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1回 书的见解而发,并没有一点基于卫
道
的用心,更没有标新立异的用意。
1回 榛莽之中,而犹自谓其有得也。夫
道
之在天下,无本末,无内外。圣人
1回 乎!举其一而遗其一,是圣人犹与
道
为二也。然则《论语》之书,若之
2回 我们看见一位不认识的教授,想知
道
这位老师是教什么的,往往被询问
2回 分子,对它的意义不能不懂,要知
道
“革命”一辞,出于我国最古老著
2回 再革命,讲白话文学,我们先要知
道
为什么要推行白话。在“五四运动
3回 保留的价值。将来怎样演变还不知
道
,所以你们为什么要文学再革命,
3回 讲中国文化与中国思想演变的原因
道
理。分析自上古到现在为什么变得
4回 要说明这个
道
理,我们也要讲一个实际的故事。
5回
被忽视的
道
家
5回 国文化中间主要的一环。另外还有
道
家、墨家、诸子百家……很多很多
5回 如果把它缩小范围,则有儒、墨、
道
主要的三家。尤其中国文化在政治
5回 上历代引用的是
道
家思想,这一点我们要注意。
5回 每逢变乱的时候,拨乱反正,都属
道
家思想之功;天下太平了,则用孔
5回 为中国人,这个历史关键是应该知
道
的。
5回 孔孟思想,本来与
道
家是不分家的,这种分家是秦汉以
5回 代,讲中国文化,已不是儒、墨、
道
三家,而是儒、释、
道
三家了。
6回 宋以后的中国文化,要讲儒、释、
道
三家,也就变成三个大店。
6回
道
家则像药店,不生病可以不去,生
6回 乱时期,要想拨乱反正,就非研究
道
家不可。
道
家思想,包括了兵家、
6回 但要了解何以今天会如此,还要知
道
将来怎么办,这都是当前很重要的
6回 例的根据,就是根据四书五经中的
道
德观念而来。所以这部四书五经,
7回 要打倒它,这是必然的。但为什么
道
理呢?后来才发现,实在打得很冤
7回 中学以上到大学的青年,根本不知
道
中国文化的宝藏。由于这个原因,
8回 多多问题,我们研究下去,就会知
道
。所以各位手上这本朱熹先生注解
8回 在《易经·系传》上就有两句话说
道
:“书不尽言,言不尽意”。以现
9回 凡是中国人,无论老少,一定都知
道
。照古人的注解,学问是要大家随
9回 不亦乐乎。”是似通非通的,什么
道
理呢?从一般人到公务员,凡靠薪
9回 回事,等到真正了解了以后,就知
道
孔子真是圣人,一点也没错。
9回 了,孔子的全部思想了解了,就知
道
什么叫作“学问”。普通一般的说
9回 们把整部《论语》研究完了,就知
道
孔子讲究作人做事,如何完成作一
10回 到过这件事,《庄子》这本书把有
道
的人叫“真人”。唐宋以后,对神
10回 仙、得了
道
的人叫“真人”。譬如现在指南宫
10回 ,中国的仙、佛一样。实际上过去
道
家所谓的“真人”,是指学问
道
德
10回 ,假人还是人,不过没有达到作人
道
德的最高标准。发挥了“人”的最
10回 高成就,在
道
家就称之为“真人”,孔子认为这
10回 就是“学问”,“学问”就是这个
道
理,所以他这个研究方法,随时随
10回 你固然替他惋惜,对于自己认识的
道
理,也会更进一层得到会心的微笑
11回 寞。我们看历史——即看孔子就知
道
。孔子一生是很寂寞的,现在到处
11回 但是他没有积极去求富贵。怎么知
道
这一套他不来呢?因为他明知当时
11回 亦乐乎?”——你不要怕没有人知
道
,慢慢就有人知
道
,这人在远方,
12回 。“怨天尤人”这四个字我们都知
道
,任何人碰到艰难困苦,遭遇了打
12回 够得上做学问,够得上学习人生之
道
,拿现代的新观念来讲,就是讲究
13回 者,未之有也。君子务本,本立而
道
生;孝弟也者,其为人之本与?
