天就是那么伟
大
,讲不完的。真的形容只有这个话
21回 最好!你说那个伟
大
,伟
大
到什么样子?伟
大
就是伟
大
!不要
21回 如我们佛经经常用虚空,现在我们
大
家学佛的人看到佛经一讲空,拼命
21回 了,那不叫***。那个空的境界
大
概水桶那么
大
、冰箱那么
大
。你不
21回 相信,
大
家自己觉得空空洞洞了,我如果给
21回 你量一量看,无量那么
大
,你那个意识境界只达到那么,不
21回 如六祖死了以后,政府给了一个“
大
鉴禅师”(
大
鉴*的禅师),也有
21回
大
哉圣人之道,洋洋乎发育万物,峻
21回 极于天!优优
大
哉,礼仪三百,威仪三千。待其人
21回 说(我们这里是白话翻译了):伟
大
的那个圣人的道啊!那个圣人的道
21回 至善,统统一个名称叫做“圣”,
大
成就、
大
彻
大
悟。还在修行中,还
21回 没有到达
大
彻
大
悟成就的,就谓之“贤人”。再差
21回 个境界。所以它是中国文化影响最
大
的一篇文章。
21回 以后去,效果发挥出来。就是现在
大
家跑到外国宏扬佛法,
大
家也拼命
21回 百货公司哦!洋洋乎,形容词,伟
大
,形容词,流水一样的。为什么用
21回 “峻极于天。”那个峻,高贵
大
度,他的道德的成果**天*地*
21回 “优优
大
哉。”也是形容词。什么叫优优
大
21回 微笑那个样子,东风一吹。“优优
大
哉”,
大
是
大
,下面还
大
得来哦!
21回 圣人境界那么
大
哦!
21回 衣服穿上。这个就是威仪,实际上
大
家脱得光光的裸露一下,是没有什
21回 境界,自然是无比的威仪,所以“
大
威德金刚”。自己自然要具备了
大
21回 舍那一种威仪。所以他说:“优优
大
哉,礼仪三百,威仪三千,待其人
21回 千万记住哦!千万千万注意!你们
大
家所谓学佛的也好,学道家的也好
21回 了。所以为什么不能得定呢?你们
大
家学佛不能得定,你就要反省自己
21回 里头去,就是戒律、礼仪的作用。
大
英雄
大
气概根本用不着这个,他一
21回 ,佛法一变,所以到禅宗佛教起个
大
革命,把他这个印度的戒律变成中
21回 **,***佛,造就中国文化的
大
礼,那个威仪非常气派,可是自然
21回 真正的诚恳的修行快没有了,
大
家都想开悟,我们只好八个字:“
21回 故君子遵德性而道问学,致广
大
而尽精微,极高明而道中庸。温故
22回 佛家的菩萨五明之学,才是真正的
大
彻
大
悟了。先是内明,明心见性;
22回 如陆象山这一派,陆象山是宋朝的
大
儒了,注重“遵德性”。历史上批
22回 难哦!过去念书*文章好,像**
大
师啊,像**文章好,自然科学不
22回 **不敢来了。像你们学佛的更要
大
才了,所以没有
大
才下世了。不单
22回 “致广
大
而尽精微。”你要这样,就是你们
22回 本。要想担负起中国文化,要致广
大
、渊博,古今中外学问无所不知。
22回 境界。要怎么样做得到呢?“致广
大
”,胸襟广阔,还不够;“而尽精
22回 证到了,不可思议。所以,“致广
大
而尽精微”,这个尽就是什么尽呢
22回 的境界才够得上这个精微,“致广
大
而尽精微”。
22回 中庸。”最后是禅宗,**是禅宗
大
师们就到达了:高高山顶立,深深
22回 高明而道中庸。”自己修养,就是
大
彻
大
悟成了佛的境界,没有个佛的
22回 自己是佛,非常平凡。世界上最伟
大
的就是最平凡的;真正的平凡是最
22回 崇高、最伟
大
。所以佛没有说“我是世尊”,世
22回 养。你尽管悟了道,学问崇高而伟
大
,不要有傲慢之态,不要有自我崇
22回 意,“君子遵德性而道问学,致广
大
而尽精微,极高明而道中庸。”这
22回 三个是
大
要点。
22回 驳西方文化,但是你们批驳我也不
大
愿意指导你们。所以同学们老师都
22回 东西的,所以你们随便讲……我们
