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1回 ;台北大,台湾更大;台湾大,中
国
更大;地球大,太空更大……一路
1回 天文科学的天,所以我们讲过,中
国
哲学一个“天”、一个“道”字最
1回 问题,全部的儒家的哲学思想、中
国
的哲学思想全部的中心要点(都在
1回 个观念我们首先把握住,然后读中
国
儒家的乃至诸子百家的书,观念就
1回 ”。这三句话,是影响几千年来中
国
文化最大的东西。尤其后世的、宋
1回 、道家,所有的修养方法,构成中
国
文化宋元以后儒家的另一套、另一
1回 谓性”,我们再三重复过,研究中
国
古代的书,一个“天”字一个“道
1回 天是直接就代表人的善心,等于中
国
后世文化,同佛家以后的明心见性
1回 教、哲学的,那就越来越多。在中
国
文化过去(就是)这样简化,我们
1回 当成一个大问题;在几千年前对中
国
的老子、中
国
的古人(来说),这
1回 ,哈!所以在西方哲学家看来,中
国
文化没有哲学,它不能被追究的,
1回 以问,就是解释非常多。假定把中
国
文字,所有书本里头,秦汉以上的
1回 谓道”,上次我们讨论过,我们中
国
话、土话里头“率性”两个字用得
1回 代号不同。之所以一般研究我们中
国
文化,为了这个名词代用的范围、
2回 后面这几句话,是中
国
文化、东西方的文化——宗教也好
2回 可须臾离也”,这个“须臾”是中
国
的形容词,等于佛家后世来说的刹
2回 ,人一个弹指包括六十个刹那。中
国
人讲须臾,有多少个刹那、含有多
2回 个人有没有教养,教养的标准。中
国
几千年来文化的教育,《大学》、
2回 事,所以没有悲哀;今天也没有爱
国
奖券中了那么高兴,平平淡淡,此
2回 哦!不是念。喜怒哀乐是情。在中
国
文化里头情跟性两个是分开的。
2回 ,是明心哦,不是见性哦!所以中
国
《礼记》分这个人“性”与“情”
3回 已经有这个感叹,道——完了!中
国
文化这个道啊,完了!啊,已经衰
3回 ,偏道了!就只能当当教主了。中
国
文化的“道”同各
国
文化的“道”
3回 的人,悟道、修道成功了,所以中
国
历史上尧活了一百多岁,他那个临
3回 那么中
国
的这个老祖宗黄帝,历史上写他是
3回 的。好多啊,都是黄帝时候的。中
国
历史报告舜、禹都是入于《神仙传
3回 “隐恶而扬善”。我们这句话,中
国
文化的这句话讲做人的道德,对于
4回 是有这个遭遇,你不要看他周游列
国
自己到处跑,有好几个
国
家都是人
4回 子曰:天下
国
家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈
4回 话,说修道之难,行道之难。他说
国
家天下政治之难,这里有一句话是
4回 政治哲学,
国
家,天下,政治,什么难?均匀难
4回 。所以,我们三民主义
国
父的思想,平均地权,平均资本,
4回 下太平了。均之难。但是,治天下
国
家有如此之难,他说虽然难,也不
4回 我。他找你干什么?他说年纪大了
国
家交不下去,让我来当皇帝,这不
4回 以,“爵禄可辞也”宁愿不干。中
国
这一方面的隐士,好像我们有一位
4回 上次讲到天下
国
家可均也;爵禄可辞也;白刃可蹈
4回 说强(jiàng),我们这个中
国
字“强”,个性很强(JIANG
4回 ,强哉矫。中立而不倚,强哉矫。
国
有道,不变塞焉,强哉矫。
国
无道
4回 强哉矫”,而且很好。还有一种“
国
有道,不变塞焉;强哉矫。
国
无道
4回 骗过去。他又不同,有一个典型,
国
家有道,社会安定,天下太平,一
4回 所以,一个
国
家,民族,到了经济社会安定,天
4回 非常可怕的。所以,孟子说:无敌
国
外患者,
国
恒亡。一个社会没有别
4回 享福惰性来了,是非常糟糕的事。
国
有道而不变塞,在富贵中,假使一
4回 ,也可以勉强算作现代里头的,曾
国
番,功业,文章,样样都到了很好
4回 就是不变塞也,强者象。另一种“
国
无道,至死不变”,就是一个社会
4回 实随波逐流,跟着下去了。所以,
国
无道,自己有人格思想的中心,自
4回 子所讲:和而不流;中立而不倚;
国
有道不变塞焉;
国
无道至死不变,
5回 ,不然一天到晚很闷。真到了一个
国
家,民族碰到大事的时候,这些问
5回 尤其到了
国
外一碰到:日本人?中
国
人?中
国
人,好呀,同乡到我家里
5回 在一个资料明显的反映出,春秋战
国
时,已经南方人北方人不同,是有
5回 家都出在秦晋,那个时候,春秋战
国
的时候。这个话不能拿到现在来说
5回 哪个道士教他的不知道。所以,中
国
历史几乎成一个定理,北方人,黄
5回 :顾亭林,他写了一部书《天下郡
国
利病书》,这一部大书。它是讲经
5回 做了一部《读史方舆纪要》,把中
国
历史地理配合起来,研究这个
国
家
5回 ,将来也留给后人,你要想如何建
国
,如何使这个
国
家民族富强,这两
5回 能不读。一个是顾亭林的《天下郡
国
利病书》,还有顾祖禹的《读史方
5回 说的两部书,要细心研究《天下郡
国
利病书》,每一省,每一县,每个
5回 书,他读遍万卷书,他也旅行过全
国
各地,因为他有志要推翻满清,恢
5回 复中