13回 打倒的“罪状”之一呢?这要先知
道
一件事,就是司马迁作《史记》是
13回 不是这样一回事了,而是另有一番
道
理。
13回 嘱他回到美国去提倡中国文化的孝
道
,他说很难。我告诉他这是千秋事
13回 业,不是现世功业,告诉他孝
道
是什么东西。我说,中国人谈孝字
13回 ,弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝
道
:“你该孝,天下无不是的父母。
14回
孝
道
是这样一个东西
14回 界上的生物——人也是生物,中国
道
家过去叫人为“倮虫”——不带毛
14回 为什么讲这个
道
理?世界上凡是动物,猪、牛、狗
15回 字架的文化——爱下一代。大家知
道
,美国是孩子的天堂,中年人的商
15回 ,西方文化的结晶就是如此,只知
道
爱下一代,下一代长大了,结婚了
15回 来照顾他,这就是孝。孝
道
的精神就在这里,假使一个人连这
15回 已。遗憾的是,外国人没有把“孝
道
”在文化上培养起来的心理建设。
15回 宗族的发展,即由此而起,这是孝
道
的精神。因此,我要重复说一句,
16回 的力量最大。所以由“友
道
”形成的这套结合,我名之为“特
16回 。但是这种特殊社会非常讲仁义之
道
。这种特殊社会包括孔子、墨子、
16回 因此,大家要知
道
学问的根本是什么呢?“君
16回 ,知识渊博,那是枝节的,学问之
道
在自己作人的根本上,人生的建立
16回 ,内心的修养。所以“本立而
道
生”,学问的根本,在培养这个孝
17回 盖,讲仁讲义比任何人讲得头头是
道
,但是却不脚踏实地。“令色”是
17回 和平常一样,这太不容易。所以知
道
了自己的缺点和大家的缺点,待人
17回 ,当你在上面指挥时,觉得那种味
道
很好;但是这中间很陷人、很迷人
17回 除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个
道
理以外,相反的,我们作学问要踏
18回 点我们看到,孔子回到鲁国讲学传
道
的时候,都是培养年轻的一代,同
18回 较老实,不太说话,后来谪传孔门
道
统。他著《大学》,孔子的孙子子
18回 ,有点侠气,也有一谈就使气的味
道
,和他们所处的时代有关。这也代
18回 学,要以作人做事体会出来,才知
道
它难,这就是学问。
18回 子曰:
道
千乘之国,敬事而信,节用而爱人
18回 这
“
道
”是领导的“导”,换句话就是孔
18回 府主义与老子思想拉在一起。要知
道
秦汉以上,到汉代初期的“国”字
18回 以孙子兵法讲时讲势,也有用势之
道
。对人在
道
德上要知
道
“时”,比
18回 乃至全国老百姓自然跟你走。这是
道
德的修养,也就是学问。
18回 些话不但是孔子教育门人做学问的
道
理,同时也是孔子当时针对社会人
19回 以上讲到“
道
千乘之国,敬事而信,节用而爱人
19回 面就是一个证明了,跟着讲学问的
道
理。
19回 国文化中的一种精神,那就是“师
道
精神”。谈到过去的
道
,在人文世
19回 界的
道
中,就有这三
道
:一个是“君
道
”,讲究如何领导
19回 乃至如何当一个班长,这都是“君
道
”。其次是“臣
道
”,就是说我们
19回 样帮助人完成一件事。再其次“师
道
”。中国过去文化中,这三
道
是合
19回 将来再讨论。)集于一身。那么师
道
的精神就形成了中国人尊师重
道
的
19回 如何建立,如何复兴固有的尊师重
道
精神。现在的尊师重
道
,只是一句
19回 口号而已,真正尊师重
道
的人是小学生,我想诸位都有这个
19回 皇之的,学识愈高,愈没有尊师重
道
的精神。这是今日中国文化一个极