大
家都是中国**毕业的,土头土脑
22回 充其量出去到外面到台湾然后到台
大
,就在普鲁士段门口那个摊子上坐
22回 一圈。孔子说:“居是邦也,事其
大
夫之贤者,友其士之仁者。”白宫
22回 看你那个样子都不像!****自
大
,净是骗人。那些深层的文化,瞎
22回 好!那我们
大
家都二十几岁,你搞中文还搞不清
22回 我们拿一个胶皮管,从太平洋通到
大
西洋,还免得,走路过去就好了,
22回 天天坐在这里研究老庄啊、中庸、
大
学啊,你“温故而知故”啊!你去
22回 一切、包容一切。所以能有这样伟
大
。
22回 下不倍。”在上面地位高了,年纪
大
了,将来你们年轻变成老年了,也
22回 在这一章的开始,是中庸的整个的
大
结论。先把道体、中庸的中心精神
22回 治学、行道,乃至于做事业的一个
大
原则。同时,由此可以了解《论语
22回 一个时代,在汉朝的历史上有这样
大
的威风,结果史学家同一般人给他
22回 人物,做人处事尤其处理天下国家
大
事错误的,经常引用是这句话——
22回 人表明了我就是小人,很好办!那
大
家很清楚。所以,就怕两样都不真
22回 经?系传》里头讲过的,一个人志
大
而才疏,理想很高,尤其年轻人容
22回 都度不了,度什么众生啊!这个志
大
而才疏,学问、能力一点都没有,
22回 条(子曰:德薄而位尊,知小而谋
大
,力小而任重,鲜不及矣!),那
22回 还有,下面还有一
大
堆:“生乎今之世,反古之道。”
22回 书很乖,专抄资料。像我们以前读
大
学时候就站出来请老师:这个资料
22回 意见讲出来。现在不然哪!抄了,
大
家也很喜欢了、懒得听,听完了以
22回 这是落伍。书读坏了。现在很多,
大
家要反省,不要认为我是没有反古
22回 们对历史要多注意啊!读历史读到
大
学,读一部《古史概论》那是不够
23回 才提历史上两个人物,譬如王莽,
大
家念过历史都知道,“王莽篡汉”
23回 前也很专权。这些是个性上犯了最
大
的错误。
23回 你们读小学的一二三年级的时候,
大
家都要读个课外读本,《三字经》
23回 化还要新。新啊,譬如青年同学们
大
家都晓得,国父孙中山先生讲过一
23回 造,像我们当年也是,有个资格跟
大
家相同,也经过青年来的。甚至于
23回 也许有人提一个问题:孔子那么伟
大
,学问那么好,当时、当代一人,
23回 年前跟着外国人污蔑自己的历史:
大
禹不是人,是一条虫、爬虫;尧不
23回 烛台,插蜡烛的;尧就是个香炉;
大
禹你看是个乌龟壳、爬虫那么爬去
23回 什么开水呀、治洪水呀硬是把长江
大
河爬出来的。哎,我们当时历史学
23回 前古而知道未来,不是一个集中的
大
众的能力、财力、智慧,是不可能
23回 的关系。隔一条江、隔一座山,不
大
通往来,文字言语都不同。所以到
23回 些先生、有些朋友们有钱、财富很
大
,或者是某一种官
大
,或者是其他
23回 的地位
大
,“有其位”,“苟无其德”,学
23回 。一定当时有人提出来:孔子那么
大
的学问、本事,为什么不能影响当
23回 有能力,那还要那个“位”。所以
大
家说是爱算命啊、看相啊、研究易
23回 在冷气机装在这里,得其时,现在
大
家很欢迎;可冬天开冷气机,恨不
24回 上永远你是成功;那么,要花了很
大
的代价,什么代价?你现有的一生
24回 啊!那我只好看看他,因为他太伟
大
了!我等于用孔子的话“仰之弥高
24回 秋战国的时候一个小国家,“杞”
大
家记得吧?在我们文化里有一个历
24回 母啊,弥勒佛下生啊,天灾来喽,
大
家准备啊什么,基督教、佛教啊到
24回 古代这个地球物理的变动,认为有
大
灾难,这个地球物理天体的变动,
24回 随时有
大
灾难,所以养成了“杞人忧天”,
24回 地球马上要毁灭啦,所以学科学、
大
科学家最后都神经病了,愁死了!