国
的明朝的江山。所以,学者,一辈
5回 ,加上他的学问,著作,都是关于
国
济民生的,学术上的著作很有名的
5回 素隐,行怪,那个行为特别,在中
国
历史上把素隐行怪又是一个题目。
5回 任何人没有了不起,这样才做到了
国
有道不变塞,
国
无道至死不变,强
5回 造出一个人来,也没有希奇。在中
国
文化看来,空气里头本来就有人,
5回 拿中
国
文化解释,不做科学解释很容易,
5回 解,“虽圣人亦有所不知焉”。中
国
文化讲圣人,乃之老子,释伽牟尼
6回 下面引用了《诗经》,引用中
国
上古文化《诗经》:
6回 木头,“睨而视之”,“睨”,中
国
字很多,眼睛看的很多字都是眼睛
6回 。你要每个字要说清楚,要了解中
国
文化,中
国
字要认得。
6回 没有做到,很抱歉!怎么说呢?鲁
国
叫他做了三个月的司法行政部长,
6回 他上来把鲁
国
第一名人“少正卯”就杀掉,因此
6回 排挤他,三个月就下台。他想为鲁
国
真正做一点根本文化,治
国
平天下
6回 果做不到,因此他只好离开自己的
国
家,周游列
国
,所以他觉得“所求
6回 句话很严重,他的好朋友很多,魏
国
的***就是他的好朋友,齐
国
的
6回 相晏婴是他的好朋友,但是后来齐
国
大臣叛变、亡的时候,晏婴受难的
7回 的“五福临门”,“五福”出在中
国
文化《书经》,中
国
文化的根本。
7回 是贫,贫是穷哦!有人说笑话,中
国
字这个“贫”字跟“贪”字两个差
7回 过,古人把贫字还写得好一点,中
国
字很麻烦是“穷”字,“穷”比“
7回 ,这就叫穷到极点了(一笑)!中
国
字往往有许多用象形、拆字一样可
7回 上古的文化,文化的重心在我们中
国
、中原,四边的边区地带还是落后
7回 就是个人,只有一个人。那么在中
国
过去文化上所谓布衣、白衣,这都
7回 外(一回事)。譬如如果要研究中
国
古代文化也许你们将来也碰上,我
7回 把许多经验告诉你们。说中
国
过去的知识分子读书人要懂得“三
7回 礼记》这样三部。《礼记》等于中
国
上古文化的总纲,总纲里头的总纲
7回 。《周礼》是政治制度,等于说中
国
几千年来的宪法里头的法理学,政
7回 法律制度的法理学;《仪礼》,中
国
人的社会礼貌、社会秩序等等;综
7回 许多老先生们一直到满清末年、民
国
初年,他又解释(为)另外一种。
7回 “俟”者,等也。这个“命”字中
国
古书上经常提到。这个命有宗教性
7回 ;庄子又叫他是混沌,那么我们党
国
元老吴秩晖先生,他说这些名词都
7回 今之学者为人”,这个是荀子在战
国
时讲的,他说现在一般求学啊,光
8回 后世的几千年来,自从佛学进入中
国
以后,两方面辩得很厉害。反正儒
8回 的成就,成就了以后,想影响社会
国
家天下,必须从你自己本身做起。
8回 这个妻子好合,就是夫妇之间。中
国
文化跟其他的文化稍有不同,尤其
8回 是走人道的路子。譬如我们晓得中
国
文化,孔子在《礼记》上提出来,
8回 奏,合音,那个旋律彼此譬如拿中
国
的胡琴跟鼓琴两个合奏,乃至跟锣
8回 和乐且耽”,也是非常难,我们中
国
文化甚至于讲,“兄弟如手足”(
8回 是他的室。家是家,室是室。按中
国
字,“门”是大门,“户”是小门
8回 法去团体;能够去团体,然后再谈
国
家。他说这个样子:
8回 我能够使社会、使团体、要求天下
国
家如何如何,那只有叫做儿童的幻
8回 正的行上是不大可能。所以儒家中
国
文化的道理,要求自己、要求本身
8回 中
国
的“鬼神”这两个字,严格地要求
8回 是伸。那么“神”呢?是旁边,中
国
字第一字开始,“一划分天地”,
8回 示”旁不像是“衣”字旁,所以中
国
字的“衣”字旁啊,两点是“衣(
8回 这个“示(礻)”字旁,我们写中
国
字注意,有时候常常把“衤”字旁
8回 写一点写成两点,就错了,那个中
国
字的意义就错了。所以鬼是个阴的
8回 做吃斋,叫做吃素。这个斋字是中
国
文化上古就有,《礼记》里头经常
8回 不生全体现”这是真斋戒。所以中
国
古礼要持斋,所以你看中
国
帝王的
8回 时候,碰到
国
家大事,皇帝要离开内宫,跟皇后
8回 那么古人、中
国
的文化对于祭礼,就是现在讲拜拜
8回 是形容词,读书必须要认识这个中
国
字。“洋”,都晓得太平洋大西洋
8回 到、我们现在年轻人读书,认识中
国
字,“洋:太平洋、大西洋。”大
9回 子说,“思之思之”,所以他处理
国
家大事一件事情,完全宁静了,用
9回 至诚的礼拜都有密切的关联,在中
国
文化就是一个字就代表了,没有那
9回 后,考证现在的标点,那个中华民
国
那个时代那些人吃饱了饭没有事情
9回 马上起用了年轻人大禹,然后把中
国
的水利黄河长江等等事情,奠定了
9回 平民老百姓上来做皇帝,代表一个
国
家民族的头头;“富有四海之内”
9回 ,整个的
国
家四海之内都是他的,可是他不要
9回 ”不同,“禄”自然生活无愁。他
国
家皇帝财富等于富有四海,整个
国
9回 ”。哎,错了!(这)就要认识中
国
字、懂中
国
文化。“栽”是栽的东
9回 这个根根栽下去,这个叫做栽,中
国
字不要乱用的啊!所以中
国
文化,
9回 我看文化了中
国
吧!大家要留意呦,先要认识字。