19回 至于说老师与学生之间的
道
义关系、感情关系,除非这位老师
19回 是现在中国文化的怪现象,是文化
道
德的普遍事实。国民
道
德的修养从
19回 究的,所以我在这里要讲到师生的
道
理。
20回 么才叫孝,下面有很多地方研究孝
道
,在此暂且不谈。)“出则弟”,
20回 容易,而广泛的爱人,那就是“君
道
”“师
道
”的综合,爱天下人就如
20回 到了,“而亲仁”,再亲近有学问
道
德的人做朋友,“行有余力则以学
21回 贤易色”就是看到贤人——有学问
道
德的人,马上跟他学了。“易色”
21回 “事父母能竭其力”是讲孝
道
。这句话有一个问题产生了,子夏
21回 的孝顺,是“非孝不可”。其实孝
道
也要量力而为,孝要竭其力,不要
21回 了法,对于这样行孝的人,在心理
道
德上,我们觉得这个人“非其罪”
21回 “这个人没有受良好的教养”。在
道
理上来讲,这个青年是好心,但是
21回 好心要学识来培植它,使他知
道
要“竭其力”而不要做过分的事。
21回 ,那穷人家里就没得孝子了。这个
道
理非常清楚,我们用这个
道
理来解
21回 表一个人,这个人年龄大了,学问
道
德很高,拿根拐杖,也等于指挥杖
21回 不要答应,既然答应了,讲作人的
道
理,就要有信。至于替人家做事的
21回
道
理就是忠,也就是尽自己的力。不
21回 会碰到这些事。这就是作人的“臣
道
”不够,简单说就是不诚恳。
21回 做不到,心里非常难过,为了自己
道
德的要求,想尽办法去做,所以仔
22回 毁了。我们怎么看出来的呢?不知
道
诸位是否跟我一样都见过的,清朝
22回 拿一根烟筒的老头子,便蹩起嗓子
道
:“嘿!你们来做什么?好好念书
22回 去!”一副
道
学面孔。他们认为对年轻后代要“
22回 重”,可是他们不知
道
“重”是怎么解释,以为把脸上的
22回 了,他们怎么注解呢?“至少学问
道
德要比我们好的朋友”。那完了,
22回 马迁、司马光这些大学问家,不知
道
该交谁了。照他这样——交朋友只
22回 我们要知
道
,人都天生有傲慢,但有时候,对
22回 笨。你骗了聪明的人,他马上会知
道
,你骗了笨人,尽管过了几十年之
22回 得有人真正笨到被你骗死了都不知
道
的,这个
道
理要注意。
22回 毛病改不过来。这毛病就是明明知
道
自己错了,第二秒钟就找出很多理
22回 ,就要勇于改过,才是真学问、真
道
德。
23回 一句的解释,我也有点意见。拿孝
道
来讲,过去讲中国文化的孝
道
,本
23回 个精神——宪法的哲学精神,以孝
道
为基础、作中心。所以过去的皇帝
23回 的,古人就解释“慎终追远”是孝
道
。所以过去在大陆,人家大厅里的
23回 因为古人解释“慎终追远”只对孝
道
而言的。他们解释:慎其终者,是
23回 孝于祖宗的话,社会风气就趋于厚
道
了。
23回 说:“
不择手段,完成最高
道
德。
”现在把这句话拦腰
23回 手段”拿去用,而不是“完成最高
道
德”,这就很危险了。
23回 的开始是成功的一半。”也是这个
道
理。大家认识了这个
道
理,则“民
23回 德归厚矣”。社会
道
德的风气,自然都归于厚
道
严谨。
23回 这是“学问”的
道
理。
24回 子的视线,然后压低嗓门轻轻地问
道
:“喂!子贡!我问你,我们这位
24回 他没有作正面的答复,只把反面的
道
理告诉子禽,等于对年轻后进同学
24回 讲就是平和的。“良”是善良的、
道
德的。“恭”是恭敬的,也就是严
25回 到一个地方,看社会风气,就可知
道
它的文教思想。
25回 得人生,懂得政治,懂得过去而知
道
领导未来,所以它要我们“疏通知
25回 们通达,透彻了解世故人情,要知
