首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
论语别裁
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
论语别裁
查询
2回 道这位老师是教什么的,往往被询
问
的同学会说:“哦,三四教授。”
2回 生另眼相视,这是一个非常严重的
问
题。
2回 和一位国立大学教书的朋友谈起,
问
他怎么搞的,教得学生对三民主义
3回 部分人士,求进之心是对的,在学
问
修养上,老实讲,还有商量的必要
3回 ,于是这一文学革命就出了
问
题。
3回 以才有我们国父的三民主义出来,
问
同学对不对?对!有没有价值?有
4回 书五经的情形,是无以复加了,而
问
题出在四书五经的孔孟思想被讲解
4回 重读一遍后,发现这个改编方法有
问
题。第二天开会,我就反对,不赞
4回 我们不需要以新的观念来割裂它。
问
题出在过去被一般人解释错误了。
5回 地方讲解《论语》,我就提起一个
问
题了。就是我们自“五四运动”以
5回 ,有个口号,叫“打倒孔家店”的
问
题。
6回 将来怎么办,这都是当前很重要的
问
题,因此我们要研究四书。
8回 现在大家手里拿的这一本书,是有
问
题的一本版本,它是宋朝大儒朱熹
8回 先生所注解的。朱熹先生的学
问
人品,大致没有话可讲,但是他对
8回 人非常不恭敬,但却负责任地说,
问
题太大,不完全是对的。
8回 的思想中打圈子。其中有许许多多
问
题,我们研究下去,就会知道。所
8回 的课程——语意学,专门研究这个
问
题。声音完全相同的一句话,在录
9回 ,一定都知道。照古人的注解,学
问
是要大家随时练习它。“不亦说乎
9回 思想了解了,就知道什么叫作“学
问
”。普通一般的说法,“读书就是
9回 学
问
”,错了。学
问
在儒家的思想上,不是文学。这个
9回 解说在本篇里就有。学
问
不是文学,文章好是这个人的文学
9回 博,是这个人的知识渊博;至于学
问
,哪怕不认识一个字,也可能有学
9回
问
——作人好,做事对,绝对的好,
9回 绝对的对,这就是学
问
。这不是我个人别出心裁的解释,
10回 过去道家所谓的“真人”,是指学
问
道德到了家的人。与这名词对称的
10回 那么
学
问
从哪里来呢?学
问
不是文字,也不是知识,学
问
是从
10回 ,我不要犯这个错误,这就是“学
问
”,“学
问
”就是这个道理,所以
10回 验,随时随地要能够反省,就是学
问
。开始做反省时也不容易,但慢慢
10回 上面第一点所讲的是学
问
的宗旨,随时注重“时”和“习”
10回 ,不是我们今天来读四书就叫做学
问
,不念四书就不叫做学
问
,这不是
11回 第二点接着下来,是说做学
问
的人要准备一件事,就我个人研究
11回 ,有个体会——真正为学
问
而学
问
,“君子有所为,有所不为。”该
11回 人就做了,为别的不来。因此为学
问
而学
问
,就准备着一生寂寞。我们
11回 化教育没有完成,是不能解决其他
问
题的。基本上解决
问
题是要靠思想
11回 生宁可穷苦,从事教育。所以做学
问
要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个
11回 精神,这个态度,才可以谈做学
问
。
11回 虽然做学
问
可能一辈子都没有人了解,但是孔
11回 子说只要有学
问
,自然有知己。因此他接着说“有
11回 得一知己,完全了解你,尤其做学
问
的人更是如此,所以第二句话跟着
11回 不一定是空间地区的远。孔子的学
问
,是五百年以后,到汉武帝的时候
12回 不愠,不亦君子乎”,就是说做学
问
的人,乃至一辈子没有人了解,也
12回 “不愠”这个
问
题很重要了。“怨天尤人”这四个
12回 人能够真正做到了为学
问
而学
问
,就不怨天、不尤人,就反
问
自己
12回 我没有达到这个目的?是自己的学
问
、修养、做法种种的
问
题。自己痛
12回 这样才是君子。君子才够得上做学
问
,够得上学习人生之道,拿现代的
12回 贯这三句话的意义来说明读书作学
问
的修养,自始至终,无非要先能自
13回 孝悌,是人的根本,仁孝是孔子学
问
的基本。但是,“孝弟”就是孔家
13回 ,天下无不是的父母。”这说法有
问
题,天下的确有些“不是的父母”
15回 “孝”的
问
题解决了。
什么叫作“弟”
15回 六年前,哈佛大学社会学教授来访
问
,他
问
了好几个
问
题,中间他提到
15回 一个
问
题,他非常佩服我们《大学》一书
15回 思想,“但是《大学》思想有一个
问
题”,他说:“我是一个社会学教
15回 把这几个
问
题解决了,我们再来看这里的书就
15回 后,学生们怀念孔子,因有子的学
问
好,曾请他上堂讲课。所以孔门弟
15回 ,先由他讲。他说一个人有没有学
问
,就看这个人能否对父母尽孝,对
16回 应该如何去发扬光大,这是另一个
问
题。
16回 因此,大家要知道
学
问
的根本是什么呢?“君子务本”。
16回 学好,知识渊博,那是枝节的,学
问
之道在自己作人的根本上,人生的
16回 的修养。所以“本立而道生”,学
问
的根本,在培养这个孝悌,孝悌不
16回 这个“仁”,就是孔子做学
问
的最高目的。
17回 好像很仁义,但是假的,这些与学
问
都不相干。“鲜矣仁”——很少真
17回 能做到“仁”这个学
问
的境界,因为那是假的。我们从电
17回 你说素来不要名、不要钱,只讲学
问
,就有人来跟你谈学
问
。要注意,
17回 上有好者,下必甚焉。”他那个学
问
是拿来作工具的,所以除了要懂“
17回 这个道理以外,相反的,我们作学
问
要踏实,不能“巧言令色”。
18回 下面讲要怎样作学
问
:
18回 曾子说,我这个人做学
问
很简单,每天只用三件事情考察自
18回 己。要注意的,他做的是什么学
问
?“为人谋而不忠乎”替人家做事
18回 么要摆在这里?严格地说,这些学
问
不是文学,要以作人做事体会出来
18回 ,才知道它难,这就是学
问
。
18回 这个学
问
讲到这里,都是个人的修养。但是
18回 学
问
只讲个人修养是不是可以?不是的
18回 ,扩而充之就是社会
问
题、政治
问
题。所以上面是讲学
问
的内涵,下
18回 面就讲学
问
的外用了。引用孔子的话:
18回 时”,比如部下生重病,你不去慰
问
,反责备他不来上班,这就是不“
18回 你走。这是道德的修养,也就是学
问
。
18回 这些话不但是孔子教育门人做学
问
的道理,同时也是孔子当时针对社
19回 爱人,使民以时。”便是孔门做学
问
的目的、态度和方法的记录。说到
19回 这里,我们已经了解了,所谓做学
问
,是要从人生的经验中去体会,并
19回 “见闻广博”,不一定能说他有学
问
。一个人即使没有读过书,可是他
19回 作人做事完全对了,就是有学
问
。何以见得呢?下面就是一个证明
19回 了,跟着讲学
问
的道理。
20回 做到了,“而亲仁”,再亲近有学
问
道德的人做朋友,“行有余力则以
20回 都可以,那是你的志向所在,兴趣
问
题,可以量力而行,各听自由。
21回 这几句话,是接着证明了学
问
的目的,不是文学、不是知识,是
21回 史、领导国家社会的,到底还是学
问
思想。
21回 现在引用子夏的话,证明学
问
是什么。我们看原文“贤贤易色”
21回 第二个贤字是名词,指贤人——学
问
修养好的人。“易色”,古人如宋
21回 贤贤易色”就是看到贤人——有学
问
道德的人,马上跟他学了。“易色
21回 两件大事:饮食、男女。一个性的
问
题,一个生活的
问
题。
所谓
21回 饮食,等于民生
问
题。男女属于康乐
问
题,人生就离
21回 这个性的
问
题,究竟先天的性或后天的性呢?
21回 宋儒解释“贤贤易色”,为了作学
问
,都可以把自己的妻女或丈夫丢开
21回 色”意思是:我们看到一个人,学
问
好,修养好,本事很大,的确很行
21回 竭其力”是讲孝道。这句话有一个
问
题产生了,子夏为什么提到“竭其
21回 了法,这是可以原谅的。但是在学
问
修养上看,对他的批评是“这个人
21回 代表一个人,这个人年龄大了,学
问
道德很高,拿根拐杖,也等于指挥
21回 读过一天书,我一定说这人真有学
问
,这不是说明“学而时习之”并不
22回 下面讲到学
问
态度,那就更妙了。引用了孔子的
22回 非。再不然就谈调皮话,不管他学
问
多高,都是人嘛!人很普通,都是
22回 要重,“学则不固”,不重呀!学
问
就不稳固了。
22回 朋友不要交到不如我们的。这句话
问
题来了,他们怎么注解呢?“至少
22回 学
问
道德要比我们好的朋友”。那完了
22回 ,司马迁、司马光这些大学
问
家,不知道该交谁了。照他这样—
22回 理,一点自信都没有,这是心理的
问
题,也是大众的心理。比如交代一
22回 空虚,在这地方,就须要真正的学
问
,这个学
问
不是在书本上,这就是
22回 ,不自尊,“学则不固”,这个学
问
是不稳固的,这个知识对你没有用
22回 。你要注意,不要因为他的人格有
问
题,或者对他的印象不好,而对他
22回 你认为说粗话的、土包子,没有学
问
,然后把他整个人格都看低了。这
22回 点,那么不要怕改过,这就是真学
问
。
22回 发现后,就要勇于改过,才是真学
问
、真道德。
23回 这是有
问
题的,意思对,但牵强附会。为什
23回 么引用曾子的这一段话讲学
问
呢?“慎终追远”是什么意义?“
23回 这个后果来了他才怕。真要注意学
问
的人,对每一件事,在有动机的时
23回 ,自然都归于厚道严谨。这是“学
问
”的道理。
24回 子禽
问
于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻
24回 这一段是说有一天子禽
问
子贡的话,如果把它改编作话剧,
24回 孔子的视线,然后压低嗓门轻轻地
问
道:“喂!子贡!我
问
你,我们这
25回 精神的所在,里面包括了现代的学
问
:政治、经济、哲学、教育、社会
25回 人说历史是重演的。这是一个哲学
问
题,历史会重演吗?不可能。真的
26回 子,很讨厌,那就是笨蛋。任何学
问
,有正反两面,五经也如此。
26回 ,固然是好,有时候读了历史又有
问
题,好像一个人不研究军事哲学,
26回 则这个人作为一个健全的国民不成
问
题,等到研究了军事哲学以后,相
26回 的他的千秋大业。千秋大业就是学
问
思想,千秋事业在当时是很寂寞的
26回 能够做到。所以子贡对子禽说,你
问
到老师究竟为什么来着?你看看老
26回 经过了这一段有趣味的
问
答,下面一段的
问
题就来了。
27回 走的路线,这个人就叫作孝子了。
问
题来了,假使父母行为不端,以窃
27回 ,就不能不当三年小偷去。这样,
问
题不就来了?如果遇到坏人的话,
27回 生儿打地洞。”通吗?不通!这些
问
题,都出在过去的误解。当然,宋
28回 下面讲做学
问
的态度。
28回 为什么讲学
问
讲到礼?这个礼,刚才提到了《礼
28回 人都自称“礼义之邦”,现在很成
问
题。几十年前,遇到人打恭,后来
28回 这叫“文明结婚”。再下来,法律
问
题,写一张婚约,盖两个章,还加
28回 文化,不加以注意,所发生的许多
问
题之一。信不会写,礼貌不懂,不
29回 、经济、卫生、医学等各方面的学
问
。当然,是原则,不像现在分得那
29回 所谓形而下的,是宇宙万有一切学
问
,都包括在内;形而上的,在中国
29回 么是“形而上”?就是宇宙来源的
问
题——先有鸡还是先有蛋?先有男
29回 家说是一位主宰创造的。哲学家就
问
这个主宰是哪里来的?创造主宰的
29回 讲到哲学,这个基本上的思想来源
问
题,首先要认识清楚,以免混淆。
29回 是“人生哲学”——研究人的价值
问
题。
29回 想知道上帝怎么来的,但是你不能
问
,只要“信”就得救。哲学家说,
30回 所以我们负责教育的,要留意这类
问
题。
30回 是人绝对无私是做不到的。(这个
问
题,将来会讨论到,中国文化中两
30回 这些都是讲做学
问
的态度。然后再引用孔子的话:
30回 说明学
问
的道理,并不是只读死书,而是注
30回 道而正焉”,这个“道”就是指学
问
、修养。那么哪里叫“有道”呢?
30回 学而》一篇,并不是说读书就是学
问
,前后好几处,都是这样证明的。
31回 过,子贡在孔门弟子中,不但是学
问
家,也是外交家、政治家,以现代
31回 ”一伸胳膊则没有事了,才可解决
问
题,所以他觉得这种精神,非常可
31回 现在讲到学
问
的修养,提到子贡一段非常重要的
31回 一段很值得注意的。以前一直讲学
问
,这一段则是描写有一天子贡
问
孔
31回 。子贡这个时候,似乎认为自己学
问
修养做到这个地步已经很不错,很
31回 能移,威武不能屈。”一个人做学
问
,只要做到“贫贱不能移”一句话
31回 友很了不起,很清高,聊天时常常
问
起:“你看我这个人怎么样?”我
31回 好礼不一定仅仅讲礼貌,而是在学
问
作人各方面随时虚心求进。假如一
31回 个真正富有的人,能够不断追求学
问
,不断讲究作人做事的道理,实在
31回 慢从人生的经验中,体会过来,学
问
进一步,工夫就越细,越到了后来
31回 ,学
问
就越难,所以“如切如磋,如琢如
31回 推崇孔子的意思,好像说:“做学
问
还要像玉一样地切磋琢磨,我懂了
32回 不过这句话研究起来有一个
问
题,是诗的
问
题。我们知道中国文
32回 ,不过是不是一个诗人,是另一个
问
题。有人
问
为什么我们对诗的教育
32回 这样重视,这是个大
问
题。下面第二篇《为政》里就有一
32回 是无病呻吟,这样的文学,实在有
问
题,都变成“关门闭户掩柴扉”了
32回 得不提倡革命。那时文学、文化的
问
题,是非常严重。那些无病呻吟的
32回 ,而对于自己是不是了解别人这个
问
题,就不去考虑了。所以《学而》
32回 你是否了解别人。于是这一篇作学
问
的目的,到这里得到结论,整个结
33回 第一篇《学而》是讲个人作学
问
的内在修养,接着下来第二篇《为
33回 政》则是讲学
问
的外用。
33回 前,人人平等,要服真理。”作学
问
的立场,就是“在学术面前,态度
33回 因此第二篇《为政》,也是谈到学
问
外用的道理。
34回 么提出这个“德”字,这是第一个
问
题。
35回 第二个
问
题说到“北辰”。我们中国文化发
36回 这情形下也没有办法,这就是思想
问
题,思想一定要集中。“运用之妙
36回 ,他差不多天天都在外面剿匪,我
问
他:“你们地方上哪来这么多土匪
36回 鹅毛扇都不去拿,不会当军师。我
问
他这话是什么意思。他说:“如果
37回 都是一样,如果小事不在乎,则大
问
题都出在小事上。“飓风起于萍末
38回 疑”。这位老兄,专写反面文章,
问
他为什么要这样做?他说:“老弟
39回 为什么在《为政》里谈这个
问
题。
40回 路就好,譬如男女之爱。如果作学
问
的人,男女之爱都不能要,世界上
40回 是人,不是神,不是佛,人有人的
问
题,硬用思想把它切断,是不可能
40回 人活着就有思想,凡是思想一定有
问
题,没有
问
题就不会思想,孔子的
40回 ”就是对此而言。人的思想一定有
问
题,不经过文化的教育,不经过严
40回 点题:以现在的话来说,一切政治
问
题、社会
问
题只是思想
问
题。只要
40回 使得思想纯正,什么
问
题都解决了。我们知道,现在整个
40回 世界的动乱,是思想
问
题。所以我在讲哲学的时候,就说
40回 第二个点题:牵涉到人的
问
题。
40回 千年所有的书都读遍了。西方的学
问
是专门的,心理学就是心理学,生
40回 理学就是生理学,过去中国人作学
问
要样样懂一点,中国书包括的内容
40回 苏东坡的词:“明月几时有?把酒
问
青天,不知天上宫阙,今夕是何年
40回 ?”不是哲学
问
题吗?宇宙哪里来的?上帝今天晚
40回 不知天上宫阙,今夕是何年?”他
问
的这个
问
题,不是哲学
问
题吗?所
40回 见一家老百姓门前没有对子,叫人
问
问
这家老百姓是干什么的,为什么
40回 门口没有对子。一
问
是阉猪的,不会作对联。于是朱元
41回 下面提出
问
题来了:
42回 重。他说十五岁的时候,立志作学
问
,经过十五年,根据他丰富的经验
42回 ,才不怀疑,但这是对形而下的学
问
人生而言。还要再加十年,到了五
42回 范围。到了“六十而耳顺”,这里
问
题又来了,孔子在六十以前耳朵有
42回 什么
问
题不顺,耳腔发炎吗?这句很难解
42回 是说,自十五岁开始作人处世,学
问
修养,到了六十岁,好话坏话尽管
42回 助改成好人,要这样平静,这个学
问
是很难的。然后再加十年,才“从
42回 把几十年所经历作人、做事、做学
问
的经验,要放在《为政》篇里。这
42回 政治学、心理学、行为科学等等学
问
都在内,也就是人与人之间融洽相
43回 们全篇连贯起来的观念,似乎有了
问
题了,因为下面接着是说:
43回 孟懿子
问
孝,子曰:无违。樊迟御,子告之
43回 曰:孟孙
问
孝于我,我对曰:无违。樊迟曰“
43回 ,以当时孔子的立场来讲,这一段
问
答,到底是孔子做鲁国司寇以前,
43回 ,是一位突出人物。所以孟懿子来
问
他什么是孝,孔子只告诉他“不要
43回 拜访孔子,并请教什么是孝道这个
问
题,孔子说“不要违背”,就只有
43回 车上特别告诉樊迟一件事:“孟孙
问
孝于我,我对曰:无违。”孟孙是
43回 尊敬,便只称他的号。孔子说,他
问
我什么叫作孝,我答复他“无违”
43回 言自语的告诉他,刚才答复孟懿子
问
孝的经过,樊迟一听,回过头来说
43回 话是什么意思呢?跟我们现在的疑
问
一样。“无违”,不要违背,这是
43回 没有什么了不起,可是又把这一段
问
答记到《论语》里,到底有什么意
43回 为政又有什么关系呢?我们把这些
问
题先放在一边,再看下一段,然后
43回 下面跟着记载的,是孟武伯
问
孝。
43回 孟武伯
问
孝。子曰:父母唯其疾之忧。
43回 子,是正统的世家公子。父亲刚刚
问
了孝道,(当然不是同一天的事,
43回 把它编在一起。)儿子孟武伯也来
问
孝,孔子的答复,和答复他父亲的
43回 妙!这句话,我们要这样说,这个
问
题只有自己做了父母的人才真能体
44回 这两段话都是大
问
题,现在我们转回来谈第一点。我
44回 他还会对国家民族尽忠吗?这大有
问
题。关于忠字有一点,是古人讲的
44回 但是他对孟武伯这位世家公子的
问
孝,答复就大不同了,他说孝道很
44回 ”非常糟糕,对于文臣,反感他学
问
比自己好,对于武将,他也要反感
44回 然后,我们要讨论到一个孝道的大
问
题。中国文化,对于家庭教育来讲
44回 。我们看历朝大臣,凡是为国家大
问
题,或是为爱护老百姓的
问
题,所
45回 本特别版本的《老子》,现在已经
问
世,注解上也没有什么特殊的地方
45回 有族长、乡长,都是年高德劭,学
问
好,在地方上有声望的人。每月的
45回 降了,这就是中国文化的民族气节
问
题;所以李二曲只好表示有病,于
46回 子游
问
孝。子曰:今之孝者,是谓能养。
46回 ,子游是字,少孔子四十五岁。他
问
孝,孔子讲解很明白,他说现在的
46回 子夏
问
孝。子曰:色难。有事弟子服其劳
46回 子夏来
问
孝,孔子说色难。什么叫色难呢?
46回 态度
问
题,上面讲不敬何以为孝,就是态
46回 唐太宗,天生就很威严,有一天他
问
魏征,为什么这些大臣们,当着他
46回 就是从政的修养与态度,这是真学
问
。你说你对部下是最爱护的,可是
46回 回的谈话,包括了上面子游与子夏
问
孝道的,连起来放在《为政》篇里
46回 这一段是没有
问
题,单独记述出来的。
46回 颜回,又叫颜渊,无论在道德或学
问
上,是孔门中首屈一指的人物,所
46回 现在
问
题在于为什么又把这样一段话,编
46回 到《为政》这一篇书,上面两段的
问
孝,第一个是“敬”,第二个是“
46回 是,光接受、服从,有时候反而有
问
题,不一定是对的,所以有了接受
47回 脏的东西进到体内,当然健康要出
问
题。还有很多这一类的道理,都是
47回 很多人是知其然,不知其所以然。
问
他什么原因,他说:“是书上说的
47回 ,清代中兴名臣曾国藩有十三套学
问
,流传下来的只有一套——曾国藩
47回 有两套,另一套是曾国藩看相的学
问
——《冰鉴》这一部书。它所包涵
47回 这种看法是很科学的。中国这套学
问
也叫“形名之学”,在魏晋时就流
47回 型的,不要安排错了,有的人有学
问
,不一定有才能,有些人有才能不
47回 一定有品德,有学
问
又有才能又有品德的人,是第一流
47回 。”这可以说是名言,也是他的学
问
。所以各位立身处世,就要知道,
47回 有的人有学
问
,往往会有脾气,就要对他容忍,
47回 用他的长处——学
问
,不计较他的短处——脾气。他发
47回 后来他和我谈话,道歉一番,我便
问
他要谈的正题是什么?先不要发脾
47回 喜欢斜视的人,至少他的心理上有
问
题。这是看相当中的眼神,是孟子
47回 朋友,已满头白发了,读书人,学
问
蛮好。刚刚退休,太太过世了,在
47回 但是年轻人也一样。这是心理上的
问
题,一个人作学
问
修养,如果平常
47回 无所安顿之处,就大有
问
题。有些人有工作时,精神很好;
47回 有的安于贫困,有的安于平淡。学
问
最难是平淡,安于平淡的人,什么
47回 ,就谈到过,现在这一代青年作学
问
很难,不但要知道自己中国文化传
47回 —过去,也要知道现在社会的新学
问
,不但是国内的事,国外的事也要
47回 更要注意这事,为政到底是要有学
问
的,所以“温故而知新,可以为师
48回 就是哪一行。“君子不器”这个学
问
,就是成功了真正的通才,否则只
48回 子贡
问
君子,子曰:先行其言,而后从之
48回 我们还要讨论到的,这是另外一个
问
题,在这里不发挥。我们这里只讲
48回 子贡
问
“君子”,孔子是怎么答复他的?
