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1回 等于宗教里头背教条、条文,反正
圣
人说的,怎么都是对,你不能随便
1回 前年轻时候读啊,老辈子人说这是
圣
人之言,不准怀疑——可以接受,
1回 因为我们接受老师也是
圣
人,我也只好接受啦!
圣
人接受
圣
1回 :“善读者玩索而有得焉”,哎!
圣
人告诉我们,孔子也讲过,读书要
1回 的书,摆很多种,(这边)这些是
圣
经,很严肃的,(那边)小说、武
3回 来,什么冯梦龙啊,到达清初的金
圣
叹啊……都是第一流聪明,个个都
3回 ,到明朝的末年,文化史上骂,“
圣
人满街走,贤人多如狗”。每个都
3回 是
圣
贤,个个打了几天坐,打一个七,
3回 。那么,儒家的标榜有道的人,叫
圣
人;佛家就标榜叫佛了,超出人世
3回 话,那如果照文字这样解释舜不是
圣
人。因为你们晓得吧?你们年轻人
4回 舜。你说舜是佛,舜是上帝,舜是
圣
人,都不能代表他,你说某人同佛
4回 舜乎!”这个叫做舜!所以,叫他
圣
人都是多余的,这句赞叹他的话赞
4回 因为他是个菩萨心肠,救世心肠,
圣
人的心肠,陷井我要跳,苦海我要
4回 ,拿菩萨来说,大菩萨的心肠,大
圣
人都在救世,苦难的事情我来。所
4回 个行为你懂了,反表衬达出来这个
圣
人之道,可以牺牲自己,救世为人
4回 “得一善而拳拳服膺”啊,此所谓
圣
贤境界,修道人的境界。
5回 依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯
圣
者能之。
5回 起来:你们这些笨人,我是当代的
圣
人,我是当代的才子。所以,人不
5回 不见而不悔,孔子加一个结论:唯
圣
者能之。真正有内性修养,,有内
5回 之愚,可以与之焉,及其至也,虽
圣
人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可
5回 以能行焉,及其至也,虽
圣
人亦有所不能焉。天地之大也,人
5回 要见这个道,“及其至也”,“虽
圣
人亦有所不知焉”,到了他最高深
5回 最奥妙,最真理的处,即使得道的
圣
人,还不能彻底了解,“虽
圣
人亦
5回 有所不知焉”。中国文化讲
圣
人,乃之老子,释伽牟尼佛都包括
5回 有:“具足凡夫法凡夫不知,具足
圣
人法
圣
人不知。
圣
人若知即是凡夫
5回 ,凡夫若知即是
圣
人”。透彻明了。
5回 了地狱恶鬼的法,本身里人可以为
圣
人,也立刻成魔鬼,也可以立刻入
5回 知道。但是同样的,同凡夫相对是
圣
人,悟了道的,具足
圣
人法,
圣
人
5回 生不变,无所不在。所以,他说:
圣
人若知,
圣
人如果还有个悟了,觉
5回 得我是悟了的,就不是
圣
人了。就是剩下来的剩人。
圣
人若
5回 知即是凡夫,
圣
人得了道还有那点味道,你不要理
5回 没有真正大彻大悟。凡夫若知即是
圣
人,凡夫如果知道了,我当下这个
5回 就是道,凡夫成
圣
人了,悟道了。悟了以后这个悟的
5回 不肖,可以能行焉,及其至也,虽
圣
人亦有所不能焉。”同样的道理。
5回 道。但是修道的人,儒家来讲就是
圣
人,
圣
人是非常平凡的,所谓行菩
5回 间做的行为都是莫名其妙的。但是
圣
人的行为也莫名其妙,明明知道众
5回 凡夫若知即是
圣
人,
圣
人若知即是凡夫。
圣
人道貌岸然那
5回 样子,很平凡。凡夫知了本身就是
圣
人,就是佛,众生即佛,真的悟道
5回 了以后还变成人。凡夫若知即是
圣
人,这一知禅宗叫做转语,这样一
5回 个原则告诉我们,你要去找呀,虽
圣
人亦有所不知焉。我们大家修道就
5回 人之为道而远人,一般人学道,学
圣
人,一听,第一反感,第二相信,
6回 为什么少一笔呀?古文写到皇帝、
圣
人的名字不能完全写出来,写出来
6回 。其实都是一个“丘”。为了避开
圣
人的名字,所以多了一个耳朵来听
7回 很少能够反求于己,反求诸己就是
圣
人之道。所以能够做到“正己而不
8回 到,我们的老教主承认了的啊!至
圣
先师承认,那么儒家怎么样解释?