9回 再引用古诗的句子,在中
国
文化讲,是讲天人之间,人、天、
10回 你说四个字一句啊?因为古文、中
国
文字,一个字代表了好几个观念,
10回 ,行道最后行到大舜一样,贡献于
国
家天下,功在万古、功在万代,他
10回 是)一个非常痛苦的时代,形成中
国
历史“家天下”的最高的榜样,这
10回 道德好、学问好。所以我们晓得中
国
文化里头的宝典,也就是文化的中
10回 会飞的。所以后来《封神榜》上中
国
的像前两天下雨、打雷就是周文王
10回 弟弟周公,所谓姬旦,他建立了中
国
文化这个基础,我们几千年来孔子
10回 称他是祖父了,曾祖父在文字上中
国
礼貌就是“大王”,——“王季、
10回 化道德上发扬光大是很难。所以中
国
的古文就是这么一句话,你要会读
10回 所以你们念诗像中
国
的古诗,大家都晓得李白、杜甫的
10回 大,那么来源哪里来呢?所以读中
国
的文学你要写好必须要多读书,“
10回 中
国
五千年的文化,两个阶段,所以讲
10回 实际上两百七十多年),元朝在中
国
是八十年,所谓五代啊、六朝啊,
10回 还没有说推翻了纣王而当皇帝,中
国
文化已经他的弟弟周公开始起来研
10回 )这个德业他完成了,追述——中
国
上古文化一直到周朝的上代——曾
10回 天子之礼”制造了周礼,奠定了中
国
文化宪法里头的宪法,文学里头精
10回 、周公这个文化的系统,所谓是中
国
文化。所以讲尤其是古人注重于“
10回 丧礼”,为什么中
国
人非常注重丧礼?其实外
国
人也注
10回 重,不过两个形式不同。中
国
人注重丧礼呀,和注重祖先的传统
10回 所以我经常跟西方外
国
的同学们讲笑话,我说你们讲的“
10回 ,所以你是个“丁”字的架子。中
国
文化是个“十”字架,上至父母祖
10回 跟你两个距离很远的。中间我们中
国
人搭了一个桥,由父母祖宗一直上
10回 那么所以中
国
注重这个丧礼不是偶然的,人家西
10回 年,现在你们很少听见的,研究中
国
文化说中
国
文化是很好,但是有个
10回 说没有宗教,其实他们没有研究中
国
文化哦!祭祖,对于祖宗父母死后
10回 外摆一个宗教的形态。因为其他的
国
家民族的文化,不大讲祖宗子孙这
10回 空的的信仰,宗教思想,所以其他
国
家、民族里头宗教的形态发达得自
10回 然久了。中
国
文化里头不需要在生活的外面发展
11回 年,守一年之丧,一年是正式的中
国
文化的规定,这一年之内如果这个
11回 “达乎大夫”,那么中
国
历史上的古礼你们当然没有研究哦
11回 ,研究中
国
的过去的文化,这个是限制了一切
11回 ,皇帝还可以包庇;犯了礼仪,中
国
几千年文化的精神犯了,这个部长
11回 那没有办法,君命超过了——所谓
国
体,先有
国
、后有家,所以只好穿
11回 服,就是这个样子。那么你看看中
国
旧的戏里头都有这些东西的,有些
11回 以后,在古礼服丧是三年,所以中
国
的古礼做官的这三年以内是不准出
11回 子”,总而言之,关于父母死了中
国
孝道中这个丧礼三年,无贵、无贱
11回 一生的好处,就给这一点事情,中
国
历史上的历代一提到这一件事,对
11回 重感情、人的感情,有真感情。中
国
人讲,中
国
文化叫做三个字“真性
11回 候有位同学问说,那么所以我们中
国
的儒家攻击佛家不孝,出家是无父
11回 过他孝道的路线不同,因为印度的
国
情(
国
家的情形)与中
国
文化
国
情
11回 念,将错就错一路下来,所以被中
国
的儒家所反对、所责难、所否定、
11回 他名称叫“根”,祖先嘛。你看美
国
是一个各个的民族集合来,你经过
11回 的美
国
同学你一问:你是哪里人?意大利
11回 ,西班牙,我是犹太,我是德
国
的,我是英
国
的,都分得很(清楚
11回 注意!所以中
国
人天天讲孝道,什么是孝?这个地
11回 他下面记述的还是讲中
国
这个“礼”,礼的精神。
11回 我们提到的,所以人家西方人讲中
国
文化开始没有宗教,他们忘记了、
11回 上我们后世,魏晋以后佛教进入中
国
,乃至在南北朝到隋唐之间,道教
11回 不管佛教的道教的还是都采用了中
国
《礼记》的精神,乃至许多的用具
11回 所谓佛教叫做法器,有许多就是中
国
传统礼仪祭祀用的法器。所谓“春
11回 宗们用过的东西,摆出来,所谓传
国
之宝,家庭里也有传家之宝,这个
11回 传家之宝、传
国
之宝的这个意思就是“宗器”这个
11回 “荐其时食”,中
国
的古礼,什么时间新产品出来,农
11回 的,可以把你当场难堪的,这是中
国
的古礼,也就是中
国
的社会,所谓
12回 齿掉光。那个马,所以讲我们看中
国
文学有一句话“马齿徒增”,年龄
12回 庙里头,“敬其所尊”,这就是中
国
社会的礼仪,我们照古书上的文字
12回 但是中
国
的古礼,所谓“事死如事生”,对
12回 的制定,生活规范的制定,本来中
国
传统就有的,到了周公手里把他规
12回 由遵守家庭的孝道的祭礼,发挥到
国
家大典代表全民、代表全
国
的大礼
12回 ,代表
国
家。
12回 也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治
国
,其如示诸掌乎?