48回 个东西可以补救,那就是学,用学
问
来培养那所缺的一面。有些人虽然
48回 天生有才有德,但还是须要学
问
来培养的。
48回
讲到学
问
,就须两件事,一是要学,一是要
48回
问
。多向人家请教,多向人
48回 加以自己从经验中得来的,便是学
问
。但“学而不思则罔”,有些人有
48回 学
问
,可是没有智慧的思想,那么就是
48回 们有思想,有天才,但没有经过学
问
的踏实锻炼,那也是非常危险的。
48回 导文化思想的,更不能不清楚这个
问
题。
48回 所以青少年教育的
问
题,首先要注意他们的幻想,因为
48回 幻想就是学
问
的基础。据我的研究,无论古今中
48回 外,每一个人学
问
、事业的基础,都是建立在少年时
48回 ,也只是把少年时期的理想加上学
问
的培养而已,到了中年的事业就是
48回 三十年的经验而已。所以人类基本
问
题没有解决。先有鸡还是先有蛋?
48回 想,还要力学。上面所说,有了学
问
而没有思想则“罔”,没有用处;
48回 相反的,有了思想就要学
问
来培养,如青少年们,天才奔放,
48回 道玩出什么花样。所以思想没有学
问
去培养,则“殆”,危险。
49回 这是一个
问
题了。我们知道,“异”就是特别
49回 讲到这里,顺便提到一个
问
题:现在世界上流行一个名词——
49回 汉学。欧美各国讲中国学
问
,都称之为“汉学”,这是世界通
49回 化中所称的汉学,是指汉儒的作学
问
,注重于训诂。
所谓“训诂
49回 ,研究他是真的或是假的。这些学
问
,为了一个题目,或某一观念也可
49回 上叫“汉学”,意思是汉儒作的学
问
。汉学自汉武帝开始,就有“五经
49回 认为孔孟以后继承无人,儒家的学
问
断了,到他们手里才接上去。这中
49回 ,有一派自称新理学,讲儒学的学
问
。但很遗憾,他们还不成体系,仍
49回 道理了。宋儒们借了佛道两家的学
问
,来解释儒家的心性之学,一方面
49回 一点都没有用。平常讲道德、讲学
问
,正襟危坐谈心性,到了国家有大
49回 明儒者的空谈,于是回过头来作学
问
,再走考据的路子,叫作“朴学”
49回 是这样来的。外国人研究中国的学
问
也称汉学,是指中国学
问
。古书上
49回 所指的汉学,是偏重于考证的学
问
,这是顺便介绍的。
49回 我们为什么引出了这个
问
题呢?就是为了孔子这句话:“攻
49回 关于这一点我们如果用现代的思想
问
题和心理学来研究,也可以说一般
50回 论文,起码可以写他两百万字不成
问
题。但是我国古代文化喜欢简单,
50回 秀才,也便是进士的通称,凡是学
问
好的、优秀的,都称秀才。
51回 ,没有很好的归宿,就是社会的大
问
题,也是政治的大
问
题。但是如何
51回 使他们得其养,又是个
问
题。起用也是养,退休也是养。讲
51回 人家
问
他什么原因,他说他喜欢用阴谋,
51回 时代,很容易犯这个毛病。很多学
问
,明明不懂的,硬冒充自己懂,这
51回 是中国来的,对这件事我不懂,请
问
应该怎么办?”万万不要认为这样
52回 错;多去看,多去经验,对有疑难
问
题多采取保留的态度。换句话说,
52回 下面高峰突起,就正式讲到政治
问
题。
52回 哀公
问
曰:何为则民服?孔子对曰:举直
52回 国之心是很强的,自己国家的领袖
问
他怎样使老百姓心服。要注意这个
52回 反抗,这是重点。以鲁国的国君,
问
到这样一个
问
题,是一大笑话。在
52回 然顺服,才是王道。鲁哀公拿这个
问
题
问
孔子,你说孔子怎么办?他很
52回 b>像唐朝的历史中记载,武则天
问
武三思,朝中谁是忠臣?武三思说
52回 下面接着是季康子的
问
话,我们曾经提到过,季家是鲁国
52回 来鲁国就是亡在他们手里,季康子
问
什么呢?
52回 季康子
问
:使民敬忠以劝,如之何?子曰:
52回 为政的道德上而言,这个动机就有
问
题,要想使用别人就已经是
问
题了
52回 对。)他提到敬与忠两个字,是大
问
题。敬是尊敬人,忠是忠于事,劝
52回 ”。孔子对于季康子所提这几个大
问
题,没有批评不对,认为都对。但
52回 由这里看到答复国君的
问
话与答复权臣的
问
话不同之处;都
53回 治的一种方法。所以孔子对于这个
问
题的答复,他引用了《书经》里的
53回 个对?老百姓搞不清楚,这就是大
问
题。所以孔子说作人、处世、对朋
53回 尾声。子张,就是刚才说到那个来
问
谋生办法的子张,现在提出一个大
53回
问
题:
53回 子张
问
:十世可知也?子曰:殷因于夏礼
53回 现在说十世的
问
题。先说世,什么是世?西方的观
53回 代叫作一世。所以每说到“世”的
问
题,常以“十世”表示久远。唐代
53回 子张
问
孔子是不是可以先知,预言将来怎
53回 ,只是引用过去以代表将来。子张
问
孔子将来时代的演变知不知道?孔
54回 对天下事也是这样。这是一个重要
问
题,所以为政就是一种牺牲,要智
55回 >礼的根本,也就是孔子一生做学
问
之所在。只是因为当时写
55回 根本,同时包括形而上宗教哲学的
问
题。但本篇是以过去的观念而言,
55回 》篇不是刚说过孔子能不能先知的
问
题吗?其实孔子早已看出季氏的动
55回 仁是孔子学
问
的中心,下面第四篇就专讲仁,这
55回 林放
问
“礼之本”。子曰:大哉
问
!礼,与其奢也,宁俭。丧,与其
55回 林放这个人
问
孔子,礼的根本是什么?这个
问
题
55回 字,如果谈到根本,是哲学最高的
问
题,也是宗教哲学最高的
问
题。宇
55回 ,也就是礼的根本所在。所以林放
问
礼的根本是什么,孔子说,他这个
55回
问
题太大了。孔子不跟他谈哲学,不
55回 文化的精神,只答复他关于礼仪的
问
题。孔子说礼仪的过分铺张就不合
55回 所以我们知道
一个很严重的
问
题,国家不怕亡国,亡了国还有办
56回 什么意思呢?因为上面讲了,林放
问
礼之本,表示林放这个人,还知道
56回 吗?林放是个普通的人,他都知道
问
礼,一个神——中国人讲神是怎样
57回 界”究竟如何?这是一个非常大的
问
题。学政治哲学的人,应该研究这
57回 类
问
题。
57回 个思想的时代?这是政治学上的大
问
题,很难有绝对圆满的答案。因此
58回 亲的受了惊,害怕了,于是心理学
问
题来了,姜氏因为这次受惊,从此
58回 。由此可知,现代研究青少年思想
问
题的人要注意,有许多青少年的思
58回 ,这又牵涉到遗传本质及教育等等
问
题了,如参照上文“学而不思……
58回 儿就忘了。假如孤儿和那些有心理
问
题的孩子挨了骂,他不会生气,可
58回 告,郑庄公明明清楚了,但说没有
问
题,姑且等等看吧!意思是说,他
59回 这是讲人类文化基本
问
题,孔子用“举一隅”的教育方式
59回 思想。中国人过去也讲民主,这个
问
题在《论语》中将来另有专题再去
60回 子夏
问
曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以
60回 子夏
问
孔子,这三句话到底说些什么——
60回 思是这三句话形容得过分了,所以
问
孔子这是什么意思。孔子告诉他“
60回 绝顶聪明。这是哲学上一个基本的
问
题。人没有谁算聪明,谁又算笨,
61回 讲到这里,又是一个
问
题了,是由中国文化中“礼”而来
62回 向上讨论,就牵涉到哲学与科学的
问
题了。
62回 种风气,也是文化精神一个重大的
问
题。
62回 或
问
禘之说。子曰:不知也。知其说者
62回 有人
问
孔子,关于“禘”这个礼仪的说法
62回 跪拜的礼都不会行,这就是教育的
问
题,值得重新研究、重新修整。保
63回 王孙贾
问
曰:“与其媚于奥,宁媚于灶。”
63回 出:“与其媚于奥,宁媚于灶”的
问
题。这也是中国古代宗教思想中很
63回 有趣的历史性
问
题。凡是中年以上的人,都见过我
63回 国的神父来和我研究中国宗教思想
问
题,他说中国人没有宗教信仰。我
63回 而当上教主的话,这个教主就有点
问
题,实在难以教人心服。因为宗教
63回 家该不该把它称为宗教,还是一个
问
题。但是中国人的宗教,多是外来
63回 王孙贾
问
孔子这个奥与灶的
问
题,是非常幽默的,他的意思,是
64回 子入大庙,每事
问
。或曰:孰谓鄹人之子知礼乎?入
64回 大庙,每事
问
。子闻之曰:是礼也。
64回 典。他进去以后,对于每件事都要
问
问
清楚,向人请教。走哪里?坐哪
64回 里?每事都
问
人。于是有人笑他说,一般人乱捧
64回 不同,对人家的事,不懂的应该多
问
。到人家家里也是一样,求学
问
也
64回 标准,在于射中了红心没有,而不
问
箭能否透过牛皮,每枝箭射中了标
64回 作人做事,够不够道德的标准,只
问
合不合正道,并不苛求他对事功成
65回 平常一般人谈到修养的
问
题,很喜欢引用一句话——“宁静
65回 ”这是诸葛亮告诫他儿子如何作学
问
的一封信里说的,现在先介绍原文
65回 一如他处事的简单谨慎,几句话,
问
题就解决了。看他传记里,孙权送
65回 达出来。他教儿子以“静”来做学
问
,以“俭”修身,俭不只是节省用
65回 心境要宁静才能求学,才能要靠学
问
培养出来,有天才而没有学
问
修养
65回 以广才”,纵然是天才,如没有学
问
,也不是伟大的天才。所以有天才
65回 ,还要有广博的学
问
。学
问
哪里来的?求学来的,“非静无以
65回 而中国文化的修养,不管有多大学
问
、多大权威,一骄傲就失败。
65回 是自以为对。主观太强,那么求学
问
就不能研精。“险躁则不能理性”
65回 “俭”。但是文学的修养,只是学
问
的一种附庸,这是作学
问
要特别注
66回 定公
问
:君使臣,臣事君,如之何?孔子
66回 这个
问
题,以现代的观念来说,就牵涉到
66回 明一点就叫政治领导术。鲁定公所
问
的,是领导术或领导的方法,而孔
66回 ,是领导的道德,撇开了鲁定公所
问
的方法。换言之,乃是在驳鲁定公
66回 便借用一个头衔来形容的——之尊
问
孔子,孔子当然也尊重他。鲁定公
66回
问
,假使一个帝王领导人,该怎样去
66回 什么方法理事及自处?鲁定公当然
问
得很客气,很婉转。而孔子则用两
66回 句话,解答了鲁定公这两个对立的
问
题——“君使臣以礼,臣事君以忠
66回 手段上,两句话就答复了鲁定公的
问
题。
66回 不是这个意思。他是说一个不和的
问
题家庭中,有几个孩子,其中一个
66回 而忘记了基本上“家庭不和”这个
问
题。一个家庭如果不出
问
题,个个
67回 ,所有社会一切的发展,都由性的
问
题开始。
67回 为的性而言。我没有立即答复这个
问
题,他把文章留下来,后来函电催
67回
问
,我始终觉得碍难直接答复,后来
67回 点。我认为这是人生哲学上最高的
问
题。究竟这是本能的冲动吗?这个
67回 认为性是罪恶,哲学家则逃避这个
问
题。我们现在看孔子,他可以说是
67回 切地反省。所以孔子在答复鲁定公
问
政之后,随即谈到诗的
问
题,就是
68回 这个又转到另一个文化
问
题:
68回 哀公
问
社于宰我。宰我对曰:夏后氏以松
68回 他白天睡觉,挨了孔子的骂。这个
问
题,等下面讲到的时候再讨论。
68回 鲁哀公
问
社。
什么叫社呢?这里的社
68回 社讲到社稷的精神而牵涉到的附带
问
题。
68回 现在回到本文,哀公
问
宰予,社稷坛与历史文化演变有什
68回 后来回到孔子这里,报告见哀公的
问
答,孔子听了以后就感叹了。就周
68回 表明了孔子认为周朝的这件事是有
问
题的。这是怎么说的呢?因为社稷
68回 候,必须注意这些事情,这也是学
问
。
69回 是他评论历史的感叹。但是有人就
问
,管仲是讲究节俭的吧?他的政治
69回 一两句话,扼要简单,解决了一切
问
题。既不沉着,话又多的人,那就
69回 的器局小,别人并不和他争论这个
问
题,而提出来
问
管仲是不是够得上
69回 后,此人又提出管仲是不是懂礼的
问
题来。中国文化以礼义为中心,懂
70回 我们看到自己国内的音乐,的确是
问
题很大,中不中、西不西;轻薄有
70回 封人的理由,他说,有道德、有学
问
的人,到了我们这个地方,每个人
70回 凋零,上天降生了孔子,孔子的学
问
道德将影响你们和世人。上天要以
71回 绑进宫来,不但不生气追究,反而
问
老亲家好好把个儿子绑进宫来是为
72回 第四篇,是最重要的一篇,这篇的
问
题很大。
72回 ?所以三家村学究们的解释是大有
问
题的。
72回 在讨论“仁”。说到仁字,孔子学
问
的中心来了,头大的
问
题来了。上
72回 年以来,莫衷一是,这真是一个大
问
题。
72回 。前一个礼拜他把这质询给我看,
问
我的意见,我说无可奉告。因为他
72回 在唐代大家也讨论什么是“仁”的
问
题,而
韩愈下的定义:博爱
72回 就认为这是儒家思想了。这也是有
问
题的。韩愈为什么会下这个定义?
72回 佛家、道家,所以宋代理学家的学
问
态度很有点不对劲,这种作法实在
72回 、我、他,就有社会。一个人没有
问
题,有两个人就发生了怎样相处、
72回 怎样相爱、怎样互助的
问
题,就是仁。仁就是人与人之间的
72回 的里仁。自处于仁,里仁象征了学
问
的中心在如何自处。自心是“体”
72回 仁,游于艺。”这四点是孔子讲学
问
的中心纲要。这也是他“一贯”的
73回 ,“里仁为美”意思是我们真正学
问
安顿的处所,要以仁为标准,达到
73回 仁的境界,也就是学
问
到了真善美的境界。“择不处仁”
73回 的意思是我们学
问
、修养,没有达到处在仁的境界,
73回 长处在简朴的环境中。所以人的学
问
修养,到了仁的境界,才能像孔子
74回 用,这是很明显的。所以我们作学
问
的办法,最好以经注经,以他本身
74回 以后,再吐出来,就是你自己的学
问
。有些人作学
问
,对古人的东西没
74回 过一番消化,再吐出来,才是真学
问
。正如雪峰禅师所谓:“语语从胸
74回 》篇,就是讲研究孔子“仁”的学
问
,我们应该读读《孟子·尽心》上
74回 心思想,靠什么成名呢?所以做学
问
的人,“无终食之间违仁”,就是
76回 ,在《述而》里头,孔子真正的学
问
精神是讲“仁”,他的根基则在于
76回 ,依于仁,游于艺。”这是孔门学
问
的四大原则。那么这个“道”是什
76回 么道?这是很难讲得清楚的
问
题。现在这个
问
题来了,我们前面
76回 所谓本体,就是先有鸡、先有蛋的
问
题;也是指人生宇宙万有最初的那
76回 。中国文字有假借用的。碰到这些
问
题就很讨厌。例如“道”有时表示
76回 个心性的法则呢?无法定论,这个
问
题很大。在本篇里,后面有孔子对
77回 境引诱、转移的话,无法和他谈学
问
、谈道。
77回 “义之与比”,义就是仁的用,只
问
应不应该做,为道德应该做的就做
78回 ,要去考证他们可真要命,他们学
问
再高,功劳再大,最后还是隐掉了
78回 以在满清时考一名举人、进士没有
问
题,我当时也很傲慢,心想前清进
78回 得很明白,因此他说从此以后就有
问
题了。武王统一天下,“伯夷、叔
79回 讲到这里,刚才提到过的一个
问
题又来了,上文孔子曾说:“朝闻
79回 道,夕死可矣。”这个大
问
题。现在呢?
79回 以贯之。曾子曰:唯。子出,门人
问
曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,
79回 这是千古以来一个大
问
题、一个大疑案。孔子说“一以贯
79回 道”等附会的宗教团体出现,成了
问
题中的
问
题,真有匪夷所思之感了
79回 ,为什么不对别人说?这就是人的
问
题了,怎么是人的
问
题?这个
问
题
79回 了,等孔子一离开,就围着曾参,
问
他跟老师打什么哑谜呢?夫子又传
79回 以入道了。曾参讲的对不对呢?有
问
题!那不叫“一以贯之”,该“二
79回 变出两个——忠恕来?这是一个大
问
题。所以说我们研究孔子的心法,
79回 这是一个讨厌的
问
题,因此只有借用别家的东西,讲
79回 系统。这是世界学术史上的一个大
问
题,我们在这里不去管它了。
79回 的。六祖以后的这位大禅师,有人
问
他什么是“道”?他回答得很简单
79回 ”这个是什么?谁也不知道,可是
问
他的人却懂了,悟了道。
79回 弥在守庙。这天有个人来找老和尚
问
道,小沙弥说师父不在,你要
问
道
79回
问
我好了。
问
道的人便请小沙弥告诉他什么是道
79回 学师父的模样,举起一根食指向那
问
道的人说:“这个!”那个
问
道的
79回 人很高兴,跪下来了,因为
问
道的人真懂了,悟了道。这个小沙
79回 后,孔子出去,门人们围着曾子,
问
老师说了什么?可见孔子对曾参说
79回 这段话蛮不简单的,所以同学们才
问
他到底什么意思,曾子于是回说:
79回 !”实际上,意思是说,你们不要
问
,你们的程度还没有到哩!