9回 子曰:舜其大孝也与!德为
圣
人,尊为天子,富有四海之内,宗
9回 他说“德为
圣
人”,舜的道德修养,做到
圣
人的
10回 因此说真正做到大德、
圣
德,我们佛教,后来用写信给你,
10回 而且使自己成就为入世而又出世的
圣
人。
10回 天子,富有四海”,最后还道德成
圣
人,超越于这个物质世界,得道。
10回 祖父、父亲都是历史上的名王而兼
圣
王;名王是功业,
圣
王是道德的成
10回 文王的父亲是王季,也是历史上的
圣
王,那么有王季的基业的基础,而
10回 最后孔子又加上注解,所谓易更三
圣
。
10回 的(修养和神通),大家都说他是
圣
人,一定修养很高,有没有这样高
10回 所以纣王放心了:“人家都说他是
圣
人,什么事情有神通都知道,他连
10回 史上永远不但是名王,(而且)是
圣
王,“尊为天子,富有四海”,贵
11回 所以,公天下时代一个典型,德为
圣
人,尊为天子,富有四海。另一个
12回 他说,“人”,英雄创造了时代,
圣
人创造了历史,“其人存,则其政
13回 一般人是做不到。有些人天生
圣
人,生来他就做到,就是这块料,
13回 什么料?
圣
人料。那他就可以做
圣
人,啊,你叫他做别人都做不到,
13回 三种,有些人“安而行之”,天生
圣
人,他生来就合于道,他的大智大
13回 生越清净越舒服,他容易成,天生
圣
人,天生得道,安而行之。“或力
13回 这样。所以你说,你自己听了这些
圣
人之道,你要做
圣
人,就要勉强而
13回 行之。我们不是
圣
人料,不做
圣
人啊,也做一个“剩人”,剩下来
13回 常道。所以中国的文字里头,凡是
圣
贤之言不可变更的都称为“经”,
13回 字一个字代表很多意义,或者一个
圣
字、一个贤字就代表了。实际上拿
15回 “诸父昆弟不怨”,三代以上都是
圣
王,不讲;比较做到的——周武王
15回 他也不一定要出坏。就是看你天子
圣
明如何啊!(一笑)领导人
圣
明就
15回 候也拍得很厉害的。你如果父母不
圣
明啊,老大就吃了亏;再不然老幺
16回 候也拍得很厉害的。你如果父母不
圣
明啊,老大就吃了亏;再不然老幺
17回 者不勉而中,不思而得,从容中道
圣
人也。诚之者,择善而固执之者也
17回 不勉而中,不思而得,从容中道,
圣
人也。”
17回 件作品自己满意的。那个满意就是
圣
灵的境界,怎么叫
圣
灵?“不思而
18回 勉而中。怎么样忙也从容中道。“
圣
人也”,
圣
人就是有道之士。
18回 是人之道也,个人的修养,修养内
圣
之道。有这个道,内
圣
而不能外用
18回 这就是修到内
圣
之学,就是做功夫、得道的境界,
18回 后还要明辨之,对与不对,不管是
圣
人之言,也有对,也有不对。不对
18回 养成。诚的境界是德业的养成、内
圣
道德的养成。有德无才能,照样不
18回
圣
人、佛都是人做的,只要你努力去
18回 纵然是最笨的人,最后是最高明的