道
远大。这个“远大”的
道
理,我讲
25回 ,“属辞比事”,就知识渊博,知
道
某一件事情发生过,古人也曾有这
25回 件事情,它的善恶、处理方法都知
道
,这个就叫“比事”了,是“《春
26回 未卜先知,别人还没有动,他就知
道
了一切,这样好吗?坏得很!“察
26回 见渊鱼者不祥”。如果没有基本
道
德修养,此人就鬼头鬼脑,花样层
26回 了武术,反而不得好死,是一样的
道
理。
27回
老鼠生儿的孝
道
27回 志,父没观其行,三年无改于父之
道
,可谓孝矣。
27回 不想当小偷,有反感,可是为了孝
道
,就不能不当三年小偷去。这样,
27回 来了?如果遇到坏人的话,明明知
道
错,可推说:“孔子说的呀!圣人
27回 这样讲,我就叫它是老鼠生儿的孝
道
哲学。为什么呢?俗话说:“龙生
27回 母死了,于三年之内,无改于父之
道
,说得到做得到,经过三年这么久
28回 有子曰:礼之用,和为贵,先王之
道
,斯为美,小大由之;有所不行,
28回 记》。讲到礼,感慨良深!我们知
道
,中国人都自称“礼义之邦”,现
28回 们中国人,见面施礼的动作,不知
道
是哪一套了。所以说,讲到文化,
28回 加上证人,大有为离婚作准备的味
道
,现在更简单了,跟外国人结婚的
28回 西乐队、锣鼓队、笙箫队、和尚、
道
士,集古今中外之大成,出殡行列
28回 上称“南老师”,我对他说,不知
道
你究竟写信给谁,因为我的孩子也
28回 等等。而他来个“愚生”,就不知
道
到底谁是谁的学生了。这是一般人
28回 之一。信不会写,礼貌不懂,不知
道
进退应对,不晓得席位尊卑。现代
28回 “先王之
道
,斯为美。小大由之。”中国文化
28回 列祖列宗。所以中国文化的先王之
道
“斯为美矣”,最了不起的,我们
28回 亦不可行也。”这是讲相当矛盾的
道
理。我们经常看到“矫枉过正”四
28回 ”,对一件事,了解了它的中和之
道
,而去中和、去调整它。但过分的
29回 。哲学大致可分两个范围,以中国
道
理来讲,一个是形而上的,一个是
29回 在内;形而上的,在中国人叫作“
道
”,在儒家思想叫“天”,“天
道
29回 说的这个名词——“形而上者谓之
道
”。
29回 追到底的。
讨论这形而上的
道
,就是“本体论”。“形而下”是
29回 后来哲学家认为:人为什么会知
道
宇宙的来源?是靠知识来的,靠思
29回 制强权,绝不容许你怀疑。你想知
道
上帝怎么来的,但是你不能问,只
29回 是“人生哲学”。只讲作人伦理的
道
德,讲作人应该怎样。西方人认为
30回 种无限关心的神态,不说出来就知
道
。所以人恭敬不恭敬,表面态度虽
30回 讨论到,中国文化中两个观念是由
道
家出来的,一个是大公无私,一个
30回 居无求安,敏于事而慎于言,就有
道
而正焉,可谓好学也已。
30回 说明学问的
道
理,并不是只读死书,而是注重现
30回 ,住的地方,只要适当,能安贫乐
道
,不要贪求过分的安逸,贪求过分
30回 “慎于言”,不能乱说话。“就有
道
而正焉”,这个“
道
”就是指学问
30回 、修养。那么哪里叫“有
道
”呢?古人的书本,书本上就是“
30回 有
道
”,从书本上去修正作人做事的
道
31回 在社会落伍的时候、动乱的时候,
道
德、
道
理、人情、法律都没有办法
31回 你看看我怎么样?”那种自肯的味
道
,完全在这“何如”两个字上表现
31回 理,所以修养还是不够的。同样的
道
理,你到了富而不骄,待人以礼,
31回 到“贫而乐,富而好礼。”安贫乐
道
。安贫就非常难,孔子在下面就有
31回 神。因此孔子告诉子贡,要安贫乐
道
,要平实,他说仅是做到不骄傲,