80回 讲到这里,《论语》上还有一个大
问
题,和这个
问
题是一样的,将来要
80回 易经》及中国文化,关于“时”的
问
题,更要注意。人生一切,个人小
80回 要牢骚,年轻人不怕没有前途,只
问
你能不能够站得起来;但要懂得把
80回 态度又变得与高兴时不同。他的学
问
、道德修养到了这个境界,在孔子
80回 乎!吾道一以贯之。”——其他学
问
讲了半天,都是空的。等于释迦牟
80回 孔子的学
问
,的确有一段内在修养、真实工夫
80回 恕我才疏学浅,言难尽意。这类的
问
题后面还是有的,以后还可以谈到
81回 方法。我们曾经介绍哲学,哲学要
问
宇宙是怎样开始的?先有鸡还是先
81回 由他所创造产生的。这牵涉到哲学
问
题,解说很多。到了后世,提出了
81回
问
题,
问
及哲学家怎么知道宇宙从何而来的
81回 ?哲学家说是靠学
问
思想来的,那么先行研究你哲学家
81回 对于这
问
题,世界学者也有两派说法:一派
81回 的意思是:与君子谈事情,他们只
问
道德上该不该做;跟小人谈事情,
81回 个道理说,我们看见一个道德、学
问
有修养的贤者,就想达到他那个境
82回 这个
问
题已经讨论过,但本篇到这里,为
83回 门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼,
问
价以后,摸摸口袋中没有钱,没有
83回 太说你何不写一张条子给他呢!他
问
写什么条子可以买到鱼?太太说你
83回 寞为痛苦而不是享受,就难讲真学
问
真道德了。但是在此,孔子告诉我
83回 这本书。魏征的忠贞和他的道德学
问
,使唐太宗很敬畏,而且信任他。
83回 巴佬,指魏征)不可!”长孙皇后
问
明了原委,立刻穿了大礼服向唐太
84回 以上四篇是孔门学
问
之道的纲要,本篇是拿事例来说明
84回 孔门的学
问
,对话录和讨论集的味道更浓。
84回
孔门学
问
之道多半是讲“用”——作人做事
84回 概有几千年了,也是根据杂家的学
问
而来,当然这仅是传说而已。究竟
84回 中站起来的一个人。他的道德、学
问
、文章被后世尊称为圣人,这圣者
84回 玉一样洁白,拿玉来比自己人格学
问
的修养,所以重玉。后世相传,才
84回 把侄女嫁给他。到底孔子对南容学
问
、人品等修养的考察有何观感?一
84回 南容虽然善于自处,但公冶长在学
问
修养上,有更深的功夫,所以遭遇
84回 以上是孔子对学生学
问
、德行的评论。讲过了三个人,下
85回 子贡
问
曰:赐也如何?子曰:女器也。曰
85回 同学,自己忍不住了,突然起来发
问
,老师!你看我怎么样?孔子对他
85回 你已经成了一个典型了。子贡又再
问
,那我到底是个什么东西呢?孔子
86回 生有帝王之才。颜回固然是道德学
问
都好,可以传道,但并不一定能成
87回 ,为社会做得了什么事吗?我的学
问
够吗?你吩咐我做什么都可以,但
89回 孟武伯
问
:子路仁乎?子曰:不知也。又
问
89回 才——要他介绍学生。因为孔子学
问
的最高境界是仁。所以他先就孔子
89回 学生中最出名的几人
问
起,
问
他们有没有学养到“仁”的最高境
89回 首先他
问
子路的学
问
有没有达到仁的境界,也就是说是
89回 的答辞,不肯定的话;等于有人来
问
我们说,你认为你的学生某某的能
89回 有这样的看法?因为孟武伯的这个
问
题,得不到结果,没有听到肯切的
89回 答复。所以下面又有“又
问
”的一层转折,由此便可自得证明
89回 。因此孟武伯又向孔子追
问
子路的成就究竟到了什么程度?孔
89回 才,前后方都可由他统领。至于学
问
修养是否已到仁的境界,这一点,
89回 孟武伯又
问
冉求这个人怎样?在《八佾》篇中
89回 个相当于省主席的行政首长是没有
问
题,而且足以胜任愉快。“千室之
89回 冉求可以当这样的地方官,至于学
问
上也还没有达到仁的境界。
89回 孟武伯又
问
到一个人说:“赤也何如?”赤是
89回 华,少孔子四十二岁。孔子说,你
问
到公西华,他穿起礼服,仪态非常
89回 好,学
问
也过得去,有外国的首长、大使来
89回 交应对上是上乘之选,但是谈到学
问
、修养,也还是没有达到仁的境界
89回 有一个学生可以达到这个标准。学
问
真正能够达到“仁”的标准,只有
89回 个字留下来,我们怎么知道他的学
问
到了什么程度?都是他的老师说他
89回 可见人才之难,古今历史上一个大
问
题,总有“才难”之感!真正的人
89回 得。同时我们可以了解一个有趣的
问
题:第一等人往往可以不写文章,
89回 不讲学;学
问
越好越不响。试看历史上有好几个
89回 找个像孔子一样的老师,不但有学
问
听,自己又省力气,他来捧捧我们
90回 他们俩也特别一点。所以有一天就
问
子贡:“女与回也孰愈?”孔子最
90回 他懂十分。从子贡的答复,可见学
问
之难,所谓启发式教育也真不容易
90回 是英才。有的则是反应迟钝地还反
问
道:“那边有烟吗?”等到都烧光
91回 下面一个大
问
题来了:
91回 不合乎卫生。那么“宰予昼寝”的
问
题怎么办呢?有人便提出如康有为
91回 康有为他们的骗。这个“画寝”的
问
题,最先提出的是梁武帝,后来宋
91回 这两个
问
题解决了,就懂得他是说宰予的身
91回 他的活动,所以会多思想、会搞学
问
。体力好的人,运动得锦标的,要
91回 慧又高,文武具全的人太少了。学
问
、德业好的人多半体弱多病,这是
91回 非如此,一个人即使有才具、有学
问
,但没有良好的体能、没有充沛精
93回 这是子贡很得意地讲自己学
问
修养的心得。他说,我不喜欢人家
93回 起!他向孔子报告了自己这个做学
问
的可贵心得。“子曰:赐也,非尔
93回 。当我想到需要拿扇子的时候,也
问
问
他:“你要不要?”就了不起。
93回 划,工商界的声望,战略政略的顾
问
,子贡样样都行。而且子贡对孔子
94回 以子贡的学
问
与成就,终于说出孔子的伟大来。
94回 才叫文章。子贡在此说,老师的学
问
文章,我们都常听到;可是老师有
94回 的或唯心的?这个天道——哲学的
问
题,因我们的程度还不够,老师也
94回 看出孔子谈形而上道的哲学和科学
问
题,四书中关于形而上道的阐述非
95回 子贡
问
曰:孔文子何以谓之文也?子曰:
95回 敏而好学,不耻下
问
,是以谓之文也。
95回 这个人物的评论,包括了如何作学
问
与整体的文化精神。现在这里先介
95回 国的大夫孔圉,死后谥作文。子贡
问
孔子“何以谓之文也?”一个人一
95回 文”?“子曰:敏而好学,不耻下
问
,是以谓之文也。”一个人聪明—
95回 ,而且聪明的人往往以为自己的学
问
够了,尤其我们现代人,容易犯这
95回 的毛病,地位越高了,好像自己学
问
也随之而越高深了,这是很成
问
题
95回 的人物。第二点更难了:“不耻下
问
”,什么叫下
问
?比我不如的人,
95回 ,那样行就是行,即使行了,以能
问
于不能,作为参考,这才叫能够集
95回 个人能够敏而好学,再加上不耻下
问
的谦德,才符合“文”这个字的内
95回 常多。所以要“敏而好学,不耻下
问
”才叫做“文”。
96回 一天回家时,太太要求离婚。车夫
问
什么原因,他的太太说,我今天在
96回 一反常态,样子变了,觉得奇怪,
问
明了原因,晏子就培养他,从此立
96回 人都不大相信,友道根本上已成了
问
题。必须急图匡正。以便维系“久
97回 人都认为臧文仲很有智慧,很有学
问
。孔子就说:“何如其知也?”—
98回 子张
问
曰:令尹子文三仕为令尹,无喜色
98回 首相。子文是封号。他的道德、学
问
都很有修养,而他当时在国际间的
98回 家都说对富贵功名不在乎,但有人
问
我喜欢什么?我一定说喜欢钱。
问
98回 为团体尽忠,不为私事。所以子张
问
到令尹子文时,孔子便说:“忠矣
98回 家尽忠。“曰:仁矣乎?”子张又
问
到像令尹子文这样的做法,他的学
98回
问
修养,有没有达到“仁”的境界?
99回 的什么国家去了(一笑)。子张就
问
孔子,老师,像陈文子这个人,你
99回 了牢。三个月后出来了,碰面时,
问
他有什么感想?他说三个月坐牢经
99回 则无福。”这话很有道理。子张又
问
陈文子这个人,够不够得上“仁”
100回 了这个小器的毛病,小器的结果,
问
题就多了。所以孔子主张,何必三
101回 人类天生的劣根性,我们必须以学
问
、道德来消磨它。这种妒忌心理,
101回 相对的时候,就忌刻别人。所以学
问
之道,就要了解自己的心理,把这
102回 要想回来讲学的自白。这里谈到学
问
之道。我们要特别了解的是,孔子
102回 该?怎样是能不能?都不考虑。学
问
之道,最难的是如何中肯仲裁。像
102回 大方的衣服,这是一门不简单的学
问
。所以他一心要回到鲁国,献身于
102回 。”先把圣人这头衔供到上面去,
问
题则要讨论。
102回 代。第二点他也说明,虽然过去不
问
,但好的还是好,坏的还是坏。并
102回 的要点,那么,后世的儒家就发生
问
题了。汉、唐、宋、元、明、清以
103回 ,希望所有认识我的人,没有钱,
问
我要;没饭吃,我请客;没房子,
103回 我们这位子路同学,可忍不住,发
问
了,老师!你先
问
我们,你的呢?
103回 讲到这里,这篇对于学
问
之道实际的讨论,引用孔子的话,
103回 这就是学
问
之道的点题。主要的要与第一篇《
103回 善用理智平衡冲动的感情。这是学
问
的基本;也是中国文化儒家情操的
103回 了情欲。所以孔子
儒家的学
问
重点,在于内讼和自省,自己在肚
103回 自己的。这是特别提出孔子讲作学
问
的重点所在。
103回 户人家的三家村里,也一定有讲学
问
道德的人。对事的忠、对人的信,
103回 因此不能成就。就道德心理而言,
问
题也是一样。任何人都有道德的基
103回 的本质见之于行为,就必须加上学
问
的陶冶。
104回 篇《公冶长》,是对前四篇整个学
问
系统,作一对话式讨论的前半集,
104回 子曰:雍也,可使南面。仲弓
问
子桑伯子。子曰:可也,简。仲弓
104回 门得意的高弟当中,他认为道德学
问
都行的是颜回;慷慨好义、军事第
104回 法,只要他头一点说:你们干吧!
问
题就大了。以他的三千弟子,在春
104回 会里面,他并不考虑到这些。他只
问
一个青年,他个人是不是人才,如
104回 在困苦艰难中,由孔子的培养,学
问
德业才能有所成。
104回 说到冉雍,他有一天提出一个
问
题来
问
孔子,讨论到子桑伯子这个
104回 下面又提出一个最有名弟子的重要
问
题。
104回 哀公
问
:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜
104回 鲁哀公
问
,你学生中,哪一个能真正续承你
104回 的学
问
?最好学的是谁?孔子说,只有颜
104回 回。他认为继承学
问
道统的是颜回,不一定有帝王之才
104回 则有君道之才。颜回足为人师的学
问
德业在哪里呢?“不迁怒,不贰过
104回 话又证明了我们的一个观念——学
问
并不专指文学知识。
104回 外面受了气回家,太太好心前来动
问
:“今天回得那么晚?”于是对太
105回 时连一些珍贵的器皿都砸坏。皇后
问
他:“你又受了俾斯麦那个老头子
105回 去,那还了得。于是回到后宫,一
问
之下,两个太监,一个是哑巴,不
106回 是件很难的事,这牵涉到社会心理
问
题。比如有一个朋友,又穷又病,
107回 的家庭出身如何,只要自己真有学
问
,真有才具,真站得起来,别人想
107回 说仁的修养。现在我们把“仁”的
问
题暂时搁一下。孔子说颜回能把仁
107回 种经验,心情好的时候,即使碰到
问
题,碰到困难的事,心情也是非常
108回 季康子
问
:仲由可使从政也与?子曰:由也
108回 为从政所必备的学养。季康子首先
问
起有军事统帅之才的子路,是不是
108回 季康子接着
问
,请子贡出来好不好呢?孔子说,
108回 奋勇前去敲门。出来一位老头子,
问
起是孔子的学生来借米,于是写个
108回 我们跟夫子专门学文学,还有什么
问
题。于是满口答应了这个条件。老
108回 从另一面看,季康子
问
到这三位学生,孔子都不放行,也
108回 个都不让他去。说句老实话,在学
问
上讲,一个从政的人,对于这三种
109回 上面说明了学
问
与从政的关系;下面则说到闵子骞
109回 伯牛有疾,子
问
之。自牖执其手曰:亡之,命矣夫
109回 所以不进去,在窗子外握到他的手
问
病。又有人讲不是肺病——十九世
109回 ?不知道。那么这篇书,对于这种
问
学生的病,重复了两句,有什么了
110回 老师荀子报告,不要读书了。荀子
问
他不读书要去干什么?他说要去游
110回 功名富贵。荀子说,你还不行,学
问
还没有成就。李斯说,人穷到饭都
110回 没得吃,还去讲什么学
问
道德?这像什么话!老师一听这种
111回 个月碰面,看他气色很好,相逢便
问
年,他很风趣的说:“我是望八之
112回
学
问
的鸿沟
112回 是说我们不努力。我们对于你的学
问
非常景仰,只是我们做不到,力不
112回 接着就讲到真正的作学
问
,孔子说要作到什么程度呢?
112回 以外,把天下国家交给他,就出大
问
题,这就是所谓书呆子,小人儒。
113回 宰”——首长。回来看老师,孔子
问
他在地方上得到人才没有?讲到这
113回 学生来看他,孔子的第一句话,就
问
他在地方上发掘到人才没有。因为
113回 代都要人才。所以孔子第一句话就
问
这个
问
题。子游说:“有个澹台灭
113回 不过他还是愿意做孔子的学生,学
问
非常好,后来成为不得了的人物。
114回 些人物的评论,说明待人处世的学
问
之道。
114回 ,又计划败仗怎么打,心理上也成
问
题。当然,有特殊的将才不在此限
114回 点,由此可知鲁国当时国内的人事
问
题太复杂,但孟之反的修养非常高
115回 不走正道而得意一时,最后还是有
问
题。不过许多人还是只顾目前,不
116回 读得好。假定一个人书读得好,学
问
好,才具好,品德也好那才叫做文
117回
人性的基本
问
题
117回 进入个人具体的修养,和人性本质
问
题。人性究竟是善还是恶?这是哲
117回 学上一大
问
题。中国哲学的基本,几千年来讨
117回 论这个
问
题,都无法下定论,西方哲学也讨
117回 论这个
问
题。我们根据孔孟思想,认为人性
117回 然有了几千年文化,但对几个基本
问
题,却仍然都没有肯定的答案。例
117回 虽然进到了太空,人类自己切身的
问
题,仍如几千年来一样,还是没有
117回 但科学的基本精神还是在追究这种
问
题的根源。不过这个
问
题的答案没
117回 我们不要把
问
题扯远了,人性的形上形下
问
题,
117回 反双方的理由都不太充分,而且有
问
题。现在我们回来单单讨论人类本
117回 性的这个“质”究竟怎样?这个
问
题也很难讲。不过人类原始的本性
118回 次老和尚下山去,一个朋友来访,
问
这个小和尚,师父哪里去了?这个
118回 傻傻地说师父下山了。来客奇怪地
问
,你是他的徒弟,怎么什么事都不
118回 小和尚到山门外老远去迎接,行礼
问
好。师父看见,奇怪极了,
问
起这
118回 你要注意,那是会吃人的。小和尚
问
老虎是什么样子,老和尚就把女人
118回 和尚带他走了一趟,回到山上以后
问
徒弟,到了闹市里最喜欢的是什么
118回 没有什么特别可动心的。老和尚又
问
那什么东西最可爱呢?小和尚说,
118回 的人,也很可能会令人头大。谈学
问
头头是道,谈作人做事,样样都糟
118回 一味的直,会不会出毛病?这都是
问
题。所以人生处世的确很难,有时
118回 会用心机的孩子,那这个孩子大成
问
题,不是当时身心有
问
题,就是将
118回 来长大了会成为
问
题人物,但绝大部分的小孩都不会
119回 又转了另一个道理,他认为要把学
问
作好,不是一件痛苦的事。
119回 这在教育上是一个大
问
题,世界上谁不想作好人做好事?
119回 的时候,就硬做不来。也就是说学
问
、道理虽然懂得,身体力行时,却
119回 >所以知之者不如好之者。对做学
问
必须养成习惯,一日不可无它。第
119回 ,那就还不是“乐之者”。欲期学
问
的成就,进入“乐之”的境界,就
119回 则,不但对人如此,对自己修养学
问
也要如此,但是孔子下面又说一句
120回 者中,他实在好运气。比苏东坡学
问
好的人,不是没有,可是苏东坡在
120回 ,当时金人所派来的使臣,第一个
问
起的就是苏东坡和他的作品,他的
120回 生。他无限的痛苦、烦恼。所以学
问
好,名气大,官作高了,没痛苦吗
120回 一段,几节连起来,是讲人生作学
问
的道理,跟着说的牵涉到政治的
问
121回 樊迟
问
知。子曰:务民之义,敬鬼神而远
121回 之,可谓知矣。
问
仁。曰:仁者先难而后获,可谓仁
121回 了,上次驾车的就是他。有一天他
问
孔子,什么叫真智慧,这个知包括
121回 天道远,人道迩。”鬼神是天道的
问
题,离我们很远。我们现在活着都
121回 态度的人“懂不懂宗教?”是一个
问
题,如说:“不懂,是迷信何必去
121回 这是个大
问
题,中国古代历史,西方古代历史
121回 是教书的外国神父,到我家里来访
问
,说是由教廷来的。我一听这件事
121回 何一个宗教,比较超然,所以要访
问
我。我说我首先告诉你,请你转告
121回 展,科学文明在捉弄宗教。后来他
问
到南越的事情,天主教与佛教之间
121回 在南越的
问
题。我说现在你可以记录我的话了
121回 何一个时代,政治如果扯上了宗教
问
题,便非失败不可。我当时认为贡
121回 义”,讲到一个国家领导人的智慧
问
题,并不是普通闲谈地,讨论鬼神
121回 这个哲学
问
题。
121回 后来又
问
到仁这个
问
题。这里的仁不是讲仁的体,而是
121回 的人,极须要仁爱的心怀,对任何
问
题不要轻视,不轻视也就是儒家“
121回 能得到好的结果。先从难的方面,
问
题多的方面看,都研究完了,最后
122回 仁慈的人喜欢山。如果这样解释,
问
题大了。套用庄子的口吻来说,“
122回 喜欢山,这是不对的。有些人的学
问
修养,活泼泼的,聪明人多半都活
122回 喜欢水,仁慈的人一定喜欢山。那
问
题就很大了。
123回 下面两节,孔子感慨起当时的文化
问
题了。看起来是两节闲文,毫不相
124回 当孔子感叹,旁边有个学生提出了
问
题。
124回 宰我
问
曰:仁者,虽告之曰:“井有仁焉
124回 子半抬杠,也可以说是在怀疑一个
问
题。他
问
孔子说,你天天教我们要
124回 就听他的话往井里跳?宰予这个话
问
得没有错,并不调皮,很实在的。
124回 斤?要不要跳下去呢?和我们现在
问
:“这个社会这样坏,仁义有什么
124回 。他说你怎么这样想呢?一个作学
问
成为君子的人,并不是一个笨蛋,
124回 这是不可以的。所以孔子是说,你
问
的哪有这个道理?归纳起来的意思
124回 这是孔子所标榜的,也就是他的学
问
中心,要有中心思想,中心路线。
125回 位,不过直到现在还没有看到这个
问
题的专书,我倒很希望有人,如果
125回 ,我看看觉得蛮好玩的。有的学生
问
,怎么觉得好玩而已?我说这有什
125回 看见长江上有许多船来来往往,他
问
一个老和尚:“老和尚,你在这里
125回 多少年?”老和尚当然不知道这个
问
话的人就是当今皇上,他说:“住
125回 了几十年。”
问
他:“几十年来看见每天来往的有
125回 :“只看到两只船。”乾隆惊奇地
问
:“这是什么意思?为何几十年来
125回 等于赌咒,赌什么咒呢?
问
题在下面这句:“予所否者”,孔
125回 不说人?”人情世故要通达,凡事
问
心无愧,旁人背后怎么说不要管他
125回 ,只
问
自己。所以孔子是说,你们看法和
125回 个变,如何能领导这个变,这是学
问
的中心。同时《易经》告诉我们,
125回 有坏的。但是不管捧与骂,都是有
问
题的。我们不要忘记了自己的本分
125回 自己,不要为这些毁誉所动摇,要
问
自己真正的作为。所以孔子在这里
126回 子贡
问
的
问
题,都是中肯扼要,而且碰到孔子
126回 有社会福利思想?假使有研究社会
问
题的,这个
问
题要注意,在中国历
126回 史文化里,好像找不出社会福利
问
题的记载,事实上有没有呢?有!
126回 所标傍的仁慈吧?孔子对子贡这个
问
题的答复很妙,他说,你说的这件
126回 如尧舜一样当权的人,也做不到。
问
题是在于一个人想做好事,绝对大
126回 学
问
道德也是如此,我要作一个人,不
126回 事实来证明、讨论。
孔门学
问
中仁的应用,是推己及人,想自己
126回 是全部《论语》中孔子师生之间学
问
问
答的纲要。
127回 带发挥前面六篇的内涵,引伸了学
问
之道。述,即是叙述、记述的意义
127回 己“信而好古”,就是说明他作学
问
的态度,实在非常相信而喜欢传统
127回 的这八个字,再看现代的学者作学
问
的态度,恰恰相反,我们现在是作
127回 留他的著作权,古人不是权不权的
问
题,如作诗,作到与前人同一个句
127回 抛弃了前人的经验,轻视前人的学
问
,结果变成这个样子,所以信而好
127回 了八百年,是否有这个人,姑且不
问
,反正在中国传统文化中,有一长
127回 接着又说他作学
问
的态度和教学的精神,就是说明他
127回 “默而识之”,学
问
要靠知识来的,这里的“识”在古
127回 “默而识之”这句话就是说:作学
问
要宁静,不可心存外务,更不可力
127回 “学而不厌”,他自己说作学
问
的志趣永远不厌倦,这在文章上读
127回 不起,但深深体会一下,孔子的学
问
就在这里。虽然非常平凡,但要知
127回 的这种心情。但有许多学者有了学
问
,却当成千古不传之秘,不肯教给
127回 翻成白话,便是说,我没有什么学
问
,只不过到处留意,默默地学习中
127回 ,我把它强记下来;求学
问
不厌倦;教人也不厌倦;但是除了
127回 是这个意思。可是这三点都是真学
问
,我们大家都很难做到,所以我认
128回 品德;只讲现实,不讲求真正的学
问
。正像这个时代,教育尽管普及,
128回 并不是以所背诵的书成为自己的学
问
,而是作临时应付考试之用,偶然
128回 实不深入。知识不一定就能成为学
问
。
128回 面两节,说明孔子自处处人与作学
问
的要点,下面就加上学生对孔子的
128回 睡不安稳,经常作梦,那是精神有
问
题,就不会“申申如也,夭夭如也
129回 假如有人
问
,孔子的学术思想真正要讲的是什
129回 时不要讲它,先把人们自己切身的
问
题解决了,再讲宇宙的
问
题,一般
129回 ,再看孔子在《易经》中所讲的学
问
,他绝对懂天道——宇宙的来源。
129回 ,他讲宇宙的奥妙,因为我们的学
问
还不够,实在听不懂。
129回 现在《系传》中,有关形而上的学
问
,也在《系传》里。那么孔子在这
129回 是另外一回事。所以孔子说,作学
问
要把目标放得高远,这是第一个“
129回 诉每个人,具备这些要点,才叫学
问
。如无高远思想就未免太俗气,太
129回 的地方。没有“游于艺”,知识学
问
不渊博,人生就枯燥了。所以这四
129回 想,要从这里均衡发展。下面一个
问
题来了:
130回
孔子的学费
问
题
130回 顾照拂好,才不是商业行为呢!我
问
他那又是什么?他说是官僚作风。
130回 自缴也可以。我想古人的解释有点
问
题,也许是我把孔子说得比较好一
130回 依我的看法,
问
题在自行两个字,
自行束修
131回 从接受便行,如果呆板的接受,学
问
会越来越差的。多怀疑就自然会去
132回 ,但其意义是说明孔子对生死的大
问
题很重视。古今中外,宗教、哲学
132回 、科学都在追究这个
问
题:生命从哪里来?往哪里去了?
132回 得详尽而已。这是古今中外一个大
问
题。所以孔子对于生死的事情,非
132回 都拿下去,要你出来,行不行是个
问
题。时代不需要你的时候,你能不
132回 路这样的勇,不是大勇,孔子的学
问
中,智、仁、勇三个字是相连的,
133回 ,还多一个“贵”字。这也是一个
问
题,古书上这些小
问
题,读书时也
133回 。真的富贵不可求吗?孔子这话有
问
题。中国人的老话:“小富由勤,
133回 难。”在穷的时候,真的一碗饭的
问
题都难解决。但到了饱得吃不下去
133回 做,也有的不应该做,这中间大有
问
题。如“不可求”,我认为不可以
134回 给我们一个榜样以后,下面就提出
问
题了。
134回 夫子为卫君乎?子贡曰:诺,吾将
问
之。入曰:伯夷叔齐何人也?曰:
134回 帮忙的。子贡听了便说,好!我去
问
他。这时孔子受的谣言大概很大,
134回 贡也不先下断语,只说“将”要去
问
老师。但是人与人之间的谈话,是
134回 一门很高的艺术,子贡
问
话的高明该学一学。他绝没有一进
134回 个大外交官,说话非常漂亮,绝不
问
正题。他
问
孔子,老师,你看伯夷
134回 埋怨的?子贡听到这里,不需要再
问
老师想不想当国君,马上就出来了
134回 我们的老师不会做这种闲事。子贡
问
了当皇帝的话没有?他没有
问
。但
134回
问
到了正题没有?绝对
问
到了。这就是值得效法的谈话艺术
134回 有了这个修养,才可以看到孔子学
问
修养的境界。人生的大乐,自己有
134回 以下面就是说,孔子的目的在于学
问
。
134回 观点来看,人生自己晓得真要求学
问
,大概都在这个阶段,根据现代医
134回 段中,头脑最成熟,真有资格求学
问
。下面就讲孔子的学
问
,除了《易
134回 意思,而是说孔子讲的话,都有学
问
的根据,根据什么呢?