圣
人。纵然是最没有出息、柔弱的人
18回 ,就是告诉我们,不断地努力,内
圣
之道修养到诚,是根本。外用的学
18回 笃行,不能变动,这是外用。有内
圣
之道,没有外用之学,那只能做个
18回 了汉而已!罗汉者,自了汉。有内
圣
之道,又有外用之学,可以成佛,
18回 为
圣
人。光有学问,而没有内
圣
之道——普通人,普通一个学问家
18回 ,不能成就为
圣
人。必须有内
圣
而有外用之道、有学问,才能成
圣
18回 人的价值要到这个境界,就是叫做
圣
人。实际上做
圣
人之道,先要做到
19回 的很诚恳的平凡人,就是最高明的
圣
人境界。所以说尽物之性以后,可
19回 肯平凡到极点做起,个个可以达到
圣
人的境界。
19回 能化”,所以修养到至诚的境界、
圣
人境界,他能够变化、感化众生,
19回 ,要救世利人,使人人都可以达到
圣
人的境界。不但要成人(别人),
19回 乃至使宇宙里头万有,都使它变成
圣
人同一气象、同一境界。所以“成
19回 ,那无往而不利。处处有道。你成
圣
人也可以,成小人也不错。小人之
19回 道,在小人里头当
圣
人,此乃君子也!就是到达这个境
20回 有,不然佛法在骗人,不然这一些
圣
人做不到,《金刚经》上都在欺世
21回 当时的形容的句子,他说文王的内
圣
学养修养、外面的学问,所谓内
圣
21回 “维天之命”,文王的修养到达内
圣
外王之道的**,所以他承受了天
21回 大哉
圣
人之道,洋洋乎发育万物,峻极于
21回 这里是白话翻译了):伟大的那个
圣
人的道啊!那个
圣
人的道,不晓得
21回 哪一道,
圣
人道、所谓中庸之道,这是中国固
21回 有文化。什么叫
圣
人呢?以中国固有文化看所谓佛、
21回 ,好的至善,统统一个名称叫做“
圣
”,大成就、大彻大悟。还在修行
21回 我们有时候把君子这个名称也提到
圣
人、贤人的阶段,一样。因此我们
21回 、佛教翻译,十地菩萨所谓是属于
圣
人的境界;十住、十信、十回向,
21回 ,还没有摸到边的。所以三贤、十
圣
,正好就是以中国固有文化这个概
21回 鼓励你们要多读读新旧约的原文的
圣
经。你不能不借用他的文化,不然
21回 跟头!你能翻个什么啊?所以讲到
圣
人之道,这是顺便告诉你们,因为
21回 他说
圣
人之道呢,“洋洋乎”,不是洋洋
21回 万物,峻极于天!”他说,得道的
圣
人到达至诚不息、明心见性以后的
21回 育孩子一样,“发育万物”,到达
圣
人境界。不但
圣
人,有无上的贡献
21回 哉”,大是大,下面还大得来哦!
圣
人境界那么大哦!
21回 三百,威仪三千”。为什么会做到
圣
人的境界呢?戒律、戒,他的行为
21回 **。你要**一个世界太平,要
圣
人来,要数百年之久。这是心里头
22回 ”一派到了明朝晚年的流弊呀,“
圣
人满街走,贤人多如狗。”个个都
22回 你那个修养专精,专精到了什么?