24回 没有钱,衣服当了去买。——天下
大
事不能尝试的!所以古人重寡过,
24回 得到了好处,今后能够有经验,使
大
家都能够做得到,用起来都方便。
24回 国上古文化三十年是一世,小的;
大
的是三百年到五百年,所以百世这
24回 要经历几百万年,未来的历史,有
大
圣人、成功人出来,其同,人同此
24回 个故事:有一位读书人,去问一位
大
和尚
大
禅师。先看到一位
大
和尚,
24回 悟了道、得道的、
大
彻
大
悟的,他说:“师傅啊,有没有鬼
24回 啊?”那个
大
和尚看看他:“没有啊!空啊!”
24回 里头还是有问题。后来又碰到一位
大
师,他们两位都是师兄弟,都是悟
24回 什么奇怪啊?”他说:“我问了你
大
师兄,你
大
师兄某某人都得道的呀
24回 事。所以我们活一辈子,我经常跟
大
家说笑话,有些人恭维:“老师早
24回 效法你。譬如像孔子、孟子,譬如
大
家学佛,佛也是人也,他的一生的
25回 刚才我跟
大
家同学们介绍,我说要学写文章啊
25回 难写哦!怎么写?说我的爸爸好伟
大
!我就懒得看了,谁都讲“我的祖
25回 害,道并行而不相悖。小德川流,
大
德敦化。此天地之所以为
大
也!
25回 看,如果他写“我的祖父孔子多伟
大
”,没意思了!下面,把文化建立
25回 舜之道。尧舜之道的精神,那么《
大
学》《中庸》我们都讲过了,
大
概
25回 就麻烦了,起码要讲十几个钟头,
大
概可以介绍他的纲要,他对于天道
25回 他的学问无所不知,形容孔子的伟
大
。“辟如天地之无不持载”,他说
25回 行”,但是讲孔子的一生,非常伟
大
哦!虽然他当时没有去当皇帝,你
25回 司令,他好多弟子都是带兵的、掌
大
权的。还有个学生说:“老师啊!
25回 要研究孔子,他是有这样的非常伟
大
,所以他所谓称“素王”,没有土
25回 星月亮管事,那个星星和月亮那么
大
的亮光偏要在白天太阳
大
的时候拿
25回 所以他说你看这个天地的伟
大
,“小德川流”,一个人学问小一
25回 响人,因为我只有慢慢的力量。“
大
德敦化”,就敦化南路那么
大
,哈
25回 !就是
大
德了,所以敦化,就是真正的
大
德
25回 就是一起来,做的这个教化来的
大
!现在这一段文章描写天地宇宙之
25回 了孔子的胸襟。“此天地之所以为
大
也!”换句话说,孔子的伟
大
就是
25回 这样伟
大
。
25回 这一节虽然是讲圣人境界的伟
大
,天地的包括的万有,但是也是给
25回 这个根器、自己本性的智慧发得更
大
,所以到了圣人的境界自然是什么
25回 接引第一等的上上智的人,还不是
大
乘的根器——上上乘的根器,所以
25回 足以有容也。”这个人啊,胸襟宽
大
;“裕”,厚道,非常的厚道。什
25回 在座有许多出家学佛的,这个就是
大
乘道菩萨境界,那个气象、那个精
25回 肃的,有决断,因为有智慧一定有
大
仁
大
勇有决断,所以说“发强刚毅
25回 他也不走。“你还有事没有?”“
大
概没有了。”“究竟有没有?”“
25回 态度,“发强刚毅”,很有决断、
大
丈夫的精神,是则是之,非则非之
25回 的年轻同学们每一个人都很聪明,
大
部分现在的青年都是将来最后自己
25回 外都成就了。“溥”,普遍的,像
大
海的水一样铺满;“博”,非常深
26回 么他下面解释“中庸”的道理,《
大
学》《中庸》要求,所以古代的领
26回 经上讲金轮圣王里面没有内明,《
大
学》《中庸》的这个圣王是有内明
26回 一样高远,那个境界之高远、之伟
大
,他的智慧那真是李白的诗:黄河
26回 道这个源头哪里来的,那个智慧之
大
,“渊泉如渊”,所以啊,使人们
26回 同意的,自然到达这个境界,所谓
大
乘菩萨的境界。
26回 边疆也好,他的道德的感化有那么
大
的威光,交通所到达的,古代的交
26回 碍不了了,这时人类文化的交流更
大
,区域交流更
大
,但人类的乱也更
26回 阻碍的时候,人类的领域越扩张越
大
,由山川阻隔到达海洋阻碍,那么
26回 有的。可是人类一个一个圈子在放
大
。可是那个时候舟车所至,人力所