12回 礼,所以事上帝也。”皇帝代表全
国
老百姓,所谓郊社——祭天地。郊
12回 多种,有时候爬到高山上,所谓中
国
有封禅、祭泰山(封禅,禅宗这个
12回 就是谦虚之意,自己认为没有功在
国
家、功在天下,认为功在
国
家、功
12回 ,活一辈子,做人当了皇帝,给全
国
老百姓、给这个
国
家民族做了些什
12回 个郊礼呢又小一点,每一年,代表
国
家的帝王领袖,代表这个祭祖宗。
12回 么我们这个社礼呢,每一年,这个
国
家的领袖到现在的大祠,原山的忠
12回 先也”。皇帝除了祭天地,代表全
国
性以外,又代表他自己的家属也所
12回 “明乎郊社之礼,禘尝之义,治
国
其如示诸掌乎”。这是讲文化礼仪
12回 的重要。这就是中
国
由礼治与法治的精神结合,上古的
12回 度的结合的精神。所以我经常跟外
国
朋友来讲,你说西方人美
国
式的民
12回 主自由是假的啊,不是真的啊!中
国
过去的帝王制度你看他是非常独裁
12回 哎,你这个生活过得不对,你是一
国
的标榜。”所以是这个道理。像这
12回 是好几年一祭天地,就是作为一个
国
家领袖,多少年一次春祭,等于现
12回 神,“义”就是哲学的精神,“治
国
其如示之掌乎”,那对于天下
国
家
12回 用孔子当时在世的时候,孔子是鲁
国
人。鲁
国
的诸侯,拿现在后世随便
12回 讲就是鲁
国
的皇帝、这个领袖叫鲁哀公,我们
12回 皇帝啊什么帝啊,这个也是礼,中
国
文化,看历史一翻,你把皇帝帐薄
12回 “文宣王”。这个叫“谥法”。中
国
古代的古礼,做官的人乃至当皇帝
12回 哀的啦!所以你看汉朝那个最后亡
国
的皇帝,被曹操逼宫逼掉的——汉
12回 帝,哈!那你要看了这个你就懂中
国
历史了。所以以前,我们的历史,
12回 中
国
古人读书人、知识分子,到最后来
12回 好就对了。这是现在人。所以讲中
国
文化,他生命活着要瞻前顾后——
12回 上。方策,方方的竹片刻上去,中
国
古人以前不是书啊,方方一块竹片
12回 最敏感的是什么?就是政治。比如
国
家社会政治好坏,对人类气候一样
12回 、爱天下人,慈悲爱世。那么,中
国
经常讲“仁”,所以现在你像美
国
12回 “人道”,人道在仁道的下面,中
国
的仁道包括他那个人道。仁,不是
12回 尊贤之等,礼所生也”,你们读中
国
书要注意啊,“亲亲之杀”,哦,
13回 理观念,我们现在讲伦理,就是中
国
文化讲五伦。什么叫一伦一伦啊?
13回 君臣,现在讲就是
国
家,我们个人与
国
家的关系,就是
13回 没有
国
家就没有家庭、没有个人,这是君
13回 关系——朋友,朋友之道,这是中
国
文化特殊的地方,朋友之道就是社
13回 与远之间,可以谈。更没有办法向
国
家领袖报告:报告总统,报告皇帝
13回 人;知所以治人,则知所以治天下
国
家矣。
13回 一个人想建大功立大业,对社会、
国
家、天下、对人类有所贡献,必须
13回 ,做你自己的事业也好,对社会、
国
家、天下、人类皆有所贡献。他说
13回 正人,然后说,“则知所以治天下
国
家”。那么治天下
国
家,下面就谈
13回 凡为天下
国
家有九经,曰:修身也,尊贤也,
13回 “凡为天下
国
家有九经”,就是有九个大原则,
13回 原则,不可违反的。你们要研究中
国
政治哲学思想,他这个是政治哲学
13回 个人假定自己修身完成了,出来为
国
家天下而服务做事的,就是做官的
13回 是永远恒常不变的、常道。所以中
国
的文字里头,凡是圣贤之言不可变
13回 任何人做任何事业,尤其是出来为
国
家天下服务于人群社会的人,本身
13回 修身,对付自己。所谓征服天下、
国
家,你先要征服了自己;把自己个
13回 、克制得了,然后才能够谈平天下
国
家,所以修身是第一条。
14回 贤是很难的。譬如我们讲小说《三
国
演义》大家看过,刘备三顾茅庐求
14回 算是最高的尊贤。尊贤的标准在中
国
文化、政治的哲学道理上,要讲三
14回 ,敬大臣也是非常难的。尤其是中
国
古代对于帝王政治的经验很多。历
14回 宗,那么对大臣是很尊重。所谓中
国
历史的宰相制度,宋朝对知识分子
14回 王朝政权最后结束的时候,忠臣为
国
家、为赵匡胤子孙尽忠报
国
的非常
14回 从宋朝以后于中华民族建立了一个
国
魂,知识分子的
国
魂。所谓忠义之
14回 第三,敬大臣这一个阶层,拿中
国
古代的制度,所谓除了宰相——宰
14回 没有,什么都免谈了。那么,在中
国
的文化、中文上讲,我们年轻的时
14回 然后讲到用世,
国
家天下“来百工”,“百工”上面
14回 你这里来,愿意跟到你来开发这个
国
家,开发这个局面。假设你做一番
14回 一样的缠到,不会放弃你。所以万
国
来朝,就是唐代的名诗叫唐朝我们
14回 历史上的“万
国
衣冠拜冕旒”啊,那个才是真正的
14回 学里头形容唐朝,唐代的我们这个
国
家民族的鼎盛的盛世,“九天阊阖
14回 开宫殿,万
国
衣冠拜冕旒”,世界各
国
都来朝贡
14回 是联邦的,联邦的政治。不过同美
国
的、同各地的联邦政治不同,他中
14回 有这么一个不同的。所以随便拿中
国
的政治哲学、政治的体制,拿外
国
14回 就是不行、不懂。懒得看了。对外
国
的懂了,尤其中
国
自己一般的研究
14回 ,对自己中
国
的历史没有搞懂,政治体制的精神