31回 断追求学问,不断讲究作人做事的
道
理,实在了不起。有的人事业成功
31回 讲到这里,再看下去,知
道
子贡是服了老师,孔子是了不起的
31回 是子贡的名字,孔子说你懂得这个
道
理,现在可以开始读书了,也可以
31回 读诗了,因为我刚刚提示了你一个
道
理,你自己就能够另外推演出别的
31回
道
理来。这表示了一个人的天分高,
32回 有一个问题,是诗的问题。我们知
道
中国文化,在文学的境界上,有一
32回 随便写几句,从笔调上一看,就知
道
他在文学上一定会有成就;也有的
32回 为政》里就有一个要点,说明这个
道
理。一般人通常认为,作诗就是无
32回 韵脚也对,但是把它凑拢来,一点
道
理都没有。这就是无病呻吟,这样
32回 子对子贡说的话,点出了“诗”的
道
理是什么,作诗学诗的人,并不光
32回 的,并不是专搞文学,其中所含的
道
理非常重要。关于诗的文化,孔子
32回 诸往而知来者”,懂了过去就要知
道
未来,这也就是诗的精神。
33回 篇《为政》,也是谈到学问外用的
道
理。
34回 ,我们要注意,春秋战国时代,“
道
德”两个字,是很少连篇来用的,
34回 那个时候,
道
是
道
,德是德;魏晋南北朝以后,到唐
34回 两个字连起来,变成一个名词为“
道
德”;到现在年轻人一提到
道
德,
34回 是文化思想的演变。所以我们要知
道
,秦汉以前,德是德;而“
道
”与
34回 字,同样的有无穷意义。有时候“
道
”字,是形而上的那个本体的代表
34回 ;有时候是
道
路之
道
,有时候是原则或法则,像《孙子
34回 兵法》:“兵者诡
道
也。”这个
道
就是法则的意思;有时候又是
道
德
34回 一本书,甚至在同一句里,前后的
道
字,所代表的意义就不同。这个好
34回 是好行为的成果,也和后世讲的“
道
德”意义差不多。如果不作深入研
34回 就告诉学生,这里的“德”就是“
道
德”,因为学生不到相当的程度,
35回 呢?就是说“为政以德”,内心有
道
,表现在外的行为就无懈可击。譬
35回 ,有中心的思想,中心的作风,以
道
德的感化,你在那里本身不要动,
36回 在军事思想上,大家都知
道
“万众一心”以及“运用之妙,存
36回 么“居其所而众星共之”就是这个
道
理。
36回 其次,我们知
道
,儒
道
两家的思想,在秦汉以前并不分家
36回 。大家都知
道
,老庄
道
家的思想讲“无为而治”,有些讲
36回
道
家“无为而治”思想的人,都解释
36回 是“无为而治”。这完全搞错了,
道
家没有这个说法,是“无为无不为
36回 讲这样坏的一个故事,以解释这个
道
理——这种无为而治,实在是太不
36回
道
德。我们在政治学上,军事学上的
36回 ,又是另外一件事了。所谓无为的
道
理,大致的要点也在此,孔子讲
道
36回 德的政治,就是这一个
道
理。
36回 经史合参”。什么叫经呢?就是常
道
,就是永恒不变的大原则,在任何
36回 条。其实不是的。我们读历史就知
道
,孔子出生的那个时代,我们后世
36回 国的文化是自天文来的——我们知
道
一年四季的气候是不平均的,冬天
36回 就是在经纬度上,太阳刚刚走到赤
道
中间的时刻,白昼黑夜一样长,气
36回 一称。历史叫作“春秋”就是这个
道
理。
37回 夕之故”——不是一天所形成的。
道
家的庄子说:“飓风起于萍末”,
37回 流冒上来,慢慢大了,变成台风。
道
家这句话是说,个人也好,家庭也
37回 以中国文化《易经》的
道
理来说,认为天地间的事都有原因
37回 妨引用下面几个人的话,就可以知
道
春秋时代乱到什么程度。
37回 也,不得始皇之并天下,而文武之
道
尽矣!”