134回 叶公
问
孔子于子路,子路不对。子曰:女
134回 当作浮华不实的比喻。叶公有一天
问
子路,孔子是一个什么样的人,子
134回 不告诉他,我是一个为了发愤求学
问
,常常穷得没饭吃,连自己肚子饿
134回 忘了人是必须吃饭的那种人;当学
问
上有所获益,就快乐得忘记了忧愁
134回 修养,是永远年轻的,所以他的学
问
道德,能“苟日新,日日新,又日
135回 ,是爱好传统,靠勤敏而求得的学
问
。生来便能自知的天才真有吗?那
135回 是一个
问
题。我们古史记载,如黄帝,如尧
135回 就牵涉到现代科学正在研究的天才
问
题。所谓天才儿童,究竟是由血统
135回 爱好某些什么。如果没有注意这个
问
题,就不大会了解,如果去注意,
135回 会更好,这就涉及到哲学上的一个
问
题了。究竟人类文化是进步,还是
135回 看法,便在哲学思想上形成了一个
问
题。
135回 不谈现实,只谈理论。因为一切学
问
的最后,都须要哲学来做总结论的
135回 所谓最高学府吗?他又告诉我,他
问
一个参加大专联考的学生什么是“
135回 年,都感到中国文化快完了,这个
问
题可真严重。和他谈到这里,我就
135回 告诉他,中国文化的流传
问
题,如何把这种子留下,要靠年轻
135回 孔子的好古,我们今天就更警觉到
问
题的严重。孔子说自己不是天生就
135回 但聪明的人往往不大肯力学,作学
问
不踏实,不能“敏以求之”,因此
135回 学
问
都是虚的。所以孔子这句话很明白
135回 的告诉我们,作学
问
、作人、做事的基本原则,要“好
135回 这里就是说孔子智慧的成就、学
问
的成就、作人的成就,都很平实,
136回 了死后灵魂的去向,许多宗教将成
问
题,站不住脚了。其次,唯物思想
136回 及其他许多哲学上的观点,都成了
问
题。
136回 在新兴的宗教性组织有四五十种,
问
题都很严重,有时令人怀疑那后面
136回 了怪、力、乱、神,是项很严重的
问
题。我们自己反省,很难保证我们
136回 “科学万能”。这也是同样的严重
问
题。如果人的智慧到达了哲学的最
136回 ,但口语相传,煞有介事。所以学
问
修养很难做到平实,不受怪、力、
137回 孔子这句话同时说明了研究学
问
,不光是在死的书本上下功夫,还
137回 了这一大段孔子作人、处世、作学
问
的修养,下面便再转到他在教学方
137回 这等于说:诸位,你们以为我讲学
问
,还会保留秘密,不传给你们?我
137回 谓知无不言,言无不尽,你们作学
问
,为什么都不懂呢?作学
问
容易犯
137回 。孔子说,我并没有保留,我的学
问
很简单,本身就是教材,表现在平
137回 时作人、处世、言行间。学
问
就在这里面,告诉了你们,千万不
137回 好奇心,他随时随地都在教学,学
问
就从生活经验得来。书本上是求知
137回 没有哪一次、哪一个地方不表现学
问
的道理。你们要在这方面去了解、
137回 。尤其每年联考之前,常谈起这个
问
题,照过去的猜题方式,今年(一
137回 今日的教育,实在是一个严重的
问
题,尤其是对于我们国家民族文化
137回 的前途,更是个大
问
题。我经常觉得,中国这几十年来
137回 的
问
题,根本发生在教育上,而且很严
137回 至三千年来的历代兴衰,都与教育
问
题有关。古时候,我们没有明文规
137回 已得到硕士学位。一天来看我,我
问
他认为我们的教育目的是什么?他
137回 在高中三年级的教育,谈不到教学
问
。只是告诉学生,用什么方法应付
137回 加上一些课本在编的时候本身就有
问
题,中学老师接到这种课本,发现
137回 有
问
题,早已向教育部提出来,但没有
137回 。现在临阵了,报上才登出来说有
问
题。而这些地方在上课时,只有告
137回 诉学生,这是有
问
题的,只要注意将来如何应付考试
137回 德行的路上走,对于学生知识、学
问
的成就,还是第二步的要求。既然
137回
文包括了文学,乃至一切学
问
的完成。行,狭义的是行为、品德
138回 没有,架势可摆得大,乱充蛮有学
问
的样子。社会到了变乱时,这种现
138回 有了钱,就附庸风雅,像是蛮有学
问
的样子。当然那些人碰不得的,他
138回 一类型的人,一定不会有恒心向学
问
道德努力的。因为他的心理上就已
138回 全相违背。但这个话不是讨论生产
问
题,是个人作人的原则。就是说他
139回 接着又发挥孔子做学
问
的要点:
139回 集思广益”,仍然请教别人。以能
问
于不能,这是最聪明的办法。可是
139回 闻”字,包括了多读书、多听、多
问
。所谓学
问
,一边学要一边
问
,多
139回 识之,知之次也。”这是求知识学
问
的第二等人才。第一等就有天才,
139回 ,行刺不成,最后遇到刘邦。有人
问
张良,为什么愿意帮助刘邦?张良
139回 人是天才,既然不是天才,就要学
问
来弥补。自己不是天才,又不肯求
139回 学
问
,就是“不知而作”的,那就完了
139回 。不是天才,学
问
怎么来呢?多听人家的,多看、多
140回 种植出来的当归,药效始终还是有
问
题。所以由于地理的关系,各地出
140回 下面讲到孔子作学
问
、作人的一个事实:
141回 陈司败
问
:昭公知礼乎?孔子曰:知礼。孔
141回 部长权力大,可以执行法律的。他
问
的
问
题是
问
到鲁昭公。这是外交上
141回 分子谈话,慢慢就谈到我们的政治
问
题。有许多
问
题是很不好答复的,
141回 文化的礼义之邦。陈国的司败,就
问
到鲁昭公知礼不知礼。孔子站在国
141回 子,可是他也免不了私心。我刚才
问
他鲁昭公娶了吴国的一个女子作太
141回 非常笨,乃至变成白痴,这是血统
问
题。讲礼制
问
题,更不可以。所以
141回 礼不知礼,心里明白得很。但别人
问
到自己国家的国君时,他绝不会批
141回 而且既然你们外国人懂了,何必再
问
我?你
问
我,我当然这样答的。所
142回 终没有认为自己了不起。不但是学
问
方面,
古今中外,任何一方
142回 第二点可以看出儒家所谓的学
问
,就是指作人做事的道理。并不是
142回 ,文学好或知识渊博,这些只是学
问
的枝叶,不能算是学
问
的本身。学
142回
问
的表达在于文学,文学是学
问
的花朵。这里孔子就讲到学
问
的花
142回 们从此看到孔子的谦和,这种作学
问
的态度,非常其实,没有丝毫矫揉
143回 面再引用孔子自己的话,说明作学
问
的道理:
143回 努力去作,而没有厌倦过。至于学
问
方面,我永远前进努力,没有满足
143回 无不言,言无不尽,不会说同一个
问
题有人
问
了三次,第四次还来
问
就
143回 否则就不算有仁慈之心。不但是学
问
如此,就是做事、做领导人,都应
143回 倦的样子,但又不是有什么心事。
问
他对活着有什么想法?他说觉得活
144回 只去求救。“子曰:有诸?”一个
问
号。孔子说,子路!有这回事吗?
144回 在为止,哲学、宗教还没有解决的
问
题。我们不能说这些不科学,科学
144回 并不是万能,现在科学正要找这个
问
题的答案而还没有找到。不要以为
144回 科学解决了
问
题,事实上
问
题还没有解决。像爱因斯坦这样一
144回 、再来?这都是人类没有解决的大
问
题。所以人类文化不要自吹了,站
144回 人类文化是非常幼稚的,连自己的
问
题都没有解决。
144回 岁前后,又进入另一个阶段,作学
问
、作事业的理想基础,就在这个时
144回 用了五六年的时间。其他的人作学
问
也都是如此。当然年老才成功的,
144回 事情,他会马上忘记。所以人的学
问
,一切的见解,都不超离年轻时的
144回 了。有新发现的都是年轻人。而学
问
思想到五六十岁成熟的时候,人就
144回 么?”这又是还没有答案的哲学老
问
题。当然我们可以假定很多答案,
144回 所以有无鬼神,我们不知道,这个
问
题暂时保留。
144回 但是我们看孔子的态度,他对这个
问
题是明白的。当他病了,药物无效
144回 求神吧!去祷告一下吧!孔子听了
问
子路,真有这回事吗?孔子这话说
144回 得很妙。他当然懂得,不过他是
问
子路“有这回事吗?”而不是说“
144回 你相信吗?”子路经孔子一
问
,表示学
问
很有根据,于是搬出考
144回 人合一,出于诚与敬的精神,作学
问
修养,随时随地都应该诚敬。
144回 ,所有的船员都跪下了。朱舜水就
问
:“真有这回事吗?有没有其他挽
144回 若深入研究,那就成为另外一门学
问
了。现在的科学叫做精神学,又叫
144回 力量与宇宙是否相通,这是另一个
问
题。
146回 ”一个人一生没有人了解,虽有学
问
而没有发展的机会,还是不怨天、
146回 这是弟子们记载孔子的学
问
修养,表达在外面的神态。第一是
146回 也等于第一篇《学而》的注解。学
问
好的人,内心的修养表达在外面的
147回 ,等于是第二篇《为政》的个人学
问
修养的引伸注解。第八篇的题目《
147回 两难之间。泰伯于思想、见解、学
问
、道德,没有不好的地方,却难于
147回 在第一位。穷死饿死,那是另外的
问
题,并不在乎。所以孔子最尊重的
148回 人,心地非常好,很坦诚。但是学
问
上要经过磨练、修养,否则就绞,
148回 衣服老太婆的饭,匆匆忙忙,没有
问
清姓名就走了。后来他封了王,想
148回 有的人环境好了,看到老朋友,要
问
贵姓了。古人说富贵不可骄人,只
148回 伯》下面?就是讲政治哲学的风气
问
题,儒家主张的道德政治,个人修
149回 死后,传承孔子道统的曾子,对学
问
修养的经验谈。我们在第一篇里就
149回 的科学”,死亡成为了一种专门学
问
。这也是受了东方古老文化的影响
150回 但知行好事,莫要
问
前程。
150回 注意,今天我们是关起门来讨论学
问
,可绝不能学冯道。老实说,后世
150回 ,我不会再犯错了。这就证明,学
问
并不在文章写得好或知识渊博,而
150回 的时候,鲁国的一个大夫孟敬子来
问
他。
问
什么
问
题,书上没有说明。
150回 曾子有疾,孟敬子
问
之。曾子言曰:鸟之将死,其鸣也
150回 生之道。就是说人之学道——作学
问
、受教育有三个重点。曾子在这里
150回 。”就是人的仪态、风度,要从学
问
修养来慢慢改变自己,并不一定是
150回 >这些都是很难改过来的。经过学
问
修养的熏陶,粗暴傲慢的气息,自
150回 “夫人不言,言必有中。”这是学
问
修养的自然流露,做到这一步,当
150回 这是记载孟敬子
问
曾子,他
问
的什么
问
题不知道,可是曾子答复
150回 再从下文连起来看,可知孟敬子所
问
的,并不是前面曾子所讲的这三个
150回
问
题。从文章中我们可以猜想得到,
150回 孟敬子这位鲁国的大夫,一定
问
他,对于处理国家大事,还有什么
150回 秘诀?而曾子不管那些,把
问
题撇开了,只教他作人做事的道理
150回 贡献你作人处事的修养。至于你所
问
的政治司法上的事,不必来
问
我,
150回 管理这些事的人在那里,你可以去
问
他们。后来汉文帝
问
丞相陈平天下
150回 钱谷出入方面的某些
问
题,陈平对以“有主者”;以及汉
150回 宣帝时的“丙吉
问
牛”都是同一道理。由此可知孟敬
150回 子所
问
的是笾豆一类的事,而曾子所答复
150回 ,从内心基本的道德修养去做。学
问
好、德行高以后,不论从政或者做
150回 事,都能得心应手。这是一个基本
问
题,而不是技术
问
题,有关技术
问
150回 题可以去
问
那些专家。
151回
学
问
深时意气平
151回 曾子曰:以能
问
于不能,以多
问
于寡,有若无,实若虚,犯而不校
151回 子提出他同学颜回的美德:“以能
问
于不能”。凡是所谓天才、聪明有
151回 思广益”,就是善于集中人家的学
问
思想,增加自己的知识见解。对自
151回 己非常有利益。这也就是以能
问
于不能的道理。
151回 往往能给我们深远的启发。“以多
问
于寡”的多指知识渊博。颜回是孔
151回 最得意的学生,知识非常渊博。“
问
于寡”,就是
问
于知识不如自己渊
151回 专门研究一点,而这一点并不是学
问
渊博的人所能够知道的。渊博的人
151回 定要向专家请教。“有若无”他学
问
非常渊博,而在待人处世上表现得
151回 做到了。孔子所赞叹的颜回,他学
问
的火候优点,在此可见一斑了。
152回 人的学
问
修养做到在朋友之间,“可以托六
152回 我们更可以看出孔孟思想所谓的学
问
,并不是读死书,不是之乎者也矣
152回 的这种人,这也就是真正儒家的学
问
所在。
153回 这几节都是记载曾子所讲的孔门学
问
的精华,下面等于是两个小结论。
153回 知识就是钞票”,学一样东西,先
问
学了以后能赚多少钱。所以我国文
153回 面几节连起来,是用曾子所讲的学
问
修养,来说明孔门所传学
问
的道理
154回 篇高潮,用曾子的话来说明孔门学
问
。接着下面是一段平路了。老是高
154回 这是孔门教育,作学
问
的内容。第一个是兴于诗,强调诗
154回 文章写得好,如果和他讨论某一学
问
思想,如谈经济学、心理学等等,
154回 谈,那位大文豪听得不大耐烦,就
问
科学家说:“你说电脑好,电脑会
155回 以后,下面所说的一节,是另一个
问
题了。
155回 一次在上海,大家坐下来谈天,他
问
大家能够做些什么?大家说了后,
155回 回过来
问
他。总理说,我想了半天,除了当
157回 有的人非常廉洁,品格非常好,学
问
也好,可是笨得要死,不能做事。
157回 抽屉里放的也是《论语》,有政治
问
题解决不了,就翻翻《论语》,好
157回 孔子也是说到才与德不能相配合的
问
题。中国文化经过周公整理集中起
158回 应,也就是为政之道的发挥,与学
问
修养达到外用的一个重点。
158回 跟他求学的目的,不是为了本身学
问
,而是为了职业。跟着他求学三年
158回 如前清,一个学生“十年窗下无人
问
”,为什么要苦苦急于考取功名?
158回 以维持生活。这是功名的方面,不
问
官位。假使有功名再去做官,“俸
158回 求学三年而目的不在找职业,为学
问
而学
问
的人,实在是太难得了。孔
158回 提到教育
问
题,感慨很多,很多人说现在的教
158回 育成了
问
题。我说中国的教育,三千年来都
158回 是
问
题,也可以说世界上人类的教育
问
158回 官这个职业最好。“十年窗下无人
问
,一旦成名天下知。”读书可以做
158回 反省,不能说没有。如果严格讲学
问
的道理,有了这种观念的成分,就
158回 。除此以外,说是自己真正为了学
问
而学
问
,为了求真理而求学
问
的,
158回 个世界。我们现在就可以看出思想
问
题的严重性了。像孔子也是一个例
158回 没有时间的界限,这就是真正的学
问
。可是一个读书人开始念书时,说
158回 是立志为这种学
问
而学
问
的,那就太少了。孔子当年已有这
159回 下一节孔子接着讲学
问
的道理与个人的修养。
159回 两篇书来研究。《学记》就是讲学
问
的目的是什么,这是中国文化传统
159回 。可是哪一种个性,适合哪一种学
问
,要怎样培养自己,都有一个标准
159回 学记》和《儒行》两篇所讲的个人
问
题。“笃信好学,守死善道。”就
159回 是一个思想、一个信仰的
问
题。服从真理,要绝对笃信,还要
159回 要去,因为这个地方的思想一定有
问
题,最好不去。动乱中的社会,不
159回 想。说到这里,有个值得讨论的大
问
题。
159回 家多半趋向于当隐士。说到隐士,
问
题就大得很。假使研究中国历史文
159回 化,就会感觉到一件事很古怪:学
问
越高,道德越高的人,多半是退隐
159回 讲究用世之道,所谓学以致用。学
问
那么好,对社会国家要有贡献,认
159回 就当隐士不出来的四个老头子,学
问
很好,名气很大,道德很高,可是
159回 意结果。汉高祖是绝顶聪明的,他
问
该怎么办?告诉他要建立制度等。
159回 太子传位时,宫廷中发生了一个大
问
题,汉高祖几乎要把吕后所生的孝
159回 吕后
问
计于张良。张良就告诉吕后,只要
159回 为太子的事免谈了。这就看到政体
问
题、社会的思想
问
题,为什么学说
159回 《高士传》。高士即高尚之士,学
问
很好,才干也高,也许出来可为治
159回 了。到了京师,真宗对他很客气。
问
他说,先生一路来,一定有很多人
159回 们,很可恶,不应该。而认为有学
问
的人们应该对社会国家有所贡献,
159回 为什么一辈子作学
问
不肯出来?他们就说孔子是骂隐士
160回 这句话
问
题又来了。
160回 ,并不是第一手资料,可靠性大有
问
题。就算是可靠的,在报纸上发表
160回 是告诉我们,学以致用,真正的学
问
,要和作人做事配合。他也是告诫
161回 抗战时在某单位工作的廖先生,学
问
好,道德也好,我非常敬重他。一
161回 论结束上面的话。孔子说真正为学
问
而学
问
,永远觉得自己还不充实,
161回 “学如逆水行舟,不进则退。”学
问
有个很简单的原则,停留下来,就
161回 这句话来的。“学如不及”,求学
问
要随时感觉到不充实。以这样努力
161回 的精神,还怕原有的学
问
修养会退失。如果没有这样的心情
161回 我们看到许多中年以上的朋友,学
问
事业成就了,往往自认为什么都对
161回 成就,而始终好学不倦,这才叫学
问
,才不会被淘汰。我看到几位中年
162回 孔子说了孔门学
问
中个人的修养,和作人做事的大原
163回 里,又涉及人生哲学及思想背景的
问
题了。中国儒道两家,都晓得天的
164回 ,《大学》是曾子著的。孔子的学
问
传给曾子,曾子著《大学》,我已
164回 ,绝对是民主的,但是这个话也有
问
题。有些美国学者来讨论中国文化
164回 边疆,他都去了,而且他认为中国
问
题的发生,都是边疆
问
题。事实上
164回 ,东面隔海有日本,将来一定出大
问
题,他也狂得很,作了一篇文章,
165回 一点,牵涉到中国文化里的一个大
问
题。这里的鬼神不是我们后世所讲
165回 子专家——公输班和他谈判。墨子
问
他,你认为可以征服宋国,有什么
165回 诉你,这没有用。因为我的全部学
问
,在我的弟子中,已有很多人都会
165回 了罪,依法一定要判死。但秦王一
问
,知道是位闻人的独生子,所以下
165回 句话,可知禹王当时对于神秘的学
问
是如何的重视。“恶衣服,而致美
166回 引伸。多半是讲孔子的思想,与学
问
教育的观点,以及一般历史思想观
166回 之士,并不是乱吹就行,必须要学
问
渊博,同时具备丰富的现代知识。
166回 名利无动于衷,就是真正最高的学
问
。由这一篇书看,孔子讲不讲利害
166回 方,都还幼稚可笑,对人类本身的
问
题都还没有解决。宗教家解决不了
166回 物理、向医学追究,都想找到这个
问
题的答案。但是中国人不大追究生
166回 命来源这个
问
题,尤其孔子思想,在下论中就提
166回 到“未知生,焉知死?”不要
问
,所以对于“命”,孔子很少讲。
166回 了医以后,感到痛苦,反而对人生
问
题、社会
问
题发生许多怀疑,所以
166回 过书的人,往往就是大哲学家。去
问
一位乡下老太太,这样大热天为什
166回 ,孔子很少说“仁”,这是一个大
问
题了。我们讲中国文化,动辄讲孔
166回 命”,很少讲“仁”。这三种中心
问
题都很难讲。现在讲到这里,我们
167回 说,伟大的孔子,有这样渊博的学
问
,他什么都懂,而不是仅仅某一样
167回 专学之名,就是不固定为某一项学
问
的名家。在古代的书上常有“名家
167回 是说孔子样样懂,不止是那一种学
问
的专家。孔子听到了人家的这种评
168回 不重精神。甚至外表的形态上也成
问
题,譬如现在的敬礼,变成纯粹的
168回 ,统统出笼,洋洋大观。这个时代
问
题,你我都有责任,尤其是家庭教
168回 ,很容易懂。可是这不止是文字的
问
题,要在这一生中行为修养上做到
168回 着想,专为事着想。这就是孔子学
问
修养的伟大处。
168回 快乐的境界。有一位学佛的朋友来
问
,什么叫“菩萨”?我说这是印度
168回 名称不同,发音不同而已。他们又
问
学佛的人是否都成菩萨?我说没有
168回 还逗留在船上,救生圈也没有了,
问
他怎么还不逃命?救生圈哪里去了
168回 一下。实际上这四点是全部孔门学
问
的中坚,所以孔子教我们学
问
修养
169回 大宰
问
于子贡曰:夫子圣者与?何其多能
169回 是春秋时代的职官名称。有位大宰
问
子贡说,孔夫子这位老师,真是圣
169回 “他是当圣人的天才”。)而且学
问
又渊博。后来有人把他们的这段谈
169回 己人生经验不充足,谁够得上称学
问
渊博呢?这种都是恭维的话,不能
169回 那是坐在冷气里的沙发上看的。学
问
是要体验来的。所以孔子的这句话
170回 子没有参加联考——考试,所以学
问
渊博了。好像反过来说,一参加考
170回 容易被人家看穿;而坐在那里,一
问
三不知,不表示意见的人,谁也不
170回 知他的学
问
多高深,实际上也许一点学
问
都没
170回 就考虑,在宋朝有哪一个大臣的学
问
可以压倒徐铉?经过一番讨论,决
170回 说,深藏不露,不知道有多大的学
问
。所以“吾不试,故艺。”也可以
170回 画得很好,也是有名的理学家、学
问
家,但没有参加过考试而没有功名
170回 从此不参加考试,在家里读书作学
问
。作学
问
自己用得着,然后就成大
170回 看,这句话的意思是,孔子的求学
问
,是为自己学
问
而学
问
,并不是为
170回 了要尝试什么,并不是拿学
问
来作工具求取功名。秦汉以后的儒
170回 子的精神。孔子因为是为自己作学
问
,不以学
问
作功名富贵的尝试工具
170回 ,所以他的学
问
,到达最高的艺术境界。我们现在
170回 想不到的。那当年为什么求这个学
问
?为自己作,没人要求,只是自己
170回 这个精神,才能深入,才能称为学
问
,所以“吾不试,故艺。”大概可
170回 下面说到孔子真正学
问
的修养境界:
170回 曰:吾有知乎哉?无知也。有鄙夫
问
于我,空空如也,我叩其两端而竭
170回 理。孔子说,你们以为我真正有学
问
吗?我老实告诉你们,我一点学
问
170回 什么都不懂。有不曾受教育的人来
问
我,我实在没有东西,就他的程度
170回 所
问
的,我便就我所知的答复。如果他
170回 本身很鄙俗,来
问
我一个
问
题,我的确答不出。那我怎么办?