14回 越难。所以这个“怀诸侯”,使全
国
的诸侯永远是怀念这个中央最高的
14回 怀念。怀念等于我们孩子们大家到
国
外去了,对于自己的
国
家、自己的
14回 、自己的父母,随便你怎么变;在
国
内有时候对父母还不高兴呢,一出
14回 深、远、丰富。这个他说“治天下
国
家有九经”的道理。
14回 一个做领导人,不管你是领导
国
家天下政治,或者你是做老板开小
14回 ——那个不是这些公子。那个是战
国
时候的大公子,那还得了啊!形如
14回 王侯,你看
国
家亡了以后当刺客,他本事并不大
14回 时代,他要找后来的青年培养,替
国
家替社会做事情,要找传人。他看
14回 你丢开花了也没有什么大用,这个
国
家还是没有救得了的。还有李斯啊
15回 同自己亲生父亲一样。所以古人中
国
的古礼,伯伯叔叔看侄子,在古文
15回 叔叔乃至伯伯叔叔的朋友。你看中
国
人的礼貌,现在年轻人不大了解了
15回 弟帮助哥哥完成天下大业,彼此为
国
家民族文化,流传万代的文化建立
15回 上的大臣——帝王师啊!所以像中
国
古代、上古,周朝以前的政治有三
15回 来你看,武臣有岳飞等等,精忠报
国
,这是我们历史上榜样。文人如文
15回 自己这个生命、文化生命报答这个
国
家,报答这个政权。这就是证明这
15回 是报礼重,就是人之常情。所以中
国
文化讲人情,这个叫做人情。
15回 千万不要跟外
国
人看,中
国
文化讲人情不对。你以为过年过节
15回 做情、感情的情。现在讲的就是中
国
文化所讲“人情”的道理。要深深
15回 认识中
国
文化所谓讲人情是什么,就是这个
15回 一个政治上的领导人,你认为天下
国
家所有的
国
民就是我的子女、孩子
15回 发达、社会的发展,则财用恒足,
国
民经济富裕了,
国
家财政也自然富
15回 。”柔远人,尤其是古代,春秋战
国
的时候,那个时代人口非常少,没
15回 都到你这个地方来,共同参加你建
国
、建设的行列。这是一个意义。同
15回 刚才说过的,还有,比方像我们中
国
的文化,像现在你看泰
国
啊、越南
15回 啊,这种战争;在中
国
古代,我们自己的
国
家真到了安定
15回 马上是救济,马上是帮忙。不像美
国
的帮忙,我刚才看了报纸,美
国
总
15回 算是要帮泰
国
的忙了,所以怎么样帮忙呢?卖飞
15回 :唉哟,我答应过的话,一定帮泰
国
卖飞机给他。办办办……卖飞机的
15回 赶出去,不晓得几时了——这是美
国
的做法。我们中
国
的文化不是这样
15回 所谓“柔远人”,中
国
文化这个道理,对于
国
际怎么样帮
15回 方分治的诸侯永远怀念中心、代表
国
家民族中心的天子,所谓中央的政
15回 ”的一段。所以刚才首先讲所谓中
国
政治哲学,也是中
国
领导哲学的大
15回 思想的中心。你们大家将来研究中
国
文化,那还有其他的诸子百家,大
15回 一样,不过你不需要改它。这个中
国
古代的,这要认识中
国
字啊!这个
15回 叫“吃斋”,这个话是佛法翻成中
国
字以后,根据中
国
文化《礼记》上
15回 学佛的、学道的在打坐入定,在中
国
的文字理上,就把这个人叫做在“
15回 要整齐。因为人本来不好看的,中
国
文化叫人另外一个名字,原始叫做
15回 、两百年的历史。两百年以前,外
国
人穿衣服也同中
国
人,也是领头、
16回 ……“治天下
国
家有九经”的“亲亲”的道理,这
16回 人之道,要“忠”。我们都晓得中
国
文化后来的解释,有下面对上面绝
16回 ,这边还要人家拼命地去做事,对
国
家社会或者对个人事业尽忠,那是
16回 百姓也。”就是需要老百姓出力、
国
民尽力的时候,所以孔子在《论语
16回 ,税对于公家的贡献,尽可能地对
国
家的财政够了的时候“薄敛”,尽
16回 这样,“所以劝百姓也”,使这个
国
民走上优厚的、厚道的路子上。
16回 都晓得世界的文化,考试制度是中
国
文化特有,也是中
国
文化所建立。
16回 甚至于说,十六、十七世纪以后英
国
人仿造中
国
人的制度创立他们的考
16回 度。所以考试与监察两种制度是中
国
政治历史上特有的一种制度,这个
16回 外交,我经常感觉到,现在世界各
国
专业外交官很多,像你们大专毕业
16回 迎来啊!天下大事,他就代表一个
国
家,到时候三言两语就给你解决了
16回 看的,不是给你看的。所以古代中
国
是礼义之邦,这些不晓得学校里有
16回 上使别人都愿意跟你俩交往,很远
国
、远地的人都愿意归顺。
16回 整个民族文化的精神,要了解自己
国
家民族文化,这个什么民族文化:
16回 继绝世,举废
国
,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄
16回 你们要讲中
国
文化的
国
际思想、世界思想,代表我们这个
16回 精神就在这里。“继绝世”,人家
国
家要亡了,帮忙他复起,不使它断
16回 要想消灭别人的民族、消灭别人的
国
家,自己称霸。中华民族的
国
家民
16回 以希望世界上一切的民族、一切的
国
家、一切人民永远平安下去。所以
16回 世”,哪一个人家家庭要绝后了、
国
家要灭亡了,帮助他,不能使他灭
16回 “举废
国
”,乃至周代文化,古代有些
国
家
16回 、上古的
国
家已经废了,没有了,历史上有这
16回 个名称,已经没有这个
国