圣
人境界。精而微,不可思议的最高
22回 这个道理。到了这个境界,你就是
圣
人,
圣
人的境界才够得上这个精微
22回 的!中庸下面以后就讲到了。所以
圣
人之道头脑不行啊!所以这里边“
22回 同,**也没有关系呀!人人可为
圣
人,“为下不倍。”
22回 ,过去讲《孟子》所提到孔子是“
圣
之时者”。他说,一个人智慧不够
24回 这就是孔子
圣
之时者,他跟着时代走。但是他绝
24回 殷尚鬼,宗教情绪,所以西方人过
圣
诞节还是重十二月,你这样一研究
24回 灯这是人事;十二月过年的啊,玩
圣
诞节啊,同殷商所搞鬼神之事,这
24回 绝对无过、没有错,不可能!除非
圣
人;
圣
人不可得,很少,人寡过就
24回 是
圣
人,错误越来越少。
24回 不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟
圣
人而不惑。
24回 “百世以俟
圣
人而不惑”。然后你所建立的文化
24回 经历几百万年,未来的历史,有大
圣
人、成功人出来,其同,人同此心
24回 诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟
圣
人而不惑,知人也。
24回 时都在烦惑中,所以要“百世以俟
圣
人而不惑”,不惑是没有烦恼、没
24回 ;下能知人,人格的完成,也就是
圣
人之道的完成,所以
圣
人之道离不
25回 能,代表了人生的道德,也代表了
圣
人的境界,也说明了孔子的胸襟。
25回 这一节虽然是讲
圣
人境界的伟大,天地的包括的万有
25回 唯天下至
圣
,为能聪明睿智,足以有临也;宽
25回 中庸的道理,最后我们做结论,内
圣
外王的修养成功,上面差不多做了
25回 了三十章是总结论。修养成功就是
圣
人的境界,拿我们普通讲就是得道
25回 了,悟道、修道而成道,是
圣
人境界。
圣
人境界有几个条件:第
25回 一,这个人何以能达到如此的
圣
人境界呢?他修养的方法是——至
25回 己本性的智慧发得更大,所以到了
圣
人的境界自然是什么?“聪明睿智
25回 于《中庸》说:“唯天下(之)至
圣
,为能聪明睿智足以有临也。”才
25回 极点,温柔得变太太变小姐了,变
圣
母了;“发强刚毅,足以有执也”
25回 菩萨道的精神,拿比较宗教来讲,
圣
人的境界、学问之道,要当
圣
人必
25回 佛家来讲你没有证果位,没有达到
圣
人境界,没有受用,你这个道没有
26回 史,要求一个国家领导人就是“内
圣
”,里面是
圣
人,得了道的;“外
26回 来治天下,那就是佛经上讲的金轮
圣
王;金轮
圣
王还不足以比,佛经上
26回 讲金轮
圣
王里面没有内明,《大学》《中庸
26回 》的这个
圣
王是有内明的,得道的,在《华严
26回 做治世的帝王,就是这个境界,内
圣
外王。所以他的智慧,下面形容他
26回 他说这种内
圣
外王之道修养成功了的
圣
帝、名王
26回 知识;求那个知识是为了自己成内
圣
外王之道。成了内
圣
外王之道,不
26回 “霜露所坠”,全世界,全人类,
圣
人照人的地方都是这样。我们假设
26回 开始,慢慢扩大,影响到全世界的
圣
人,凡有血气者,有血有气有生命
26回 个东西要尊重他,要亲近他。所以
圣
人之道德成就啊,所谓“
圣
德配天
26回 这个意思。不然是光吹牛的。凡是
圣
人,岂止孔子,释迦牟尼也一样,
26回 是存在的。就是这个道理。所以讲
圣
人之德是可以配天。
26回 那么何以能够达到这个
圣
人境界、这个修养呢?下面说:
26回 渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明
圣
知达天德者,其孰能知之?
26回 境界,所以修道人,“苟不固聪明
圣
知达天德者”,上面讲,要学问修
26回 娘家的都可以,哪一家的都“聪明
圣
知”,看自己具备的。“苟”,是
26回 假设自己不具备“聪明
圣
知”,而且达乎天德,什么达乎天
26回 半天、《大学》讲了半天,“聪明
圣
知”,要怎么样做到聪明
圣
知?是
27回 电波就放出来,那个鬼神、菩萨、
圣
人在虚空的境界都有所灵感,就知
28回 萨道,入世的精神。之所以讲其为
圣
人,明知其不可为而为之——
圣
人
28回 、修道、证到了,入世救世,就是
圣
人之道,自立立他。中国文化本来
28回 求神通得神通,求感应得感应,求
圣
人得
圣
人,求啥得啥!山东话:要
28回 天我们结论,这一个所告诉我们内
圣
外王,做人处世的道理都有了。我
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