170回 成见,就“叩其两端而竭焉”,反
问
他提出
问
题的动机,就他相对思想
170回 ,给他一个结论。所以我没什么学
问
,不是我给他答复,是他自己的意
170回 见提出来
问
我时,我替他整理作个结论而已。
170回 教育本来就是这样,真正的学
问
修养也是这样。知识最高处就是“
170回 没有一个东西存在,这是最高的学
问
境界。不但孔子如此,世界上很多
170回 孔子,他说:“你们把我看成有学
问
,真笑话!我什么都不懂。”这是
170回 半罐水响叮当,满罐水不响。”学
问
充实了以后,自己硬是觉得不懂,
170回 !空空洞洞的没有什么,这是有学
问
的真正境界。如果有个人表现出自
170回 己很有学
问
,不必考虑,这一定是“半罐水”
170回 个耳光,他会躲开,绝不动手。学
问
也是一样,一个人显得满腹经纶的
170回 司”了。所以孔子这一点,就是学
问
修养成就的真正境界。
170回 标志就是龙。讲到这里是一个大的
问
题了。西方人据《圣经》,认为龙
171回 ,意思是说孔子看见这三种人,不
问
他年龄的大小,他必“作”。“作
171回 孔子对于这些人都是非常肃敬,不
问
他们多大年纪,“过之必趋”,如
171回 道德修养有关。现代有一门新的学
问
,所谓“行为科学”,或者叫做“
171回 ,但是从这上面可以看出一个人学
问
的修养、作人的修养到达什么程度
171回 烧死老鼠一样,在旁拍手欢呼。试
问
这是一种什么心理?孔子看到不但
172回 子在叹气,觉得这个孙子将来会有
问
题,所以取名金喟,又名圣叹,这
172回 后来多读了书才明白。所以有人来
问
我,为什么释迦牟尼会看不见头顶
172回 钻之弥坚”,是赞叹孔子人格与学
问
造就的深厚,越钻研越厚实。“瞻
172回 ,就是“这个人摸不透”。他的学
问
到底有多深,人格到底多么崇高,
172回 的人,也就是一个伟人。所以说学
问
真正好的人,最后是最平凡。如感
172回 “大智若愚”的说法。如果真有学
问
的人,学
问
到了家,自己又变成很
173回 以文,约我以礼。”所谓人文的学
问
,就是这两句话。什么是“博我以
173回 知道太空了。可是知识越渊博,学
问
越没有了,缺乏了下面“约我以礼
173回 比老师还高明。他说如果学生的学
问
见解和老师一样,已经是矮了半截
173回 一代比前一代好,要年轻一代的学
问
见解,超过了老师,才可以作徒弟
173回 我们行。有一次演讲,谈到命运的
问
题,我说我们这一代,不包括现在
174回 —孔子了不起的地方,除了他的学
问
、道德、修养以外,我以前说过,
175回 剑要杀公主,公主年纪小,跪下来
问
自己有什么罪,皇帝说你没有罪,
175回 友,其中学佛、学道,或打坐的来
问
我修道的工夫,我总是劝他们不要
175回 馆附近,最好隔壁找一幢房子。我
问
他什么意思。他说有两点理由。第
175回 到了门口付了车钱,那个三轮车夫
问
道:“先生你还回去不回去?”可
175回 讲到中国文化,目前许多地方都是
问
题。可是我们在这里,看到孔子对
176回 后,
只要真有道德、真有学
问
的人,去任何地方,在任何时代,
176回 目,他说法国老师要他作关于中国
问
题的某一个题目。我说天下乌鸦一
176回 外国教授也这样。他根本不懂这个
问
题,所以指定你的博士论文作这个
176回 是你替他研究,今日学术界,作学
问
都不老实,真是孔子讲的“吾谁欺
176回 ?”统统都是这样干。自己不懂的
问
题,要学生作论文,去研究。学生
177回 是讲不过去的。对于丧家,要安慰
问
讯他们,有没有事需要自己帮忙,
177回 了这几点以外,一无长处,一点学
问
都没有。
178回 ”刚才说过的某先生,他死后有人
问
我送什么挽联给他,我说我会另作
179回 子花蕊夫人被俘。宋太祖赵匡胤就
问
她,你们国家有十几万大军,为什
179回 说“文武之道,今夜尽矣。”有人
问
他为什么烧了书,他说:“读书万
179回 的进德修业,都是如此。不但是学
问
的成功、道德的成功、事业的成功
179回 ”在乎自己,不关他人,尤其作学
问
更是如此。我们常看到年轻人文章
179回 所以文学也好,学
问
也好,无论哪方面,能够做到历史
179回 有结论。许多人的事业、道德、学
问
,都在这两句话的范围中。
180回 ”在乎自己,不关他人,尤其作学
问
更是如此。我们常看到年轻人文章
180回 所以文学也好,学
问
也好,无论哪方面,能够做到历史
180回 有结论。许多人的事业、道德、学
问
,都在这两句话的范围中。
181回 了。这个理论是最麻烦的历史哲学
问
题,在此我们不去多讨论它。这一
181回 要构成一篇文章,如果作不出来就
问
罪,作得出来就放了他。结果他以
182回 ,仍诚恳对你,这是道德,这是学
问
。各位要注意,假使作领导人,自
182回 隆时的名臣尹文端辞行请训,老师
问
他年纪轻轻去做县长,有些什么准
182回 他说的有理。当袁枚出来,同学们
问
他与老师谈得如何?他说已送出了
182回 果做不到,也没有办法。孔子的学
问
是讲实际行谊的,能够做到,才是
182回 真的学
问
。
183回 下面是讲学
问
之道,除了知识以外,要注意气节
183回 是说一个人中心思想的养成。这个
问
题,也是我们讨论过的,佛家、儒
183回 量的伟大。有个哈佛大学的教授来
问
我,全世界的国家亡了就亡了,永
183回 样一个可爱的人。当然,子路有学
问
,他并不像张飞、李逵的粗鲁,但
183回 会觉得自己扁了。这就要有真正学
问
的气度,即使穿一件破香港衫,到
183回 意起来了。我讲你对,这不过是学
问
的过程,而学
问
永无止境,以此到
185回 上很多故事中可以看到,有些人学
问
、道德都不错,作别人的高级干部
185回 如果一个人大权在手,又有道德学
问
的修养,把权力看成非常平淡,那
186回 元始终不打开来看。有一天王安石
问
他能不能学道,赞元禅师说:“你
186回 并且你脾气大,又容易发怒。作学
问
,重理解,对学道来说,是“所知
187回 历史上记载,碰到国家大事或重要
问
题不能解决的时候,他都停留下来
187回 ,把今天不能解决的
问
题,搁置到明天再解决。有人看到
187回 候读书的经验,遇到不懂的句子,
问
到老师时,老师说,你不要管,背
188回 非常重视。在这里涉及文化哲学的
问
题。他说人类先辈——上古的人对
188回 的修养,受了文化的薰陶,很有学
问
,我们给这种人的名称是“君子”
188回 得“恭慎畏忌,未尝忤物。”别人
问
他:“名高位重,何为屈折如此?
189回 ,也是历史上有名的文献,他说不
问
是偷鸡摸狗的,只要对我有帮助,
189回 武帝在朝廷中当着很多大臣对张敞
问
起这件事。张敞就说“闺房之乐,
189回 比画眉更过头的玩乐事情,你只要
问
我国家大事做好没有,我替太太画
189回 同。文学好,文章写得好,更不要
问
了,千古以来,文士风流。历史上
190回 下面就说到德行的
问
题。
191回 ,曾母还是丢了织布梭,下机来询
问
,这就是信心动摇了。母子之间会
191回 讲到闵子骞,很多家庭出了事情,
问
题不出在家庭本身,旁边的亲戚、
191回 间、夫妇之间,乃至婆媳之间出了
问
题。这就必须靠自己有主见。所以
191回 。”一边怀疑,一边又用他,这个
问
题就太大了,不但误了自己,更误
192回 季康子
问
:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜
192回 是鲁国大夫,在上论中提到过。他
问
孔子,学生中哪一位最好学?孔子
192回 城上看泰山下面的景色。孔子突然
问
学生们,那远处是什么东西?学生
192回 到省政府门口下了车,警卫多番盘
问
,还要办一些很麻烦的手续,我怕
192回 所有的弟子中,是最足以传孔门学
问
的。现在他死了,孔子学
问
的继承
192回 人,也将成
问
题。难得有像颜回这样可以传道的
193回
不
问
苍生
问
鬼神
193回 下面
问
题来了:
193回 季路
问
事鬼神。子曰:未能事人,焉能事
193回 鬼?曰:敢
问
死?曰:未知生,焉知死?
193回 关于鬼神,有两个
问
题,第一是究竟有没有鬼神?世界
193回 ,称作“比较宗教学”。以这种学
问
态度来看,每一宗教都承认鬼神。
193回 是保持怀疑的态度,正在追寻这个
问
题的答案。前面说过的,爱因斯坦
193回 鬼神
问
题,在中国文化里也很重要。现在
193回 魂,与鬼神混在一起。所以鬼神的
问
题,是研究中国宗教的一个大
问
题
193回 是认为先把人作好,再研究鬼神的
问
题。连人都没有作好,连人都不懂
193回 个“事”字是作动词用,对于人事
问
题还没有作好就不要讨论鬼神的
问
193回 题。接下来和鬼神连贯的有个大
问
题了:“敢
问
死?”子路
问
人怎么
193回 为子路的话蛮好笑的,怎么死还要
问
?但“死”的确是一门科学,人究
193回 哲学中“人”究竟从哪里来?这个
问
题很重要。而每个人都有哲学思想
193回 人小时候都发生过一个哲学上的疑
问
:“我是怎样生出来的?”我们小
193回 时候
问
父母,妈妈告诉我们人是从腋下生
193回 的解说并不满意。医学并没有解决
问
题。即使是照医学上的解说,我是
193回 最初最初的那个人怎样来的?还是
问
题。人的生命究竟哪里来的?这是
193回 一个大
问
题。究竟怎样死的?为什么要死掉
193回 遗憾,我们又想到哲学上的另一个
问
题。以我们东方哲学来说,《易经
193回 又为什么要死了?这些都是哲学的
问
题。这宇宙的奥秘、神奇,谁是他
193回 的宗教,有的就告诉我们不要再追
问
,这是上帝照他的型态造了人。那
193回 。西方宗教说,到此止步,不能再
问
了,信就得救,不信不得救;东方
193回 造的,也不是偶然的,这是一个大
问
题。
193回 简单地告诉大家,这个生死
问
题和鬼神
问
题是连起来的。东方学
193回 一种是亲因缘:它是种性,(这些
问
题讨论起来,不是三言两语能讲完
193回 门的课题,也是科学上一个专门的
问
题,很麻烦,很精细的。我们现在
193回 约略地讲个大概,这也就是生死的
问
题。
193回 —这是中国的特产——其中主要的
问
题,也是
问
“生从哪里来?死往哪
193回 ?我们大家都活到死,死是一个大
问
题,一个人正常的死到底是怎么死
194回 ,这时外面有人来探病,程氏兄弟
问
明来的是苏东坡,就吩咐下去,不
194回 这里是谈生死
问
题,孔子并没有作结论。依哲学上
194回 来谈这个
问
题,在这里也无法作详细的介绍,
194回 生死的确是个大
问
题,孔子在这里答得很奥妙,他说
194回 ,“人道迩,天道远。”人本身的
问
题,都没有解决,怎么去谈那么遥
194回 远的天道
问
题?也就是他说的“中人以下,不
194回 这批学生,程度还不够,对于生死
问
题,就难说了。只要我们活着的时
194回 鬼神
问
题、生死
问
题,人类文化上两个大
问
题,现在
194回 现在有许多科学,都在研究这两个
问
题。人类文化到现在,对这两个大
194回
问
题,还是没有解决。究竟有没有鬼
194回 同时构成今日世界人文文化一个大
问
题的存在,不过目前被物质科学的
194回 进步,将这
问
题掩盖住了,使我们不大感觉得到
194回 ,实际上这个
问
题是很严重地存在着。
194回 生与死
问
题的研究,现在已经把达尔文的进
194回 还没有解决。所以这是一个很大的
问
题,不是短时间可以讨论得完的。
194回 《论语》中显然提到这两个大
问
题,我们要特别注意。不过现在没
194回 有办法专门针对这两个
问
题,再作讨论,只能在这里作一个
194回 来我们有别的机会,再来研究这些
问
题。
195回 《先进》这一篇,到了这一段鬼神
问
题与生死
问
题是一个高潮,现在继
195回 行万里路。光读书读多了,不是学
问
,是书呆子,没有用。还要行万里
195回 路,观察多了,才是学
问
。从前,看到好几位当代的大人物
195回 他立祠建庙,这就与鬼神、生死的
问
题有关了。所以我们中国人说“聪
196回 这是说鲁国当时财政经济发生
问
题,鲁国有一个人出任长府,这个
196回 制度,否则突变的结果,社会要出
问
题,所以他在客气话以后,下一个
198回 子贡
问
:师与商也孰贤?子曰:师也过,
198回 面介绍过的孔门高弟。子贡有一次
问
孔子,子张和子夏两个人,哪一个
198回 反应过敏了。有些人拼命研究一个
问
题,研究得太多了,反而走上一条
198回 不及”是有些人懒得用心,对一个
问
题,想了想:“大概这样”,觉得
198回 家社会有所贡献,这才是真正的学
问
,也是儒家学
问
的中心所在。
199回 于传统文化真是一大讽刺。后来一
问
,在高中都正式教过的。可见在教
199回 辟”,子张比较有点固执,有了学
问
的人,多半易犯这个毛病,大致文
200回 不受命?就是孔子希望他专门为学
问
道德而作。但子贡的个性与众不同
200回 ,老师这一套道德学
问
他绝对接受,可是他生活方式走的
201回 子张
问
善人之道。子曰:不践迹,亦不入
201回
问
题来了,这几句话解释起来最讨厌
201回 。子张
问
起,怎样算真正的善人,我们人究
201回 么样子才能称为善人?这是一个大
问
题——也真是一个哲学
问
题、逻辑
201回
问
题——逻辑就是辨别是非,下一个
201回 恶的?实在很难断定。所以善恶的
问
题,是道德哲学上的大
问
题。
201回 这里子张
问
怎样才是善人,孔子的答复“不践
201回 话讲。怎么叫“不践迹”呢?这个
问
题我们可以借用道家中庄子所说的
201回 希望成为别人崇敬的榜样,这就有
问
题。
201回 该的,做就做了,做了以后,别人
问
起也不一定要承认。这是我们过去
201回 该处罚。全篇文章都是讨论这两个
问
题。这本讲鬼、讲怪、讲狐狸精的
202回 有些人讨论
问
题,讲话非常有理,议论非常精辟
202回 子路
问
:闻斯行诸?子曰:有父兄在,如
202回 之何其闻斯行之!冉有
问
:闻斯行诸?子曰:闻斯行之!公
202回 西华曰:由也
问
闻斯行诸?子曰:有父兄在。求也
202回
问
闻斯行诸?子曰:闻斯行之。赤也
202回 惑,敢
问
。子曰:求也退,故进之。由也兼
202回 映自己作人做事的一个反省。子路
问
,听懂了一个道理之后,马上就去
202回 做呢?另外一个同学冉有也向孔子
问
同样的
问
题说,听了你讲的这些道
202回 西华听到以后,觉得奇怪了,跑来
问
孔子说,他们两个同样的
问
题,你
202回 完全不同,我越听越不懂了。“敢
问
?”——敢有不敢的意思,这就是
202回 请你原谅一下,请告诉我,同一个
问
题为什么作两种答复?孔子说,冉
202回 敢急进,所以我告诉他,懂了的学
问
,就要去实践、去力行。子路则不
204回 下面是一个重大的
问
题了:
204回 季子然
问
:仲由、冉求,可谓大臣与?子曰
204回 :吾以子为异之
问
,曾由与求之
问
!所谓大臣者,以道事君,不可则
204回 季子然是鲁国人,他
问
孔子说,请子路和冉求两个人出来
204回 个可以说是国家的大臣?季子然是
问
孔子,这两个学生,可不可以出来
204回 国家的大臣?孔子说,我还以为你
问
我其他什么特别的
问
题哩!原来你
204回 是
问
子路和冉求这两个人的事啊!我告
204回 至于你
问
子路和冉求这两个年轻人,他们确
205回 下面讲到另外一个
问
题:
205回 宋高宗为什么这样讲?到底是有学
问
的人来干政治,会干得很好。据历
205回 ”仕就是出来从政,必定要先把学
问
基础打好;而在从政期间,又要不
205回 断增加新的学
问
、新的知识。这两句话是不能偏废
205回 对,而认为工作经验也可以产生学
问
,至于整部的四书五经,也不过是
205回 验中得来的,到后来才称它为“学
问
”。我们为什么要读书?是接受前
205回 ,做错了没关系,再改。这话就有
问
题,对个人或对小事而言还可以,
205回 ,影响太大,这就是读历史、求学
问
的重要。经常有些中年以上的朋友
205回 直到现在,我们研究今日青少年的
问
题,如大专联考这股竞争热流中,
205回 离这个范围,这是一个非常严重的
问
题。所以在思想上,纯粹是以国家
205回 验多了,处事多了,然后才知道学
问
的重要。当然我们讲的学
问
不是读
205回 书,是经验配合了书本的真正的学
问
,确是重要。
206回 投靠曹操,等于是他的部下。曹操
问
刘备,天下哪一个算是真正的英雄
206回 ,刘备当然第一个捧曹操。曹操
问
他还有谁,刘备就说到袁绍、刘表
206回 的筷子,都吓得掉到地上了。曹操
问
他怎么回事,他说我自幼在褓姆手
206回 看到一篇文章中引用的两句诗,来
问
我这两句诗的出处,我一时想不起
207回 冉求已经报告了,孔子又
问
公西华:
207回 谦虚了:“小一点的地方……。”
问
到公西华就说:“我并不是说我有
208回 路他们三人的报告以后,转过头来
问
正在鼓瑟的曾点说,曾点,你怎么
208回 样呢?说说看。曾点听到老师在
问
他,瑟音渐稀,接着,弹瑟的手指
208回 的位置,站起来对孔子说,老师你
问
我啊!我和他们三个人刚才所讲的
208回 思想和他们是两样的。这里有一个
问
题,从这一段描写,我们看到曾点
208回 的恬淡、宁静。大家在讨论
问
题,而他在搞他的音乐,应该是没
208回 有听到子路他们的讨论。可是孔子
问
到他的时候,他又说自己的想法、
208回 付几桩事情,这就要具有真正的学
问
、真正的修养、最高的宁静功夫。
208回 所有的公事全部办完,把笔一丢,
问
张飞哪里还有什么事情。张飞的智
208回 这里孔子
问
这四个学生的话,其中孔子与曾点
209回 侍坐的四个学生,答复了孔子的
问
题以后,子路、冉有、公西华三个
209回 的思想,如此而已。曾皙又进一步
问
道,刚才子路说的话,老师笑他,
209回 家的事业,要有文化基础,要有学
问
修养,不是那么简单。而子路大言
209回 ,责任是一样的,事功是一样的,
问
题在做得好做不好。
210回 实的注解。现在孔子思想的一个大
问
题来了。
210回 颜渊
问
仁。子曰:克己复礼为仁。一日克
210回 中心。我们先从文字方面讨论颜渊
问
孔子什么叫做仁,由这句话我们就
210回 《里仁》时,已经说过这是一个大
问
题,我们以后慢慢研究。现在到了
210回 得意的学生颜回,提出来的一个总
问
:“什么是仁?”要求为仁下一个
210回 古书,老师就这么解释了,不许再
问
,现在再照过去的读书方法解释下
210回 找出思想、道理的真谛,这才叫学
问
。仅仅文字会了,文章写得好,不
210回 一定就是学
问
。
210回 诚”,要“敬”,我认为他们作学
问
的基本态度上就违反了这两点,既
210回 什么错?而且也并不妨碍他们的学
问
。譬如今天说借了西方或法国某一
210回 政治家或哲学家的思想来解说一个
问
题,也没有错呀,为什么借了人家
210回 道吗?所以宋儒解释的仁,还是有
问
题。
210回 要搞错了,否则就是笑话。所以学
问
可以欺骗所有的瞎子,没有办法欺
210回 宋儒的理学入手,来讨论孔门的学
问
。
210回 再来研究这个“仁”的本身。颜回
问
“仁”,孔子答复他“克己复礼”
210回 去美国了,中午来辞行,谈到这个
问
题,他
问
要怎样才能克服自己的烦
211回 朱熹的经验谈,他作了几十年的学
问
与修养,这个功夫不是一作就作到
212回 的境界,就“天下归仁焉”。这个
问
题也很大,我们到处可以看到“天
213回 异人传授大光明法的诗。座中有人
问
起原诗和关于大光明法的大概内容
213回 里暂时搁下《论语》,谈一下这个
问
题。
213回 、佛家或其他古老的修炼功夫的学
问
,叫做神秘学。)已经很有心得,
213回 至于什么叫大光明法?这是麻烦的
问
题,是很麻烦、很麻烦的事。大光
214回 形而上学。现在我们坐在这里,试
问
谁能没有思想?没有思想是不可能
214回 身体,这个生命,都是无我的。试
问
哪一样是我?佛学认为“我”是假
214回 前面已经说过,是不对的,还是有
问
题的。现在谈谈物质的“我”,也
216回 下归仁。”很不容易,所以颜回又
问
了:
217回 颜渊曰:请
问
其目。子曰:非礼勿视,非礼勿听
217回 仲弓
问
仁。子曰:出门如见大宾,使民如
217回 生当中可以当大领袖的人物。他来
问
仁,孔子告诉他的仁,就是由内心
217回 人,更应该如此,这是领导人的学
问
。当一个小小干部,马马虎虎还不
218回
司马牛的
问
题
218回 司马牛
问
仁。子曰:仁者,其言也讱。曰:
218回 司马牛
问
仁,孔子的答复又不同了。他说,
218回 个缺点,加以纠正。接着司马牛就
问
君子。君子在中国古代文化中——
218回 司马牛
问
君子。子曰:君子不忧不惧。曰:
218回 他
问
孔子怎样才够得上做为一个君子。
218回 这里有三段司马牛的
问
题。下面是第三段:
219回 天”又是什么?在中国哲学中是大
问
题。后世的观念,对于所谓“命”
219回 几个月没见到他,后来又见到了,
问
他到哪里去了。他说意外地得了一
220回 子张
问
明。子曰:浸润之谮,肤受之诉,
220回 子张
问
什么是“明”?孔子就答复他上面
221回 子贡
问
政。子曰:足食、足兵,民信之矣
221回 子贡
问
领导政治的道理。孔子的观念有三
222回 偏向于文,这一个国家一定要发生
问
题。我们知道,过去世界各民族搞
222回 那里静静地寻思,想些神秘难解的
问
题。所以印度哲学的发展,受地理
222回 的地方。这种苦寒的地方,人生的
问
题也多,譬如一个人遭遇了困难,
222回 什么原因?这样慢慢想下去,哲学
问
题就出来了。
223回 回转来看中国每一个朝代文与质的
问
题。我们提过夏尚质,殷尚忠,周
223回 开始文风非常发达。讲文学、讲学
问
,谁提倡的?就是赵匡胤他俩兄弟
223回 的也是书。我们读历史读到这里,
问
题就来了。我们看到有宋立国的天
223回 至于清朝,我们推开民族
问
题不谈,在前一百五十年中,的确
224回 管拿,是否确实能挑担子,却是个
问
题。对于文化的存亡继绝,要青年
225回 令人啼笑皆非。反不如有些人,学
问
并不高,文学也不懂,但是非常了
225回 再说学
问
好的文人,不一定本质是好的。举
225回 名富贵等等都是假的。所谓文章学
问
都是为了功名富贵,如此而已!