家了;可是当我们周武王统一中
国
16回 后,周公、姜太公连封了三百多个
国
家,有许多几百年前都没有了,找
16回 人来,把他辅助起来。所以“举废
国
”。所以中
国
人做人有时候别人(
16回 ,现在很少。所以“继绝世,举废
国
”。
17回 “治乱持危。”人家的
国
家有内乱了,我们在过去春秋战
国
17回 前后看得很多,我们
国
家就派兵去了。不像别人派兵去是
17回 派兵去了以后,制(止平)定人家
国
家的内乱,“叫你们选一个好的皇
17回 ”好了,退兵,回来。(这是)中
国
文化。“持危”,看到人家
国
家有
17回 o2)聘以时。”所以我经常同外
国
朋友讲,中
国
文化这个民族在
国
际
17回 事历代都是蚀本的生意。帮助人家
国
家安定了,然后没有侵略人家土地
17回 个:年年进贡,岁岁来朝。每一个
国
家所以每一年,或者是远一点隔三
17回 琉球、朝鲜、越南、暹逻(就是泰
国
)等等,是“万
国
衣冠拜冕旒”。
17回 文字不通嘛!譬如欧洲、中东有些
国
家过来,先要通过靠他的
国
家附近
17回 的翻译一道;翻译一道了,再到中
国
来,又要经过第三道的翻译;三种
17回 来朝。但是你查我们的历史上,外
国
人来朝贡的时候,我们赔本赔得很
17回 是这样哦!有些外邦来的东西、外
国
来的干使节的,那不晓得损失多大
17回 写一部专书,非常多。有些派到中
国
来的大使们甚至于不想回去了,也
17回 所以中
国
过去讲人情的道理,你给人家送礼
17回 我们简单地把所谓“治天下
国
家有九经”,九个大原则这一段(
17回 凡为天下
国
家有九经,所以行之者一也。
17回 一定责备于领导人,就是说每一个
国
民每一个人,受了教育,必须要具
17回 经验;更不会说是坐在那里,学万
国
衣冠朝廷接见这个味道,也做不到
17回 “治天下
国
家有九经,及其行之者,一也。”
17回 上至当皇帝,当全世界、全
国
的第一人、领导人,下至做自己的
17回 上面一切都垮了。所以,“治天下
国
家有九经,所以行之者,一也。”
17回 。比如文章的手法。你说“治天下
国
家有九经,所以行之者,一也;一
17回 个诚字很难解释。如果说“治天下
国
家有九经,所以行之者,一也;一
17回 拉底啊、孔子啊一大堆插进来;外
国
人怎么样说、美
国
人怎么样说、日
17回 出来、怎么写出来的。等于像学中
国
书法,王羲之学写《黄庭经》的时
18回 你看,在中
国
固有的文化讲修养的功夫、得道人
18回 那也是不全的,“凡(是)治天下
国
家有九经”,诚是为第一、基本,
18回 版子、第几页,他都讲得出来;中
国
书,哪一本书、哪一章、哪一段他
18回 中
国
文化讲人生的价值,所以刚才讲,
19回 至诚之道,可以前知。
国
家将兴,必有祯祥;
国
家将亡,必
19回 可以前知吗?有啊!他告诉你:“
国
家将兴,必有祯祥;
国
家将亡,必
19回 间看现象你也可以看得出来:一个
国
家或者一个家庭、一个人要兴旺的
19回 看他的祯祥,看他的气象好不好。
国
家要亡、一个家庭要失败的时候,
19回 所以“
国
家将兴,必有祯祥;
国
家将亡,必有妖孽。”譬如讲
国
家
19回 算命呢?人体自己的感受。所以中
国
人说“左眼跳灾、右眼跳财”;“
19回 就是二十六章第一句话开始。在中
国
过去的经典,秦汉以上的书,没有
19回 念万年、万年一念。所以上古的中
国
,这个时候佛学还没有来。长生久
20回 修持,据我所研究,结果还受到中
国
的影响。不过可惜的是玄奘法师翻
21回 作用也很大。所以每一个字如果讲
国
文来研究,教
国
文啊,每一个字就
21回 做龟?那很多了。我们现在不是上
国
文课,这一点就把它……就是很多
21回 之学,到达了同天地一样。就是中
国
文化经常讲,天、地、人叫做三才
21回 。中
国
文化把人道的价值、人的价值已经
21回 。”所以文王怎么称文王?这是中
国
文化特有的,叫做谥号、谥法。现
21回 在没有了,这几十年不用了。中
国
文化有个“谥法”,你们多研究历
21回 史就懂了。所以说中
国
人古代的教育同现代做人完全两样
21回 所以你看,王阳明叫“文成”,曾
国
藩叫“文正”,就是死后的封号、
21回 识分子,或者出来做事,他不但对
国
家对天下要负责,对自己负责,怕
21回 的禅师),也有这个谥号。这是中
国
文化特有的,死后给你定评,你活
21回 ,你究竟有什么价值。你说有些亡
国
的皇帝——“殇帝”,年纪很轻,
21回 江山,然后一辈子都很可怜。像三
国
的时候汉献帝(文献的献),也可
21回 现在也讲到谥号,就是中
国
文化:“文王之所以为文也。”所
21回 化?文化就是“为文也”,所以中
国
的文化,有内养之学到了。书读得
21回 一定可以称你为文化人。真正讲中
国
文化精神,学问之所以为文也,那
21回 所以中
国
文化,首先要了解这个。他说(我
21回 ,圣人道、所谓中庸之道,这是中
国
固有文化。什么叫圣人呢?以中
国
21回 。所以三贤、十圣,正好就是以中
国
固有文化这个概念来翻译佛法这个
21回 境界。所以它是中
国
文化影响最大的一篇文章。
21回 ,现在年轻的人都想宏扬佛法,到
国
外去,所以我经常鼓励你们要多读
21回 果发挥出来。就是现在大家跑到外
国
宏扬佛法,大家也拼命地请我去,