26回 世界、佛世界,一个太阳系统,一
大
世界,最后一个一个扩
大
,叫做“
26回 界,由小、一个地方开始,慢慢扩
大
,影响到全世界的圣人,凡有血气
26回 天”,他等于匹配的天地一样的伟
大
,所以我们提孔子的四个字“德配
26回 唯天下至诚,为能经纶天下之
大
经,立天下之
大
本,知天地之化育
26回 知”。这句话出在哪里啊?出在《
大
学》哪里啊?出在《中庸》,不在
26回 《
大
学》,我替你们答。“至诚之道,
26回 诚恳。”他绝不承认!其实严格地
大
家要反省自己,可以说世界上没有
26回 个至诚的人。像我们年纪
大
了的人、老了,老了的人叫老奸巨
26回 什么”,譬如一个人写日记,你们
大
家都写过的,一辈子写日记天天对
26回 己写,还不拿给老师看,自己写;
大
概啊,最多写上半年、一年,我也
26回 ,“唯天下至诚,为能经纶天下之
大
经。”那么什么是
大
经呢?不是《
26回 ;经、纶,就是经纬,经世之道、
大
道,因为有天下至诚的人,盖天盖
26回 人之勇的勇气,他才能够修天下之
大
道,才能成功。
26回 唯有至诚,“立天下之
大
本”,就是明心见性,天命之谓性
26回 ,才见到人性本来。你们
大
家都学道、打坐,搞几天,哎!一
26回 很难啊!唯有至诚,才能立天下之
大
本,才能站得住,根本。
26回 。“浩浩其天”,这个胸襟啊,伟
大
得像虚空、天地一样。所以,道成
26回 功了,仁厚、深远、伟
大
,自然达到这个境界。他说这个境
26回 慧才开了。《中庸》讲了半天、《
大
学》讲了半天,“聪明圣知”,要
26回 意思,罩袍赶快做好,罩袍是蓝布
大
褂。所以过去的人穿的蓝布
大
褂的
26回 之道,闇然而日章。”所以君子之
大
道,虽然一辈子很黯淡,盖不住的
26回 。他慢慢慢慢就会发扬光
大
出来;“小人之道,的然而日亡。
27回 的境界,神通没有什么稀奇。很远
大
的事情,因为他智慧的境界、智慧
27回 我们做一个比较宗教的研究,现在
大
家很多喜欢学禅,达摩祖师吩咐二
27回 学佛也好,就够资格了。所以我们
大
家自己拿这个借镜,自己可以反省
27回 用笑话在学校里跟同学们来讲课,
大
学里研究所讲,对于你们男女同学
27回 没得办法,盖不住的,“孔”就是
大
,很
大
的伟
大
的光明,他自然会照
27回 不见乎!”有道的人为什么那么伟
大
,别人学不到呢?因为他对于自己
28回 境界里“斋庄中正”,所以菩萨称
大
威德,有无比的威、德。德字到了
28回 了,我说这就是代序。那么到现在
大
家也看不懂,不晓得什么意思。道
28回 ,就要自己修正自己的德性。所以
大
家讲、佛教都讲,这一代的虚云老
28回 有好好教。可是他影响为什么那么
大
?——无言之教。“不显惟德”,
28回 《诗》云:‘予怀明德,不
大
声以色。’子曰:‘声色之于以化
28回 也非台“,明德就是道德的。“不
大
声以色”,用不着
大
声如何去叫,
28回 中庸最后的结论,引用《诗经?
大
雅》篇,**。道德的发展,那个
28回 凡三十二章《中庸》又《
大
学》,是中国的道统的中心。纵然
28回 不同。所以后世佛法进到中国来,
大
部分还借用《
大
学》《中庸》《论
28回 表的儒家,依佛家来讲,是真正的
大
乘道,而且注重行愿的。所以佛法
28回 入之间,那个所谓圆觉境界同最后
大
彻
大
悟境界两个一拍就拍拢了。所
28回 不主张出世呢?一样主张出世啊!
大
家认为孔子反对出世,完全研究错
28回
大
家抓住孔子这个话,(说)孔子是
28回 办法去把握——龙,这个龙啊,可
大
可小,三栖动物,天上能够飞、地
28回 上能够爬、水里能够游,
大
而无比、充塞天地;小起来比头发
28回 所以孔子,
大
乘菩萨道,入世的精神。之所以讲
28回 完全发挥,发挥起来内容还很多。
大
家不要认为听了这一点点中庸,以
28回 少我这一家是这样讲法的啊!诸位
大
家自己去研究,别家他们爱怎么讲
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