225回 文与质修养的重要。人不能没有学
问
,不能没有知识,仅为了学
问
而钻
225回 尖里去,又有什么用?像这样的学
问
,我们不大赞成。文才好是好,知
226回 哀公
问
于有若曰:年饥,用不足,如之何
226回 足,税收就加了很多。现在鲁哀公
问
孔子的学生有若说,年饥——农业
226回 一次到了变乱的时代,都发生这种
问
题。外国也一样,现在美国福特上
226回 台,恐怕最困难的也是这个
问
题。每一个国家,财经都很重要,
226回 。何况每一变乱时代,都发生这类
问
题。明朝末年最严重,当时这个税
226回 讲乱世的税捐状况,政治上的根本
问
题。他描写种田的人,辛辛苦苦用
226回 表老百姓的心声的作品,这都是大
问
题。
227回 子张
问
崇德、辨惑。子曰:主忠信,徙义
227回 这是一个大
问
题。既关系个人的修养(内圣),
227回 世成为儒家思想的专有名词。子张
问
怎样叫“崇德”?怎样叫“辨惑”
227回 的见解。子张提出这两个
问
题
问
孔子,孔子的答复说,使自己
227回 下面
问
题来了:譬如领导人对部下,或者
227回 容易懂。但详细研究起来,就大有
问
题。所以我们作人处理事情,要真
227回 “富”不限于财物的富有,道德学
问
的修养是无形、无价的财富。所以
228回 下面跟着是齐景公
问
的:
228回 齐景公
问
政于孔子。孔子对曰:君君、臣臣
228回 三民主义——国父思想,关于这个
问
题都讲过,不用再讲了,是一样的
228回 ,现在“美国式”的民主政治很成
问
题。国际上美国到处去帮忙,而没
228回 有一个受到帮忙的国家感谢美国,
问
题就在“美国式”的民主。我们过
229回 孔子提出来,一句话可以替人解决
问
题的,只有子路做得到。在我个人
229回 这种个性的人才做得到。正如某些
问
题找读书人来解决,也许一年也解
229回 起,来代人道歉赔礼,几句话就把
问
题解决了。下面说子路做得到的理
230回 常事,是普通的讼事。两方朋友有
问
题,听双方争执的意见,这也是讼
230回 的也对。最小的徒弟感到奇怪,就
问
老和尚,大师兄这样说,你说对,
231回 子张
问
政。子曰:居之无倦,行之以忠。
231回 子张
问
个人去从政,担任公家的职务,要
231回 职务绝对诚敬而不厌倦,这是很成
问
题的。许多地方都可以看到工作服
231回 究所毕业的。可见并不完全是待遇
问
题,而是教养的
问
题。学
问
、学位
231回 能做到这八个字的精神?还是要学
问
,还是要修养。
231回 以礼,亦可以弗畔矣夫。”要靠学
问
,这又牵涉到文与质的
问
题。学
问
231回 这样才踏实,较完美。我也曾经访
问
过孤儿院出生的孤儿,一百人中,
231回 人是对孤儿院抱怨的。另一方面访
问
从事孤儿院工作的人,更是满腔的
232回 季康子
问
政于孔子,孔子对曰:政者,正也
232回 季康子患盗,
问
于孔子。孔子对曰:苟子之不欲,
232回 那里强盗土匪太多了。这是一个大
问
题,和政治
问
题、经济
问
题,都有
232回 连带关系。季康子
问
孔子,强盗土匪这样多,该怎么办
232回 引伸出去,政治、经济、社会什么
问
题都在内。我们先谈一个哲学的笑
233回 下面仍是季康子
问
政治方面的一个道理,当然这不是
233回 在一天之内
问
的,而是编书的把它连在一起:
233回 季康子
问
政于孔子曰:如杀无道,以就有道
233回 季康子又
问
孔子说,用以杀止杀的方法,把坏
233回 。但我们不要把它看呆了,凡是学
问
书本都要活用。假使做一单位主管
234回 子张
问
:士何如斯可谓之达矣?子曰:何
234回 在这里,第一个要解决的
问
题是上古文化中“士”的观念。过
234回 ,“士”就是代表知识分子。子张
问
孔子,一个知识分子,要怎样才能
234回 称为通达、豁达?孔子听了子张的
问
题,先反
问
子张的观念当中,所说
234回 称与某某要人有瓜葛时,他便故意
问
说:“喂,老兄!这两天斯福兄有
234回 息给你吗?”这位先生一时不解,
问
:“哪位斯福?”那人便说:“罗
234回 名气。这个名气是不是好的,就成
问
题。有名气的人叫作“闻人”,不
234回 “虑”就是智虑,包括了思想与学
问
,“下人”是对人谦虚,绝不傲慢
235回 下面是讲个人修养的
问
题:
235回 樊迟从游于舞雩之下,曰:敢
问
崇德、修慝、辨惑?子曰:善哉
问
235回 在“舞雩之下”,向孔子请教三个
问
题。一个是如何“崇德”,充实自
235回 慧,看得清楚。这是人生哲学的大
问
题了,这三句话如果严格发挥起来
235回 止李靖的忿怒动作。由李靖出来询
问
,接谈以后作了朋友。李靖说明要
235回 势都了如指掌,没有迷惑了。樊迟
问
了这三点以后,孔子说你这个
问
题
235回 。孔子说作人做事只要先去做,不
问
自己的结果利益,以后自然会有好
235回 考虑有没有价值。所谓价值,就是
问
后果对自己的利益,这是通常的心
235回 意,下面一篇当中,还要提到这个
问
题。这里是孔子针对樊迟的程度,
236回
樊迟
问
“知”“仁”
236回 樊迟
问
仁。子曰:爱人。
问
知。子曰:知人。樊迟未达。子曰
236回 ,见子夏曰:乡也,吾见于夫子而
问
知。子曰:举直错诸枉,能使枉者
236回 樊迟
问
什么叫仁。孔子说,能够爱一切人
236回 就是仁。樊迟再
问
什么叫智慧。孔子说,能够了解任
236回 前些时”的意思。樊迟说,我刚才
问
老师什么是知,老师说“举直错诸
236回 俞,他和欧阳修都是了不起的大学
问
家。欧阳修有一副名联说:“书有
236回 在一起的。苏东坡知道这位考官学
问
很好,那时他还年轻,又很调皮,
236回 本书。放榜以后召见了苏东坡,便
问
东坡,文章中这个典故出自哪里?
237回 子贡
问
友。子曰:忠告而善道之,不可则
237回 有一天,子贡
问
孔子交友之道,应该如何?我们知
237回 慰一番,让王湘绮立刻回家。有人
问
曾国藩,为什么突然决定让王湘绮
237回 都没有把握,如何能保住别人?再
问
曾国藩何以知道王湘绮去志已坚?
237回 这篇书一开始,颜渊
问
的是仁。到这里最后的结论,提到
238回 以后所作的发挥。就是说一个人学
问
的内在修养与外用,当然包括了过
238回 子路
问
政。子曰:先之,劳之。请益。曰
238回 这一节文字非常简单。子路
问
从政的道理,孔子告诉他两个观念
238回 个原则反用了的。所以同样一个学
问
,正反两面如何去用,在乎个人的
238回 脑去思索一下了。假使子贡、子夏
问
从政的
问
题,孔子也许不是这样答
238回 反省,个性上有这种成分没有?学
问
修养的道理,就可在这三个重点上
239回 仲弓为季氏宰,
问
政。子曰:先有司,赦小过,举贤
239回 弓出去做鲁国权臣季家的管事,来
问
从政的原则。孔子告诉他在行政上
239回 是提拔有才能的人。这里发生一个
问
题了,仲弓提出来
问
,他说有那么
240回 天,子路和孔子在讨论一个为政的
问
题。孔子周游列国都很失意,比较
240回 以反映出当时的情况。子路有一天
问
道,看卫灵公的样子,非常重视老
240回 什么呢?我们都知道后世有一门学
问
叫“名学”,就是逻辑、思想的研
240回 伙,真是野蛮、胡扯。一个真有学
问
的君子,对一件事情不了解,不要
240回 说到这里,我们若以思想
问
题来讲,人类的全部历史,可以说
240回 现在引伸孔子提到的“正名”
问
题与思想文化的重要性,如果到了
240回 所适从,不晓得走哪条路好,那就
问
题大了。我们不要忽略了这个
问
题
240回 染,积微成渐,不相干的事成了大
问
题。就是孔子讲的,名不正,思想
240回 说为政的道理,首先是思想文化的
问
题。我们传统文化中对于思想文化
241回
问
舍求田
241回 樊迟有一次向孔子请教农业的技术
问
题,稻子要怎样种得好。孔子说,
241回 那你不要
问
我,不如去
问
有种田经验的老农。樊迟又
问
如何
241回 种菜种花。孔子说,这些事你
问
我,我不是不懂,但只懂一点,不
241回 如去
问
老经验的种菜、种花的人。樊迟退
241回 们幽默的说,樊迟这个小子,竟来
问
我这些农业技术
问
题。其实,我只
241回 好的偏向如果不善加引导,也会出
问
题。所以道家、儒家都讲无为而治
243回 孔子说,好呀!好繁荣呀!冉有就
问
,像这样繁荣了,再进一步该怎样
243回 经济基础稳固,人人富有。冉有又
问
,社会繁荣了,国民收入也提高了
244回 日本,看见东京的繁荣,日本朋友
问
我有什么感想。我说:“这并没有
244回 ,连同信件去见庄生,相信不会有
问
题。可是长子不肯,因为宗法社会
244回 却已布置好了灵堂。陶朱公的家人
问
,为什么事先会知道这样的结果?
244回 黄金,绝不会心痛,也绝不会再去
问
的。我所以断定,老大去了一定是
244回 以说我们这一代的儿女,再好也有
问
题存在;主要的,他们在此时此地
245回 是领导者,当权者,或者有道德学
问
而负这种责任的贤者。倘使这些人
245回 ,季氏旅于泰山,孔子曾找冉有,
问
他能不能想办法救季家,纠正他的
245回 到好多天才办的。难道说这是制度
问
题?实在难以下一评断!
245回 ,专权到了极点,事无巨细都要过
问
,以致皇帝从来不能睡得舒服。凌
246回 究一下,对于自己国家将来制度的
问
题,也是值得考虑的一点。
246回 里是说,一天冉有退朝回来,孔子
问
他为什么今天回来这么迟?冉有告
246回 定公
问
:一言而可以兴邦,有诸?孔子对
246回 鲁定公一天
问
孔子,他说一般人都说,不要随便
246回 难,至于子孙的守成,又是一个大
问
题。究竟哪一个难?在中国古代政
246回 言之是修养不够,小而言之是个性
问
题,自己转不过弯来。现在,我们
246回 方面的配合都很重要,这是一个大
问
题。我们现在为了配合将来时代,
247回 定都在洛阳。但齐人娄敬去看他,
问
他定都洛阳,是不是想和周朝媲美
247回 下面也是一样,鲁定公
问
,有人说一句话就可以亡国,有没
247回 并不见得你个人的意见就是对的。
问
题在思想的本身,在于领导人的意
248回 叶公
问
政。子曰:近者说,远者来。
248回 ,在外面的人没有向心力,这就有
问
题。孔子这两句话,后世更引伸到
248回 子夏为莒父宰,
问
政。子曰:无欲速,无见小利;欲
248回 度在莒父做地方首长,他来见孔子
问
政,孔子告诉他做地方官的为政大
248回 理研究,这一对父子之间,早就有
问
题存在了。人与人之间,不要说是
248回 认为一定要这样做才是对的,这个
问
题很大。所以这一段,作深入的研
248回 了一个气势,上面是谈为政有关的
问
题,下面则谈学
问
修养方面。
248回 樊迟
问
仁。子曰:居处恭,执事敬,与人
248回 复礼”为仁,这是仁的体。颜渊再
问
方法,孔子告诉他“非礼勿视,非
248回 现在樊迟
问
仁,孔子讲的是对个人修养的仁,
249回 子贡
问
曰:何如斯可谓之士矣?子曰:行
249回 方,不辱君命,可谓士矣。曰:敢
问
其次?曰:宗族称孝焉,乡党称弟
249回 焉。曰:敢
问
其次?曰:言必信,行必果,硁硁
249回 可先读唐代窦巩的一首诗“伤心莫
问
前朝事,惟见江流去不回。日暮东
249回 ,办得成功,是了不起的。子贡又
问
,这太高了,士也有各种各样的,
249回 子贡又
问
,再次一点该如何才是士?孔子说
249回 不晓得活用。我们过去读书,总是
问
这个孩子读书读通了没有?不会
问
249回 拿到文凭没有;学
问
要读“通”,要晓得活用的。孔子
249回 子贡于是再
问
,现在一般从政的人,老师以为他
250回 这一路下来,都是讨论人的
问
题,以现代来说,包括了人才的分
250回 外国也一样。这是什么道理?扩大
问
题来研究,是因地质影响人的个性
250回 这些都是神秘学,涉及精神力量的
问
题。说到这里,
问
题又大了,这里
250回 的道理,用来处事,就不必去求神
问
卜,只有“自求多福”了。这和后
251回 子贡
问
曰:乡人皆好之,何如?子曰:未
251回 子贡
问
孔子,假如有人,乡党社会中的人
251回 下的建议,认为可行就采纳,不必
问
这人本身的学识够与不够。倘希望
251回 子路
问
曰:何如斯可谓之士矣?子曰:切
251回 子路这里也来
问
,怎样才算一个士,孔子这里和回
252回 至于军备武功,一个有学
问
有道德的善人来领导,只要七年之
252回 善的意义很大,是包括了道德、学
问
、才能。这样的人领导人民七年,
252回 段。我们翻开这篇第一段,是子路
问
政。现在把孔子这句话放在《子路
252回 的个性比较冲动,喜欢用武力解决
问
题。孔子骂过子路,“暴虎冯河”
252回 面上看起来,不大赞成用武力解决
问
题,但对于国防的战备,他认为非
253回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(01)
253回 现在讲《宪
问
第十四》篇。这一篇是上论《里仁
253回 ,在这个题目里,就有一个有趣的
问
题,就是原宪这个人,是孔子学生
253回 面。子贡见他这个样子,就关心地
问
他是不是生病了?子贡的意思本来
254回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(02)
254回 宪
问
耻。子曰:邦有道,谷;邦无道,
254回 ”的意思是代表当时的俸禄。原宪
问
什么是可耻的事情,孔子说,国家
254回 考,像原宪的生活型态与思想,他
问
孔子及孔子所答的话研究一下,这
254回 操,也就是中心思想、见解的坚定
问
题。
255回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(03)
255回 我们看了这些资料,对于原宪
问
耻,孔子说:“邦有道谷,邦无道
255回 中午和几位同学吃饭,也谈到这个
问
题。有一位现在法国修哲学博士的
255回 文,因为她是学哲学的,听了这个
问
题觉得奇怪,她说:“这有什么不
255回 对?”还
问
曾国藩,算不算二臣,我告诉她当
255回 同。所以今天的中国文化,在这个
问
题上,也正处于历史文化观念的矛
256回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(04)
256回 原宪还
问
第二个
问
题,这个
问
题显示出,原宪之所以为原宪。后
256回 ,他的修养相当高,从他的第二个
问
题,就看得出来。
256回 ,这是不是仁的境界呢?原宪这个
问
题并不是偶然提出的,而是他自己
256回 间,可以说这几点都做到了。现在
问
孔子,这种样子,算不算是仁的境
256回
怀居,等于所谓“
问
舍求田,原无大志”的
问
舍。
256回 b>一个人每天
问
问
房子的价钱;有了三十坪,又想扩
256回 不够成为一个士。这句话放在《宪
问
》这一其中,可以说原宪在孔子死
256回 定替下层社会,替人家解决了很多
问
题,做了很多大众福利的事情。而
256回 意,指摘他没有做到老师所教的学
问
道理,光是摆那么大的排场而已。
256回 在前方,每见到后方来的人,都要
问
萧何在做些什么。萧何觉得奇怪,
256回 得了的。这位幕僚就建议萧何做些
问
舍求田的事。后来有人向汉高祖密
257回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(05)
257回 世里没有章法,否则的话,往往出
问
题。从历史的记录,生活的经验,
258回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(06)
258回 南宫适
问
于孔子曰:羿善射,奡荡舟,俱不
258回 他请教孔子的
问
题,提到后羿。古代的传说,当时
258回 过这些神话,中国的神话中有很多
问
题、很多道理,我们现在暂且不去
258回 种人到底哪一种对?他只提了这个
问
题。孔子听了以后,并没有答复他
258回 ,因为南容的见解非常高明,这个
问
题不须要答复。所以他一退出去了
259回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(07)
259回 方现在一国的元首,到另一国家访
问
过后,发表联合公报。这种公告,
259回 条子都要当心,尤其是有关政治大
问
题的决定,一写下去,就在历史上
260回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(08)
260回 或
问
子产。子曰:惠人也。
问
子西,曰:彼哉!彼哉!
问
管仲。
260回 有人
问
孔子,郑国的子产这个人怎么样?