21回 水那么摆,叫洋洋。你就认识了中
国
字了。然后你写文章,写文言也好
21回 字啊,也不会有错。所以你自己中
国
字都认不得,说“洋洋”,什么叫
21回 么道理呢?就要讲文字。这个在中
国
过去的教育,认字的功夫是六岁开
21回 学阶段,小学时认字。因为过去中
国
字一个字包含了好几个观念,甚至
21回 。现在新的是一个概念要好几个中
国
字把它表达出来,这是新旧的不同
21回 过来就是叫“三千威仪”,根据中
国
文化来的。中
国
文化《礼记》上“
21回 三百,威仪三千”就到了。所以中
国
文化讲礼仪的“礼仪三百,威仪三
21回 革命,把他这个印度的戒律变成中
国
丛林制度。到了丛林以后,宋朝儒
21回 !从没***,***佛,造就中
国
文化的大礼,那个威仪非常气派,
21回 在座的青年们,将来要自己,包括
国
家、世界的人类在内,要想自己对
21回 于
国
家民族文化有所贡献,不管男女,
22回 阳明是走的陆象山的。那么,在中
国
文化学术史,所以讲王阳明啊、陆
22回 你们做学问的基本。要想担负起中
国
文化,要致广大、渊博,古今中外
22回 化,不管他儒家、佛家、道家、中
国
、外
国
,你不要说“我只要中
国
的
22回 ,外
国
的没有”——不要轻视了西方文化
22回 以你们随便讲……我们大家都是中
国
**毕业的,土头土脑、麻木不仁
22回 岁,你搞中文还搞不清的。都是中
国
人,吃中
国
饭、读中
国
书,**,
22回 是故居上不骄,为下不倍。
国
有道,其言足以兴,
国
无道,其默
22回 所以”)懂了中庸的修养,做一个
国
家领导人、社会的领导人、一个团
22回 “
国
有道,其言足以兴;
国
无道,其默足以容。”讲到修养,
22回 **中庸讲这个作用。社会
国
家上了轨道,你的学问、文章拿出
22回 来就可以帮助了社会
国
家,帮助了世界。你的学问,“其
22回 以兴”,你的思想影响了一切。“
国
无道,其默足以容。”碰到乱世的
22回 “
国
有道”,社会有了道,“其言足以
22回 兴”,就站出来讲话。他说中
国
**这里**这里,这个**。读
22回 诩好像是那个诸葛亮,我们知道三
国
时候我们看电视的诸葛亮,三
国
以
22回 道。所以孔子在《论语》上说:“
国
有道,危言危行;
国
无道,危行(
22回 一个人物,做人处事尤其处理天下
国
家大事错误的,经常引用是这句话
22回 不是我们台北或者台湾或者只有中
国
,全世界都到达了不学无术的情况
22回 点心得都没有。乃至于我看到许多
国
文系的同学们,进了
国
文系以后,
23回 我们经常说中
国
有好几部历史概论,譬如说《纲鉴
23回 清朝加上去二十五史;现在加上民
国
现在史——二十六史。这二十六史
23回 政治理想是商周、上古的理想,在
国
家经济返回到四书五经所讲周代的
23回 个井田制度就是公有财产,譬如中
国
周朝上古是公有财产,但是不是共
23回 度,所谓商鞅变法。几年当中使秦
国
就富强起来。可是我们上古几千年
23回 尸而死。可是我们几千年下来,中
国
这个法制的精神还是商鞅的这个精
23回 是古代这些格言。这个是集中了中
国
很多年的这些民间所用的格言很多
23回 啊,譬如青年同学们大家都晓得,
国
父孙中山先生讲过一句话,要“迎
23回 那么我们几十年前跟着外
国
人污蔑自己的历史:大禹不是人,
23回 当时历史学家几十年前跟着人家外
国
人污蔑自己的历史,跟着那么叫耶
23回 我们上古的时代,中
国
很多的氏族,中华民族是宗法的社
23回 那么,上古的中华民族这个
国
家,姓氏很多了,简单地说百姓,
23回 都是定下来,一个制度了,不然鲁
国
、齐
国
,因为军事的关系,彼此马
23回 代?结果还是到处坐着飞机周游列
国
,有时候还坐不起飞机耶!徒步旅
24回 夏朝的后代就是“杞”,在春秋战
国
的时候一个小
国
家,“杞”大家记
24回 ?什么叫“杞人忧天”知道吧?杞
国
的人经常怕地球毁灭了,所以叫杞
24回 督教、佛教啊到处有这些谣言。杞
国
的人经常怕天塌下来,随时怕天倒
24回 杞人为什么忧天呢?因为杞
国
人是夏朝的后人,夏朝我们的文化
24回 的来源,“杞不足徵也”,他说杞
国
人虽然是夏朝的后人,可是所知道
24回 说:“吾学殷礼,有宋存焉”,宋
国
是殷商的后代,我们晓得历史上有
24回 都具备有这些东西。所以在春秋战
国
的时候,杞
国
虽然地方很小,还保
24回 学的精神,那么后来所以在燕赵战
国
一带就发生了神仙炼丹之术、天文
24回 别扭呢?(其实)不然,墨子是宋
国
人,宋
国
的文字。我们“四书”所
24回 的文化。《老》《庄》是南方、楚
国
的文化,南方文化文学境界、哲学
24回 子是走夏朝的文化。因此讲我们中
国
人过了三千年的过年,正月、阴历
24回 西方人的观念,因为西方尤其是美
国
人的观念:“多去尝试,没有关系
24回 以代表一个人。上古的历史啊,中
国
上古是好,是了不起,你看老子推
24回 真正资料不够具全,所以孔子写中
国
历史只好从尧这里划一代,开始,
24回 ,从尧开始。道家的历史文化、中
国
人,从黄帝开始。再古老的道家文
24回 ,形容之词,真的讲“世”,在中
国
上古文化三十年是一世,小的;大
24回 这个目标就是中
国
文化告诉我们一个读书人,不管男
25回 父所提的怀疑的问题,也说明了中