260回 再
问
楚国的子西怎样?子西是楚国的宰
260回 此人又
问
管仲怎样?管仲比孔子早,齐桓公
261回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(09)
261回 子女还是摆一副尊严的模样,我就
问
他们在国外有没有注意,华侨社会
261回 吃了几十年饭,不一定吃得对;学
问
高了也会骄傲。所以要修养到“无
262回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(10)
262回 少有明文规定这个官衔了。他们学
问
道德崇高,没有实际行政,所谓“
262回 不多,什么都不管,可是样样都要
问
。越是国家大事,越是很重要的决
262回 在古代是很清要的职务,本身要学
问
好,人品好。凡是清要的官,只要
262回 要他做赵、魏大国中的大老——顾
问
,则是第一等的好人才;他的才能
262回 、学
问
、道德,担任这个职务好得很,没
262回 孔子以这个
问
题,与学生讨论。孔子论人,认为
262回 一个任务,就完了。平常看他,学
问
好,见解也好,写的文章、建议、
263回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(11)
263回 子路
问
成人。子曰:若臧武仲之知,公绰
263回 ,也可以说是人世间的全才。子路
问
怎样才是全才,孔子说,要求一个
264回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(12)
264回 子
问
公叔文子于公明贾曰:信乎夫子不
264回 时名气很大,影响力也很大。孔子
问
公明贾——公明贾也是卫国人。孔
264回 子
问
他说,夫子(我们后世拿“夫子”
264回 但是公叔文子这个人在历史上有点
问
题。所以孔子听了他的解释说:“
265回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(13)
266回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(14)
266回 职。这样说来,管仲的人格还是有
问
题。这是历史上有名的故事。当时
266回 成功,有名的名臣是鲍叔牙。桓公
问
鲍叔牙,如果想成霸业,把齐国治
266回 么程度呢?管仲临终以前,齐桓公
问
他,鲍叔牙可不可以接替他的职位
266回 的位置,可是他极力反对。有人就
问
他为什么这样不帮同学好友的忙,
267回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(15)
267回 纬地,二、道德博闻,三、勤学好
问
,四、慈惠爱民,五、愍民惠礼,
268回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(16)
268回 所以孔子谈到卫国的时候,季康子
问
这样一个领导人怎么不亡国。孔子
269回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(17)
269回 经下了台,可以不管国事,可能顾
问
的名义都没有,只是可以在皇帝面
270回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(18)
270回 子路
问
事君。子曰:勿欺也,而犯之。
270回 词,和服侍、侍候的侍同义。子路
问
作一个国君的高级干部,应该怎么
270回 一个对比的名称。因为真正研究学
问
,真正搞思想是少数人的事。有许
270回 尽管在读书,但并不一定在研究学
问
,而只是在求知识;尽管有人在搞
270回 在研究思想本身,不是研究哲学的
问
题。研究思想怎么来的,牵涉到形
270回 而上哲学的
问
题。形而上可以说是上达;形而下
270回 我们前面提到过的,过去的习惯,
问
人读书的情形,不
问
他读了什么书
270回 ,有没有文凭学位,只
问
读通达了没。再说,
“上达
271回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(19)
271回 之学者为己”,古人为自己研究学
问
。“今之学者为人”,现在人为别
271回 人研究学
问
。这个
问
题就来了,从文字表面上看,可以
271回 说后世的人求学
问
,好像比古人更好,因为是不为自
271回 刚好昨天有一位同学,讨论到这个
问
题。他写一篇博士论文,中间有一
271回 人过去读书,老实说不为别人求学
问
。而现在一般人求学
问
,的确是为
271回 别人求学
问
。一个普通现象,大专学生为了社
271回 必要而已。说是自己对于某一项学
问
真是有了兴趣,想深入研究追求,
271回 十年后,我们国家民族,会感觉到
问
题非常严重。因为文化思想越来越
271回 放大点说,这不仅是中国的
问
题,全世界文化都如此没落。二三
271回 年后,文化衰落下去,那时就感到
问
题严重。在座的青年朋友还来得及
271回 大学》,从此放下一切,专心求学
问
了,后来成为一代名儒。宋代几位
272回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(20)
272回 下面讲到学
问
的外用:
272回 蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而
问
焉。曰:夫子何为?对曰:夫子欲
272回 位远道来客,坐在一起谈话。孔子
问
他,蘧先生在家里做些什么事?这
272回 ,我们蘧先生天天在家作修养的学
问
,希望自己做到每天少些错误。(
272回 看了这节对话,被人
问
到长官的事时,替自己主管应对得
272回 说,也看出这个使臣本身的修养学
问
。
273回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(21)
273回 发现历史上许多大臣下来以后,不
问
政治。像南宋有名的大将韩世忠,
273回 己的国家里,但已退休,就不必再
问
到国家大事了,所以从这一段话里
274回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(22)
274回 不会成为一个真正的科学家。做学
问
也是这样,要想学
问
有成就,一定
274回 不是这么说,曾子并没有谈到这些
问
题,他只是说人的基本修养。这句
275回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(23)
275回 个小结论。有一天孔子感叹说,学
问
修养合于君子的标准,有三个必要
275回 解,没有迷惑怀疑之处,上自宇宙
问
题,下至个人
问
题,都了然于心。
275回 间,写出他的谦虚,表示自己的学
问
修养,没有做到君子的境界。可是
275回 ,就怕自己没有真本事,没有真学
问
,没有真才能,否则终有所成。这
276回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(24)
277回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(25)
277回 这里我们讲一个思想
问
题:我们中国几个“子”,实在了
277回 因为这里与孔子讨论
问
题的微生亩,是一位隐士,属于道
277回 ,这也是政治哲学、历史哲学的大
问
题。可是有少部分人,如道家的隐
277回 独立。而他们本身是人格高尚、学
问
渊博、才具高超。如我们提到过汉
277回 话编在这里,等于是答复了微生亩
问
孔子的
问
题。意思是说,一个为人
277回 类国家社会的人,不
问
眼前的效果,只
问
自己应该做不应
278回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(26)
278回 ,那还得了!所以话说回来,作学
问
不要断章取义,不管上下文,只抓
278回 中间一句两句去做,那就要出
问
题。每个思想,要作整体的研究才
278回 的处理态度就有所不同。所以作学
问
不能断章取义。
278回 这里有人
问
孔子“以德报怨,何如?”等于提
279回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(27)
280回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(28)
280回 这句成语,反过来说,就是除了学
问
要好,把握住原则以外,还要懂得
280回 不过讨论起来,涉及到个人思想的
问
题,有点类似于西方讲的个人自由
280回 路线,不但是中国知识分子的思想
问
题,全世界的人都是这样。研究西
280回 所以严格的研究起来,我个人认为
问
题很大。至少几千年来,一直到近
281回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(29)
281回 地方过夜,早晨起来,有一个晨门
问
子路,从哪里来的?子路说是从孔
281回 的人吗?这个晨门就是隐士,他学
问
很好,道德很好,可是隐居在一群
281回 在这里。另如老子、庄子等很多学
问
高超、修养深邃的人,知道面前这
281回 他的孙子。)儒、释、道三家的学
问
都通。在隋炀帝的时候还年轻,有
282回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(30)
282回 说孔子,就像普通的人,所谓“学
问
深时意气平”,自己真到了那一步
282回 学
问
修养的时候,就觉得自己非常平淡
283回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(31)
283回 红烛,待晓堂前拜舅姑,妆罢低声
问
夫婿,画眉深浅入时无。”
283回 家的女儿,但实际是影射一个人学
问
很好,但不得志,所谓“怀才不遇
283回 ”的人,就像有的公务员,学
问
很好,但是特考、高考都考不取,
283回 愿意这样折节自荐。比喻一个有学
问
才具的人,不愿意托朋友为自己吹
283回 何人都精巧,这岂不自负自己的学
问
本事,比任何人都要高?可是不合
283回 愚情,尤其过分。孔子说,你何必
问
高宗,实际上中国古代文化,以孝
283回 官总己”就是百官各守岗位,每个
问
题,自己都知道负责处理。有的解
283回 每个公务员都负起责任来。很多小
问
题,不需要开会就可以解决,倘使
283回 大家负起责任,处理事情,解决了
问
题,报告给首相知道,不必报告新
283回 皇,因为他这时很悲痛,没有心情
问
事。“不言”也很可能是三年当中
284回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(32)
284回 下面子路
问
君子了。
284回 子路
问
君子。子曰:修己以敬。:曰:如
284回 子路
问
,人究竟做到怎样,才合乎一个君
284回 子的标准?儒家对学
问
道德到了相当标准的人,有一个名
285回 h1>《论语别裁》第14章 宪
问
(33)
285回 阙党童子将命。或
问
之曰:益者与?子曰:吾见其居于
285回 关系,不必多去谈它。主题在有人
问
孔子,这个年轻人很不错的吧?小
285回 手。我只看到这两点,他有没有学
问
,是不是人才,我不知道。如果认
285回 头的机会,并不是想在人生中求学
问
,职务上求经验的人。
286回 卫灵公
问
陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,
286回 作战的事。孔子并不是不懂,但提
问
题的是卫灵公这个人,孔子就不答
286回 对孔子说,老师你天天讲道德、学
问
,讲了半天,结果怎样?现在同学
286回 出来研究的,一再说孔门所讲的学
问
不是知识,再三强调学
问
是作人做
286回 他告诉子贡说,你以为我的学
问
,是从多方面的学习而记闻来的吗
286回 们的观念错了?孔子则说,我的学
问
是得到一个东西,懂了以后,一通
286回 。什么是明心见性?像上午刚有人
问
起,什么是佛?我告诉他,佛只是
286回 这里孔子就说自己的学
问
不是靠知识来的。这是一个大
问
题
286回 。要研究什么是孔子的学
问
,这个地方就是中心了。我们讲来
286回 孔子这里就是说,不要以为我的学
问
是“益”,一点点累积起来的知识
286回 朋友,各色人等都接触了,这样学
问
就差不多了。由学
问
中再超脱、升
286回 一件事在将来某一个时候可能发生
问
题,而现在先把
问
题解决了,不再
287回 子张
问
行。子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮
287回 讲到边疆,
问
题又来了,中国的安定,先看边疆
287回 。试看几百年来所发生的
问
题,都是边疆
问
题,边疆影响了国
287回 防
问
题。我曾在边疆做过事,发现还是
287回 以我们要教育我们的子孙,对边疆
问
题多多留意,“言不忠信,行不笃
287回 点是善意的。当然这就牵涉到修养
问
题,尤其领导人有这样的部下,往
287回 ,正在对方不如意的时候,去提出
问
题来谈,当然倒楣,这是时机不对
287回 直讲下来,都是说“仁”是孔门学
问
的中心。现在的话来说,就是中心
288回 里,孔子就提出在用的方面的一个
问
题。
288回 子贡
问
为仁。子曰:工欲善其事,必先利
288回 这里孔子是因为子贡
问
为仁,他才这样告诉子贡,如果是
288回 别人
问
为仁,孔子就不会这样讲了。我们
288回 前辈接见了白居易,先不看作品,
问
他:你住在长安啊?长安居大不易
288回 ,提拔出来,等他们有了功业、学
问
和表现,自己坐在一边,好像在欣
288回 闻,多交游,多了解,处处都是学
问
。
288回 颜渊
问
为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂
288回 万字,加之讨论研究,认为这是学
问
。在国家太平的时候,拿学位、拿
289回 学天文、学数学,几乎没有一门学
问
不会的。他十几岁上台当皇帝,六
289回 朝三百年的基础,头脑之聪明,学
问
之渊博,无以复加。在这个地方,
289回 们看到,创造一个事业,是要真学
问
的。康熙的学
问
真是了不起,到他
289回 就成了吗?其实这些是小事情,但
问
题却很大,往往很多大事,即是因
289回 在我们究竟采用哪个历法还是一个
问
题。如孔子的诞辰,订为阳历年的
289回 等等,究竟对不对?通不通?都是
问
题。如果讲中国文化,除非中国不
289回 粹的民族自尊观念,这是一个文化
问
题。拿中国的土地、中国的历史来
289回 识,怎样去复兴文化,非常感慨,
问
题很多,也很难。为自己的国家,
289回 族,为下一代,都要注意了解这些
问
题,还是要多读书。这是我们老祖
289回 理的历法。合理在什么地方?这个
问
题很深了,要研究天文学和《易经
289回 卦,就是说明这个世界上时空的学
问
,包括了天文、地理、人事。有一
289回 中国罗盘去。到了澳洲,他写信来
问
,这个中国文化的东西,到了南半
289回 地经验还是反过来用对。现在这个
问
题,暂时搁在这里,没有作最后的
290回
时空
问
题
290回 。现在接下来,几十年以后,太空
问
题来了,外太空的
问
题来了。我们
290回 ,还没有基础。将来外太空的政治
问
题,又是大
问
题。这就看见人类的
290回 悲哀,
问
题由小而大:由山川的阻碍,变成
290回 阻碍;由空间的阻碍,外太空星际
问
题来了。这一方面的知识,我们还
290回 没有。最近一个学生送来几本太空
问
题的书,认为的确有外太空的世界
290回 少研究而已。现在孔子就讲,时间
问
题,天文用夏的历法;空间
问
题,
291回 重复。简单的说,人类追求真理学
问
的决心,永远是比不上对物欲的倾
291回 点很重要,也很难。躬就是反躬自
问
,自厚并不是对自己厚道,而是对
291回 任何事情,都不用脑筋,不晓得提
问
题。当一件事情来了,应该想到怎
291回 脑,要富有研究性。做科学家要提
问
题,哲学家要提
问
题,处理公文,
291回 这几句话就是这样。文字很简单,
问
题很深刻。
292回 行小慧”,使小聪明,没有从大学
问
、大聪明上着眼。这是时代的悲哀
293回 这是一个大
问
题。司马迁写《史记》,在《伯夷
293回 何容易?我们研究历史哲学时,常
问
同学们,脑子里能记得几个皇帝的
293回 个真正的君子,都是要求自己,学
问
也好,一切事业也好,只
问
自己,
293回 因人成事。在内省的修养方面,只
问
自己应对人如何,而不要求别人对
293回 这些都是讲君子、知识分子的学
问
标准。要做到一个君子,必须矜而
294回 子贡
问
曰:有一言而可以终身行之者乎?
294回 子贡
问
孔子,人生修养的道理能不能用一
294回 是自己去处理,不见得比对方好,
问
题在于我们人类的心理,有一个自
294回
问
题又来了,在上论《公冶长》篇中
294回 曰:赐也,非尔所及也。”“子贡
问
曰:有一言可以终身行之者乎?子
294回 给一位禅门的老和尚看,老和尚反
问
他:“如何是此心呢?”贯休反而
295回 把这些资料全部毁了,看都不看,
问
更不
问
。有人对曹操说,这些人都
295回 后找不到一个忠贞的人,不必去追
问
了。这也是曹操反用恕道,故意作
295回 些会说人家好话的人,中间也常有
问
题。李宗吾在他讽世之作的《厚黑
295回 论是毁是誉,其中一定有原因,有
问
题。所以毁誉不是衡量人的绝对标
297回 是为了自私,因为少正卯思想、学
问
比他好,学生比他多,他吃醋了,
297回 这是从毁誉的
问
题讲下来,一直讲到这里,孔子又
297回 每人都很多,有些学者、文人,学
问
都很高,但也最容易受情感的蒙蔽
297回 上面这几段中的主干思想——人的
问
题。一切人事、一切历史,都是人
297回 的
问
题。人才能够弘扬道。所谓道,就
297回 验,他说他自己曾经为了研究一个
问
题,因而整天不吃饭,整夜不睡觉
297回 ,所以知识与思想要配合起来。学
问
思想配合好了以后,接着孔子就说
298回 文就是孔子说的。说一个真正有学
问
,以天下国家为己任的君子,只忧
298回 道之不行,不考虑生活的
问
题;比如耕种田地,只
问
耕耘不
问
298回 得去,发财不一定。只要努力求学
问
,有真学
问
不怕没有前途、没有位
298回 这是讲到学
问
、修养在处事时的一些标准。有智
298回 事业,才能尽善尽美,否则总归有
问
题。如果以这四点,观察工商业的
299回 主观而言:君子之大,有伟大的学
问
、深厚的修养、崇高的道德,看事
299回 功了,自然有人赞美、喊伟大。学
问
也好,事业也好,都是这样。
300回 ,我们这个中华民族是可怕的。试
问
孔子为什么老是讲仁?不但孔子讲
300回 ,也没有办法同意的。这就是做学
问
的精神,把皇帝的意见都碰回去。
300回 ,然后再考虑到自己待遇、生活的
问
题。假使说为了待遇生活而担任这
300回 所以要认识清楚,做事是为了责任
问
题。
301回 学文。”的话,说明文辞不过是学
问
的枝末。
301回 尾了。这一篇开始是卫灵公向孔子
问
军事,孔子不愿答这个
问
题。下面
301回 :某在斯,某在斯。师冕出,子张
问
曰:与师言之道与?子曰:然!固
301回 等师冕走了,子张就
问
,老师,你待他的规矩这样多,处
301回 篇由第一段,孔子不肯答复军事的
问
题,一直讲到作人处世,结论是要
301回 门的思想,孔子的精神——教人学
问
的道理究竟在什么地方。
302回 是一个很好的对照,这是真正的学
问
所在。假使只在书本上看文字,这
302回 种学
问
没有用,的确是书呆子。所以有时
302回 道怎样处理,因为他不懂原则。学
问
与才能要配合起来。现在这个时代
302回 解的?这里我有一个声明:天下学
问
、事情,我所了解的很有限,有许
302回 图的侵略战争。即使别的国家出了
问
题,如过去的附庸国家安南、暹逻
305回 加修谱的人必定要亲自去这一家访
问
。假如有一家迁到江西去了,就要
305回 孙又到湖南了,又要追踪到湖南访
问
。我的经验,去访
问
时,有的人会
305回 ”的孩子,碰到几家修平时就发生
问
题了,因为无法证明这个孩子到底
305回 我曾和许多老朋友谈起,
问
他们有没有修家谱,看家谱的经验
305回 本放在族长的家里。如果为了法律
问
题或者宗族上其它什么
问
题,要查
307回 提起,说季家将对颛臾有事情,有
问
题。到底什么事情?什么
问
题?没
308回 就早不要干。这就是现在讲的责任
问
题。既然担任了这个职务,就要在
308回 美国嬉皮,美国认为不能让它形成
问
题。他们的教育,因为发生了嬉皮
308回 在一成不变,自己个人的修养、学
问
都是一样的。时代在变,我们不能
308回 。现在人家做得非常严格。昨天我
问
美国一个办教育的朋友,他们这种
308回 这种话未免错了,毛病大了。我且
问
你“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中。
308回 济崩溃,民不聊生,老百姓生活成
问
题;对外扩充武备想侵略人家,内
309回 ,将来鲁国的后代子孙,会成为大
问
题。现在乘他衰弱的时候,正好把
309回 无所谓贫富了;和了就没有多少的
问
题;真正安定了,就没有危险。这
309回 。所以孔子说,你们因为许多内政
问
题不能解决,于是只好用兵,在外
309回 话不久,后来季家兄弟果然发生了
问
题;所以后世内部发生祸乱,就用
309回 错、社会的大毛病,也是政治的大
问
题。这一段同时还讲到中国传统文
310回 事权专一。当时代变了,政权有了
问
题,地方的势力起来了,不管文化
310回 今日世界上许多国家,都发生桃色
问
题,所谓绯闻案,此起彼落。不要
310回 三桓的子孙——就是季家三兄弟的
问
题,马上要出来了,不必等到出兵
310回 挥起来,不只是历史哲学的一个大
问
题,也可以是政治哲学运用上一个
310回 大
问
题。
310回 此以外,这一节书还有一个重要的
问
题,就是孔子的学
问
智慧,他的确
311回 ,躲在桌下闷不住了,就伸出头来
问
:“老头子走了没有?”这可给乾
311回 隆逮到了,叫他出来
问
道:“你们这样没礼貌,为什么骂
311回 掉。但乾隆始终不动他,后来有人
问
乾隆为什么偏袒和坤?乾隆说:“
311回 一个人最快乐的事情,就是研究学
问
(礼乐),作人规矩,这是与第一
311回 现象,尤其中国民族性,喜欢对人
问
长
问
短,像调查户口一样,太关心
311回 一个故事,有个法国学生,我曾经
问
他,在法国是不是有许多女孩子,
311回 一个人,将女孩一掳就抢走了。我
问
他这情形如被别人看见怎么办,他
311回 说:老师这句话
问
对了,我初到中国来的时候,所不
311回 人干什么,根本不管就走了。我再
问
他:你们的治安人员呢?他说,过
311回 交万个朋友。常和友人谈笑,他们
问
我知识哪里来的?我告诉他们,只
311回 朋友多一点随便闲谈中,就得了学
问
。“乐多贤友”这句话是大有道理
312回 和他讲得意的事,或是去讨论重大
问
题,一定得不到好结果,这叫做瞽
312回 要会玩,等于当年在麻将桌上解决
问
题。由这些事实看来,就知道孔子
313回 之深刻。少年戒之在色,就是性的
问
题,男女之间如果过分的贪欲,很
313回 病因。中国人对“性”这方面的学
问
研究得很周密,这是在医学方面而
313回 方面遮挡得太厉害,反而使这门学
问
不能发展,以致国民健康受到妨碍
313回 。这是一般的风气,也是一个严重
问
题。所以知道了青少年的思想后,
313回 发现我们的教育
问
题很多。至于外国,如美国的男女
313回 会一片混乱。这是人类文化一个大
问
题,所以孔子说:“血气未定,戒
313回 之在色。”这句话真的发挥起来,
问
题很多,性心理的教育,要特别注
313回 壮年戒之在斗,这个斗的
问
题也很大,不止是指打架而已,一
313回 老年人戒之在得,这个
问
题蛮严重,不到这个年龄不知道。
313回 他盖的,已经很有钱了,一位将军
问
他,既然这样富有,年纪又这样大
314回 最笨的人,可以不要畏。这是哲学
问
题,和宗教信仰一样,我常劝朋友
314回 做得大。对父母、长辈、有道德学
问
的人有所怕,才有成就。第三“畏
314回 样过街你我两个都会被打死。大蛇
问
该怎么办?小蛇说有一个办法过去
314回 死,还有人替我们修龙王庙。大蛇
问
他什么办法?小蛇说,你仍然昂起
314回 要让我坐,你这样才能成功。太子
问
他这是什么道理?老头儿说,我以
314回 上的声望也已经这样高了,再去访
问
一番,也不会更增加多少。可是你
314回 二,这糟老头的肚里究竟有多大学
问
,人家搞不清楚,对你就畏惧了。
315回
学
问
的条件
315回 、老子都不曾读什么系。他们的学
问
就是对的,千秋不易,是生而知之
315回 、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思
问
、忿思难、见得思义。
315回 这九个条件,完全讲到思想
问
题。在我们生活思想上,以伦理道
315回 做官,自己自由意志,做自己的学
问
,管自己的人生,不想出名,也不
316回 陈亢
问
于伯鱼曰:子亦有异闻乎?对曰:
316回 礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰:“
问
一得三:闻诗、闻礼、又闻君子之
316回 的学生,名子禽。上论中提到子禽
问
于子贡,他提出怀疑,
问
孔子到每
316回 一天,子禽拉着孔子的儿子伯鱼,
问
他道,我们的老师就是你的父亲,
316回 匆匆走过大厅,他看见了叫我过去
问
,近来读什么书?有没有研究诗的
316回 学
问
?我对父亲说还没有,我父亲就告
316回 诗了。又有一天我碰到我父亲,他
问
我学礼没有?我说没有。我父亲就
316回 ,就进一步研究“礼”这方面的学
问
。只听了两点。伯鱼这样答复子禽
316回 了伯鱼的话,非常高兴,他说我只
问
了一个
问
题,研究老师,现在了解
316回 赵凤箎先生,广西人,不但中国学
问
深,也深通佛学,是很令人敬仰的
316回 来在成都司法界任职,我的老师访
问
他,太老师一生的学
问
,在他看起
317回 后加一个看起来好像不相干的称谓
问
题。邦君之妻,就是诸侯的太太,
318回 不多与朱熹同时,山东人,很有学
问
。当时元朝还没有起来,北方为金
318回 就下台。可是每次碰到地方上出了
问
题,兵变了或政治上出毛病了,又
318回 有关立身出处的
问
题,在宋、明以后,又盛行一个新
318回 的神态。于是他对孔子提出第一个
问
题,有一个人满腹经纶,有学
问
、
318回 子这下吃瘪了。阳货又提出第二个
问
题
问
孔子说,一个人有思想、有办
318回 孔子说,这样也不对的。在第二个
问
题上,孔子又吃瘪了。由此可见阳
318回 直接说孔子不对,只提出这样两个
问
题。在孔子作了答复以后,他就对
319回 不是能够完全解释明白,还是一个
问
题。我始终赞成小孩子在课余要背
319回 得到,现在大学联招分组的办法,
问
题实在很大,有的人根本不知道每
319回 此外我们单独研究这两句话,
问
题大得很。就是孔子讲到形而上道
319回 以说是指人性。什么是人性?是个
问
题。根据中国文化,都用孔子的话
319回 良,没有坏人。关于性善、性恶的
问
题,我们已经提到过的。孔子在这
319回 保持原来朴素的人非常少。这是学
问
的道理,须要高度的修养。
319回 的不愿出来吗?不然,这是出处的
问
题。下面
问
题就来了!
320回 子张
问
仁于孔子。孔子曰:能行五者于天
320回 下,为仁矣。请
问
之。曰:恭、宽、信、敏、惠。恭
320回 权的人,他更不会理这一套。子张
问
仁,孔子这里是说仁的作用。他说
320回 条件都做到的,可以称作仁。子张
问
哪五个条件?孔子说:恭、宽、信
321回 这段话并不一定是子路
问
孔子以后,他马上告诉子路的,而
321回 们看得更清楚。所以在这里是孔子
问
子路,有没有听过六句话,就是说
321回 好到成为一个滥好人,没有真正学
问
的涵养,是非善恶之间分不清,这
321回 不一定能做事,好心仁慈的人,学
问
不够,才能不够,流弊就是愚蠢,
321回 好自用便更坏了。所以对自己的学
问
修养要注意,对朋友、对部下都要
321回 自己都不知道,这就要智慧、要学
问
,这是第一点。
321回 ,在讲第一篇《学而》时所说,学
问
并不是知识,而是个人做事作人的
321回 “好信不好学,其蔽也贼。”这个
问
题来了,这个“信”到底指哪个“
321回 自己要有内涵,有真正的修养,学
问
的道理就在这个地方。最难的就是
321回 从这些地方,用心涵养,这就是学
问
之道。
322回 孔子在这个地方,讲学
问
修养必须要读诗,也就是我们经常
322回 《春秋》学的专家;岳飞等人,学
问
都是非常好的,都有他们文学的境
325回 多,并不致于像唐明皇一样,所以
问
题还是在皇帝本人。唐明皇在他宗
325回 郎。他有时候作了一点错事,马上
问
旁边的人,韩休会不会知道。往往
326回 都用得着他,可是对于一件事情,
问
他有什么意见时,他都说,蛮有道
326回 这是知识
问
题,凡事都要深入,不可道听涂说
326回 话,就是告诫我们,不管读书做学
问
,或者道德修养、作人处世,都要
328回 事不妨狂一点。如果是狂而荡,就
问
题严重了,狂到不守信诺,乃至把
328回 ,心存奸诈。”那就大成
问
题了。这狂、矜、愚三条,有相对
328回 嘴巴的,比上面那几种情形,更有
问
题,简直不可谈了。为什么如此呢
328回 是而非的情形。
一个人的学
问
、道德、修养,最怕是成为似是而
329回 ,人何以一定须要讲话?真正的学
问
,并不一定是读死书的,观察天地
329回 但在这里有个
问
题要讨论了:在这个地方就讲到中
329回 ,现在碰到很多困难,一些高深的
问
题解决不了,回来准备补充,由政
329回
问
题就来了。什么是自然呢?因此在
329回 有一位外国的学者听了这种说法来
问
我。我告诉他,不但是老子,我们
329回 用“道法自然”这句话来质疑,我
问
他是看哪一本书上来的?他说是从
329回 的错误。(我的原则,有人来讨论
问
题,如果说是某某人如何说,我则
329回 自然科学”这个名词的来源,这个
问
题我们特别要认识清楚。当年开始
329回 ”是另有意义的。这位外国学者就
问
我所讲的“自然”又是什么?我说
329回 ,十年、十五年以后,将是一个大
问
题,年轻的人真正要努力,将来的
329回 是虚构乱扯的寓言。现在回过头来
问
,庄子所说的寓言又是什么寓言?
329回 天有什么话说呢?自然的。人的学
问
也好,道德也好,一切修养,先要
330回 意思,但要解释起来很费时间了。
问
题在孔子为什么要奏乐唱歌给他听
330回 名字都可以,何必奏乐唱歌呢?这
问
题来了。关键就在“天何言哉!”
330回 真正的学
问
,并不一定须要讨论,甚至是不可
330回 我们引用别家的故事,来解释这个
问
题。我们中国文学中有“
闻
330回 他多年,似乎并无所得。有一天就
问
老师有没有什么巧妙的方法,露一
330回 给他钻一钻,让他钻进去。晦堂就
问
他念过《论语》没有?这句话现在
330回
问
年轻人不算稀奇,在当时来
问
黄山谷这样的人是很不客气的,很
330回 是四书五经,都能背诵的,晦堂还
问
他念过没有,这给黄山谷的刺激是
330回 的样子,走了一阵以后,回过头来
问
黄山谷:“闻木樨香否?”黄山谷
331回 宰我
问
:三年之丧,期已久矣!君子三年
331回 现在他提出一个大
问
题。中国古代,父母死了是三年之
331回 宰予现在就提出来
问
,我们的社会制度,父母死了要守
331回 所以三年之中,没有礼乐。我现在
问
你一年能不能心安,你说能心安,
332回 研究一下看,现在我认为最严重的
问
题是文化思想没落了。虽然目前教
332回 子路
问
孔子,你都说些文的,难道一个人
332回 只须要读书,只为学
问
的吗?来不来武的?讲不讲勇呢?
332回 子贡有一天
问
,一个君子仁人的修养,也有讨厌
332回 二个意见都不听的,这是很严重的
问
题。
333回 国文化,就有一位提出这两句话来
问
我。我说我不敢说,我说了你们要
333回 事实,是无可否认的天下难事。但
问
题是,世界上的男人,够得上资格
333回 们男士,在得意之余,不妨扪心自
问
一番。
334回 篇东西可以很快研究完,但篇中的
问
题是很重要的。
334回 先说本篇的
问
题所在。本篇题目是“微子”,而
334回 ,创造时代,完全是属于“人”的
问
题,等于说英雄可开创时代。在一
334回 了,这时代也完了。第二点用人的
问
题,一个领导者能鉴识人才,培养
334回 第三点关于个人的,这是很严重的
问
题,至少过去是如此,将来社会怎
334回 璋的交情也非常好,每逢朱元璋有
问
题解决不了的时候,他突然出现了
335回 一个国家社会做事,都是一样会有
问
题,都要吃亏,会被挤下来的。如
336回 子——晏婴,这个人品德很好,学
问
也很好,在历史上是名宰相,了不
336回 此自己不能在齐国立足。不过这个
问
题的资料并不很充分,晏子是不是
336回 那么嫉才的人是一个
问
题。其次,涉及齐景公本身的
问
题
337回 之间大有分寸,绝不会顾虑到生活
问
题,这是一个大
问
题。过去每逢过
337回 万七千人,而做了那么多事。这个
问
题我们今日还是值得研究的。那个
337回 一个考进来的,都是为自己的职业
问
题着想,这是美国化、西方文化的
337回 是职业,职业的下面,就只有价值
问
题,也就是待遇如何?首先
问
划不
337回 去我们的思想,从不考虑个人待遇
问
题,所谓“为官心存君国”,讲好
337回 种精神,是值得我们去研究的重大
问
题。
338回 是楚狂,也是道家著名的隐士,学
问
人格都非常高。孔子碰到他时,他
339回 桀溺,耦而耕,孔子过之,使子路
问
津焉。长沮曰:夫执舆者为谁?子
339回 丘与?曰:是也。曰:是知津矣!
问
于桀溺,桀溺曰:子为谁?曰:为
339回 ,不知是有意或无意的,教子路去
问
路,
问
过江的路口,这“
问
津”是
339回 故,就是从这里来的。长沮就先反
问
子路,你替他赶车的那个老头子是
339回 谁?这是明知故
问
。子路说,坐在车上的是我的老师
339回 当然知道该怎么走,还要来向我们
问
路吗?他这话答得很妙,子路
问
的
339回 子路
问
不出道理来,就转过头来
问
桀溺,桀溺却反过来
问
子路,你是
339回 忧这个社会,这种忧都是一样的,
问
题只是做法两样。他们可以丢下这
340回 从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路
问
曰:子见夫子乎?丈人曰:四体不
340回 一些编织竹器的青竹篾藤,子路就
问
他,你看到我的老师吗?这个老头
340回 的术语,就是到各处参访有道德学
问
的高人,这两个和尚走到一个深山
340回 理——他说,一个知识分子,有学
问
有能力,不肯出仕贡献给国家社会
340回 浑水去。大家都像这个样子,有学
问
,有修养的人,头脑太清明了,看
342回 高位,大家退隐散伙了。真正有学
问
,想为国家天下贡献能力的人,无
342回 政治的结构,社会的形态就成了大
问
题。透过这一段。我们要了解它的
342回 历史时代的光辉或黯淡,都是人的
问
题。不管制度如何好,还是要靠人
343回 对于老朋友,如果没有什么严重的
问
题,活着已经没有几次好见面了。
343回 的,这就关系到政治上作领导人的
问
题了。孔子经常提到周朝之德,所
344回 子罕》这一篇,记载当时孔子做学
问
、言论、行为的实际教育理论,现
344回 的,每十个青年中选一个比较有学
问
、能力强的人为士,这是中国的选
344回 内心都有无比的悲愤,都应有责任
问
题的痛思。子张说要做到了这四点
344回 子夏之门人,
问
交于子张。子张曰:子夏云何?对
344回 碰到师叔(子张少子夏四岁),就
问
师叔什么是交朋友之道,子张就反
344回 过来先
问
,你的老师是怎么告诉你们的呢?
344回 一个人处社会交朋友要尊贤,有学
问
有道德的值得尊敬,而对于一般没
344回 有道德、没有学
问
的人要包容他,对于好的有善行的
344回 。假定我是一个有道德修养,有学
问
的人,自己是个君子,那么对哪一
344回 在考试起来就很难。这是说一个学
问
的发挥,到了第二代,第三代,范
345回 这是讲学
问
和人生修养的道理。子夏说,人生
345回 天地间的学
问
,分门别类,不止一种,虽然有很
345回 至于打牌吧,这些都不是什么大学
问
,只是小道,古人所谓雕虫小技,
345回 但也是学
问
,并不简单,都很难,如果深入去
345回 放远大,专抓一点小成就当成大学
问
,就被困住了,像掉进泥坑里去了
345回 修养,一个大丈夫,不管对哪门学
问
,都要能入乎其内,出乎其外,不
345回 外,不被它困住的,不能不算是学
问
。如困住了的话,就变成了“致远
345回 一点都没有建立自己的文化,这个
问
题很严重。因此子夏所讲的小道也
346回
学
问
无尽 岁月难留
346回 这是子夏告诉学生做学
问
的道理。我们看到子夏教学生的这
346回 、学习。每天补充自己所没有的学
问
,一个月接着一个月,有恒心不丢
346回 子夏曰:博学而笃志,切
问
而近思,仁在其中矣。
346回 翰林院,什么大学士,等于一个顾
问
,上了班泡杯茶去吹牛,再赏黄金
346回 完了嘛,很容易安排的。对人,学
问
并不一定可贵,但是文人有知识,
346回 “切
问
而近思”,切
问
就是经验,多听多
问
。但要注意,
346回 十年都上当,社会上没有真理,切
问
包括了经验,所以有了经验还要近
346回 思,要真正有思想学
问
,去体会人生经验就好了。近思有
346回 ,那么孔子所标榜的“仁”这个学
问
的中心就有了。
347回 东西无以名之,称它为道。一切学
问
为了道而学,知识学
问
都是为了培
347回 不就是道。“道”是什么呢?这个
问
题就像“仁”一样,讨论起来就大
348回 会,怀疑你在毁谤他、反对他,这
问
题就大了。我们读历史,甚至看《
348回 够,没有真诚的沟通情感和思想,
问
题就大了。
349回 千年来一贯的传统。如果有外国人
问
起我们中国文化教育方面,过去的
349回 差别很大很大,这是教育上一个大
问
题。当然将来会变,依我的看法非
349回 样都失败。教务只教知识没有教学
问
;训导是空的;总务呢?下意识中
349回 萧何,就是搞总务的。总务这门学
问
,在学校里有家政系,(这个翻译
349回 不容易。再其次的“应对”,更成
问
题。现在的学生几乎不会应对,如
349回
问
他:“贵姓?”他就答:“我贵姓
349回 如此,应对的礼仪没有了,这是大
问
题。最后“进退”更难了,一件东
349回 该拿?一件事情该不该做?是大学
问
,小的时候就要开始教。如吩咐去
349回 件事勉强还可以,不过这是枝末的
问
题,他还没教人家根本。外形都教
350回 去的人所谓
“十年窗下无人
问
,一旦成名天下知。”
学
350回
问
有成就,考取功名,做了官,扬名
350回 要不断求学。“学而优则仕”,学
问
高了,当然出来为天下人做事。然
350回 有许多年轻的同学,讨论到著作的
问
题,我告诉他们,现在的教育,由
350回 了以后,连影子都没有了,这些学
问
到底有没有用,将来至少在文化教
350回 育史上,是一个大
问
题,现在我们也许感觉不到,但历
350回 的孩子又多了许多,但真教他对学
问
修养下一个决心,他就做不到了。
350回 预言的,将来我们国家民族对这个
问
题,会深深感觉到害多利少,会很
350回 不但是读书,而且把工作经验和学
问
融化在一起,所以写真有价值的著
350回 书比线装书看得多,这也是一个大
问
题。满清入关打明朝的兵法,就是
350回 自己为人处世的实验,而产生的学
问
,这是中国文化讲学以致用的精神
350回 的,有中国学生去美国研究中国学
问
,如中国史、中国文学等,或是只
351回 现在年轻人的观念来说,讲死人的
问
题太多了,这也是一个
问
题。儒家
351回 为什么对于丧事——死人的
问
题讲了那么多?我们要了解两个道
351回 样一个现象。所以中国文化对人生
问
题的重点,在于养生送死。西方文
351回 这是我们要注意的历史文化的事实
问
题。第二个要注意的是属于人类文
351回 先不谈教义,每个宗教首先讲人死
问
题,而且每个宗教都是专管死人的
351回 不管如何,都对于生命的生与死的
问
题在研究。生与死的确是个大
问
题
351回 么到处提到丧礼的内涵,它包括的
问
题有这样大,并不简单,我们不要
351回 为这句话有什么了不起。这就是学
问
与时代没有办法配合。我们这一辈
352回 这是用曾子的话,说明学
问
的道理,这里又提到丧事,他说,
352回 说“人未有自致者也”。这是一个
问
题了。自致是自动自发,就是说自
352回 注重内心自省的修养,这也是求学
问
仁的中心。所以这句话就是说,一
353回 这是历史哲学的
问
题。孟庄子是古代的世家,鲁国世
353回 求新求变。这又是历史文化一个大
问
题,将来是不是人类整个文化会走
353回 》。严格研究孝道,这中间也有些
问
题,如果我们每个家庭的孩子都是
353回 步的。所以孝与不孝之间,存在着
问
题。后来发展到孝与忠是相关连的
353回 们的思想上产生有价值没有价值的
问
题,如果没有价值又何必尽这个责
353回 任?中国古代的文化则不谈价值的
问
题,,只有情义的
问
题,所以我们
353回 时候,先把太子的母亲杀了。有人
问
汉武帝为什么这样做,汉武帝说,
353回 这几句书表面上很简单,却是真学
问
,要好学、要深思,用头脑从人生
354回 孟氏使阳肤为士师,
问
于曾子。曾子曰:上失其道,民散
354回 的动机究竟在哪里?有许多是社会
问
题促成人去犯罪,所以在这样的时
354回 上面几段,用曾子的话说明学
问
外用的道理。下面便提到子贡的观
355回 好多高级知识分子开会,提出很多
问
题向他们请教,开会时,大家屁都
356回 卫公孙朝
问
于子贡曰:仲尼焉学?子贡曰:文
356回 同观点。公孙朝是卫国的大夫,他
问
子贡,孔子是跟谁学的?学
问
怎么
356回 并不是完全没有了,还是存在的,
问
题在于人。如果有比较贤的人,(
356回 国文化的精神,样样他都有,如果
问
他的老师是哪一位,那是没有的,
357回 的大夫,他和子贡是同学,在《宪
问
十四》中曾经提到过,他在当时是
357回 容,给人家一眼就看透了,我的学
问
、修养、作人就是如此被人看得见
357回 有随便的坏处。子贡再把孔子的学
问
用皇宫来形容,宫殿太高了,看不
357回 进去。孔子的学
问
有如帝室的庄严富有,面前站着文
358回 孔子不是你们毁谤得了的,别人学
问
好,道德好,那就好比山坡,的确
359回 好几次都有所怀疑,而对子贡提出
问
题。这里他去对子贡说,子贡老兄
359回 很重要,一句话代表了你的智慧学
问
。换句话说,我们听人家讲话,对
359回 孔子的还是子贡;而对于孔子的学
问
,真正能在事功上用得出来,对于
359回 的称赞孔子,从完全敬仰孔子的学
问
这一方面看,古今中外任何恭维孔
359回 他进一步对陈子禽说,夫子的学
问
,永远在这个世界上。小至于个人
359回 为作风的基础,必须要以孔子的学
问
思想作基本,没有办法不这样做,
359回 的,必须具有领导的基本道德与学
问
,领导的基本条件很多,中外有关
360回 这里?严格研究起来,的确是个大
问
题,也是中国文化的真正精神所在
360回 为的一个儒者,一个知识分子,学
问
并不是文章,是作人做事。作人做
360回 事成功还不算,还要把自己的学
问
,用出来立人,有利于国家、社会
360回 开始。现在我们研究,孔子还是有
问
题,这位老师瞒了我们一手。我的
360回 字就够麻烦了。第一个是“天”的
问
题,中国文化讲“天人合一”,到
361回 第二是“历数”的
问
题。中国历史文化精神都在“历数
361回
中国的历法、天文方面的学
问
发达最早,而中国所用的阴历、干
361回 他内心不奉正朔,所以用年号这个
问
题真有趣。
361回 而“数”又是一个大
问
题,中国人讲历史的命运,这套学
361回
问
很大很多,还有算命之术。像《论
361回 “允执其中”这句话也有
问
题来了。经书上有四句话:“
361回 句话。也可以说中国文化讲人的学
问
修养的中心,教育的中心,都在这
361回 了自己,也毁灭了世界,都是欲望
问
题。
361回 追到阿訇的身前,不见了麋鹿,就
问
阿訇有没有看见,阿訇闭目修道,
361回 理也不理;这名部将
问
几次都是如此,就说要杀掉阿訇,
361回 阿訇张开眼睛请
问
部将是什么人?这名部将报告了国
361回 把阿訇杀掉。这时国王正好赶到,
问
明原因后,转
问
阿訇知道不知道犯
362回 而是要懂得持平的中心点。这个学
问
研究起来太难了,并且涉及人格的
365回 一种真正的学
问
要达到外用,在古人多是用之于政
366回 研究,在我看来有一个非常严重的
问
题,现在全世界都跟着西方文化跑
366回 就是以目前来说,美国对于越南的
问
题,为什么弄到如此结果?不能说
366回 就不对了,非变不可,不变就会出
问
题,所以修废官等于说兴废之间要
367回 讲就很难了。过去某人的家庭出了
问
题,朋友就把这家庭的担子挑起来
368回 学生看到也不讲,后来自己发现,
问
他们为什么不讲?他们说老师写的
368回 即使我对了,学生没懂,多提意见
问
一声,也不算错,为什么只是听话
368回 说到这里,想到另一个
问
题,近四五十年来的一般人喜欢研
369回 子张
问
于孔子曰:何如斯可以从政矣?子
369回 的文字,我们很容易看懂,剩下的
问
题,是做起来很难。“惠而不费”
371回 不知也”,要懂算命。父母这年有
问
题,为儿女的要特别小心。万一出
371回 了这一套,到唐代才形成算命的学
问
。而算命之术分许多大派,同样的
371回 句解释作生命之命,又牵涉到哲学
问
题了,而命运之命包括了哲学与科
371回 学的
问
题,也是非常难研究的。孔子这里
371回 部《论语》二十篇连起来,都是学
问
。
学
问
不是知识,不是文字
371回 ,学
问
是拿人生修养来体验,随时随地来
372回
问
人于他邦。再拜而送之。康子馈药
372回 厩焚,子退朝,曰:伤人乎?不
问
马。
372回 入太庙,每事
问
。
372回 是说孔子的生活习惯,代表了他学
问
的精神,表示他的言行一致,这是
372回 在一样,生活的礼仪不知道,有学
问
的不一定处得合适,待人处世之间
372回 齐,还是非常讲礼。所以真正的学
问
,还是要自己用智慧去发掘。《乡
373回 否应该打倒,平心而论,实在很有
问
题,也不能尽将责任推向那些大打
373回 旧道路,这样才叫做孝子。那么,
问
题就来了,如果男盗女娼,他的子
373回 的文章。因此,大家所讲的第二个
问
题,认为没有体系,不合科学分类
373回 孔庙吃冷猪头,更不敢自己杜塞学
问
的根源。
373回 加以注释,所以就墨守成规,弄得
问
题丛生了!这种原因,虽然是学者
373回 。现在外国人把研究中国文化的学
问
也统名叫做汉学,这是大有
问
题的
373回 学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学
问
,又别有一番面目。从此儒学从汉
373回 重玄谈,仍然注重考据和训诂的学
问
,以整治汉学为标榜,这就是清儒
最近查询记录
在《论语别裁》查询“问”
在《论语别裁》查询“传”
在《论语别裁》查询“第一”
在《论语别裁》查询“宝”
在《论语别裁》查询“鸡”
在《论语别裁》查询“舍”
在《论语别裁》查询“存”
在《论语别裁》查询“道”
在《论语别裁》查询“亲自”
在《论语别裁》查询“良'||'”
在《论语别裁》查询“圣”
在《论语别裁》查询“作诗”
在《论语别裁》查询“名”
在《论语别裁》查询“金”
在《论语别裁》查询“何”
在《论语别裁》查询“女儿”
在《论语别裁》查询“然”
在《论语别裁》查询“贫”
在《论语别裁》查询“文”
在《论语别裁》查询“大”
在《论语别裁》查询“门”
在《论语别裁》查询“枝”
在《论语别裁》查询“长生”
在《论语别裁》查询“雅”
在《论语别裁》查询“王”
在《论语别裁》查询“祥”
在《论语别裁》查询“轻”
在《论语别裁》查询“令”
在《论语别裁》查询“须”
在《论语别裁》查询“很可能”
在《论语别裁》查询“这般”
在《论语别裁》查询“第二”
在《论语别裁》查询“洪”
在《论语别裁》查询“娘”
在《论语别裁》查询“拜”
在《论语别裁》查询“铁”
在《论语别裁》查询“天地”
在《论语别裁》查询“国”
在《论语别裁》查询“来自”
在《论语别裁》查询“音”
在《论语别裁》查询“空”
在《论语别裁》查询“盛”
在《论语别裁》查询“为之”
在《论语别裁》查询“仰”
在《论语别裁》查询“有地”
在《论语别裁》查询“劳”
在《论语别裁》查询“敢”
在《论语别裁》查询“温”
在《论语别裁》查询“菜”
在《论语别裁》查询“'||'”
在《论语别裁》查询“笑话”
在《论语别裁》查询“广大”
在《论语别裁》查询“芳”
在《论语别裁》查询“亡”
在《论语别裁》查询“屈”
在《论语别裁》查询“良”
在《论语别裁》查询“田”
在《论语别裁》查询“死于”
在《论语别裁》查询“刑”
在《论语别裁》查询“楼”
在《论语别裁》查询“体面”
在《论语别裁》查询“不为”
在《论语别裁》查询“字”
在《论语别裁》查询“阁”
在《论语别裁》查询“殿”
在《论语别裁》查询“雾”
在《论语别裁》查询“蒙”
在《论语别裁》查询“而得”
在《论语别裁》查询“不就”
在《论语别裁》查询“虽然”
在《论语别裁》查询“俗语”
在《论语别裁》查询“技”
在《论语别裁》查询“不及”
在《论语别裁》查询“教授”
在《论语别裁》查询“敝”
反义词
近义词
词组
谜语
造句