国
儒家文化的精神之所在,为什么呢
25回 此,上面他研究天文,孔子对于中
国
的天文有最深入的研究,科学上的
25回 要晓得经常跟他是——那个时候全
国
的中华民族的人口没有多少,充其
25回 ,经常跟着他的基本部队,周游列
国
,到某个
国
家去,说一带带来几千
25回 的,样样都是第一流的,所以每个
国
家都不敢,都是送钱,“请你走吧
25回 他有许多弟子,譬如说子夏,在鲁
国
当时是陆军总司令,他好多弟子都
25回 存。“道并行而不相悖”,这是中
国
人的胸襟,管你什么宗教什么道,
25回 信我则下地狱去!就是那么干。中
国
文化“道并行”,好的坏的一样,
25回 口音念“慧智”念惯的,那么现在
国
语念“慧智”、“睿智”我搞不清
25回 了,我没有读过
国
民小学,现在的
国
民小学没有念过。“聪明慧(睿)
25回 “临”是到达,才会到达。等于中
国
的禅宗,唐代以后,所以禅宗是接
25回 ,这个谓之斋,叫做“持斋”,中
国
的《礼记》中
国
文化所谓“斋心”
26回 要求,所以古代的领导哲学,在中
国
上古的历史,要求一个
国
家领导人
26回 是以声名洋溢乎中
国
,施及蛮貊。舟车所至,人力所通
26回 堕。他说:学问,我们求知识,中
国
文化的读书人,读书是为了修道,
26回 没有知识、不怕没有技能,这是中
国
古代的上古的教育的道理。所以得
26回 道到这个成就,自然声名洋溢乎中
国
,他不想求出名,那个出名、名声
26回 像海水一样,自然飘洋、充满;中
国
,不是现在中
国
的
国
,春秋战
国
的
26回 ,那个文化以中原为中心,所以中
国
,所谓中原是河南、湖北的一小部
26回 边缘;东边到安徽这一带边缘,中
国
的中心,等于中
国
地理像一个鸡蛋
26回 是那个蛋黄的圈,是中原地带,中
国
。“施及蛮貊”,那个时候南方还
26回 子很贵、名贵,看得出来。所以中
国
文化古代穿衣服也不同,现在的人
26回 所以中
国
古代啊,“衣锦”穿好的衣服,“
27回 以后觉得淡然无味。当年有一个外
国
同学说:“老师啊,我跟你十几年
27回 西,又回去了。”我说:你赶快回
国
啊!——淡;没得东西。但是像这
27回 所以交朋友,中
国
有句老话,“君子之交淡如水”。
28回 十二章《中庸》又《大学》,是中
国
的道统的中心。纵然佛法没有来,
28回 的方法不同。所以后世佛法进到中
国
来,大部分还借用《大学》《中庸
28回 地;小起来比头发丝都小。我们中
国
的龙不是恐龙啊!过去所形容,有
28回 唯有龙啊,神龙见首而不见尾!中
国
所讲这个龙,给你看到头,尾巴给
28回 世,就是圣人之道,自立立他。中
国
文化本来有。所以我说《中庸》可
28回 所以中庸啊,中
国
文化真正的内养修身的中心。所以
最近查询记录
在《话说中庸》查询“国”
在《话说中庸》查询“何”
在《话说中庸》查询“然”
在《话说中庸》查询“笑话”
在《话说中庸》查询“'||'”
在《话说中庸》查询“第一”
在《话说中庸》查询“王”
在《话说中庸》查询“存”
在《话说中庸》查询“令”
在《话说中庸》查询“不为”
在《话说中庸》查询“轻”
在《话说中庸》查询“为之”
在《话说中庸》查询“不祥”
在《话说中庸》查询“大”
在《话说中庸》查询“祥”
在《话说中庸》查询“文”
在《话说中庸》查询“道”
在《话说中庸》查询“拜”
在《话说中庸》查询“亡”
在《话说中庸》查询“空”
在《话说中庸》查询“门”
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在《话说中庸》查询“温”
在《话说中庸》查询“仰”
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在《话说中庸》查询“须”
在《话说中庸》查询“问”
在《话说中庸》查询“名”
在《话说中庸》查询“屈”
在《话说中庸》查询“圣”
在《话说中庸》查询“字”
在《话说中庸》查询“盛”
在《话说中庸》查询“还可以”
在《话说中庸》查询“铁”
在《话说中庸》查询“传”
在《话说中庸》查询“之心”
在《话说中庸》查询“鸡”
在《话说中庸》查询“蒙”
在《话说中庸》查询“很可能”
在《话说中庸》查询“知之”
在《话说中庸》查询“虽然”
在《话说中庸》查询“有地”
在《话说中庸》查询“技”
在《话说中庸》查询“田”
在《话说中庸》查询“良”
在《话说中庸》查询“金”
在《话说中庸》查询“万物”
在《话说中庸》查询“良'||'”
在《话说中庸》查询“广大”
在《话说中庸》查询“不就”
在《话说中庸》查询“然其”
在《话说中庸》查询“不离”
在《话说中庸》查询“主宰”
在《话说中庸》查询“枝”
在《话说中庸》查询“第二”
在《话说中庸》查询“异端”
在《话说中庸》查询“天地”
在《话说中庸》查询“娘”
在《话说中庸》查询“洪”
在《话说中庸》查询“敢”
在《话说中庸》查询“刑”
在《话说中庸》查询“劳”
在《话说中庸》查询“阁”
在《话说中庸》查询“亲自”
在《话说中庸》查询“鄙”
在《话说中庸》查询“二三”
在《话说中庸》查询“殿”
在《话说中庸》查询“雾”
在《话说中庸》查询“死于”
在《话说中庸》查询“楼”
在《话说中庸》查询“菜”
在《话说中庸》查询“有相”
反义词
近义词
词组
谜语
造句