38回 主”的李宗吾,此人当系大家都知
道
的。他本人
道
德非常好,就喜欢故
38回 要这样做?他说:“老弟,你不知
道
,我和爱因斯坦同年,我那位同年
38回 吃饭,老喝酒,喝酒就饱。精神、
道
德都很好。
38回 汤、文、武、周公等等?第一,有
道
德思想,没有德业的成果,只能说
38回 他有
道
,不见得有德。有
道
德的思想,又有德业的成果,
道
与
38回 德配合,才叫“
道
德”。
38回 历史上,
道
家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、
38回 后,只讲事功,所谓“三王之治在
道
德,五霸之志在事功。”王、霸之
39回 为它代表了人的思想,可以从中知
道
社会的趋势到了什么程度,为什么
39回 读《诗经》的第一篇,大家都知
道
的“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑
40回 ,不经过严正的教育,不会走上正
道
,所以他说整理诗三百篇的宗旨,
40回 纯正,什么问题都解决了。我们知
道
,现在整个世界的动乱,是思想问
40回 人家说我们中国没有哲学,现在知
道
中国不但有哲学,几乎没有人有资
40回 、有烦恼。尤篇中国人,拼命讲究
道
德修养,修养不到家,痛苦就更深
40回 感、诗人的修养。我们看历史就知
道
,过去的大臣,不管文官武将,退
41回 子曰:
道
之以政,齐之以刑,民免而无耻。
41回
道
之以德,齐之以礼,有耻且格。
41回 这个“
道
”是领导的导。刚才我们提出来,
41回 你奈何他不了,毫无羞耻心。这和
道
家老子讲的“法令滋彰,盗贼多有
41回 ”的
道
理一样,法令越多,犯法的人越多
41回 因此孔子又说:“
道
之以德,齐之以礼,有耻且格。”
41回 假如以
道
德来领导,每个人都有
道
德的涵养,“齐之以礼”,以礼教
41回 情,这样做到人人有耻,不敢做不
道
德的事,不要等到法律制裁,自己
41回 到了政治的目的。所以他是主张用
道
德的政治、
道
德的感化,这就是儒
41回 同了。不过,中国的政治,向来是
道
家、儒家、法家合用的。
42回 ”。立就是不动,作人做事处世的
道
理不变了,确定了,这个人生非走
42回 一个句读。如果照旧,“耳顺”的
道
理就是说,自十五岁开始作人处世
42回 矩”,同时这句话也通于形而上的
道
理。讲到这里,我们要研究孔子为
42回 进来了。也就是告诉我们,为政的
道
理就是要真正能多懂得人情世故。
43回 的引伸发挥,把中国文化里面的孝
道
精神,扩充到待人处世上面,中国
43回 刚刚来拜访孔子,并请教什么是孝
道
这个问题,孔子说“不要违背”,
43回 括生活上的照应、爱护。(这一切
道
理,将来我们还有专门讲“礼”的
43回 正统的世家公子。父亲刚刚问了孝
道
,(当然不是同一天的事,不过编
43回 的时候,那种程度的关心,才是孝
道
。
44回 现在我们转回来谈第一点。我们知
道
中国文化经常讲孝
道
,尤其儒家更
44回 讲孝
道
。把四书五经编辑起来,加上《孝
44回 孔子学生曾子著的,我们要研究孝
道
,就必须看孔子思想系统下的这部
44回 就是我们所讲公务员是人民公仆的
道
理一样的,所以后来发展下来,唐
44回 意思,必须大孝于天下,就是这个
道
理。他知
道
这样的答复孟懿子也不
44回 既然是从政的人,对天下人要负公
道
的责任,视天下人如父母,那才是
44回 他也知
道
孟懿子未必懂,所以与樊迟的一段
44回 白是“打丫头骂小姐”的用意,知
道
樊迟也一定不懂,不懂让他不懂,
44回 ,比直接的教育更有效。个人的孝
道
,能做到对樊迟所讲的,是了不起
44回 的问孝,答复就大不同了,他说孝
道
很简单,你只要想到当你病的时候
44回 “不知民间之疾苦”。所以为政的
道
理,要知
道
民间疾苦,晓得中、下
44回 痛在那里。所以爱天下人,就要知
道
天下人的疾苦,如父母了解子女一
44回 样,你将来从政,必须记住这个
道
理。这两段穿插在《为政》篇中,
44回 他说:“何不食肉糜?”他就不知
道
连饭都吃不上,哪里吃得到比饭更
44回 不容易的肉糜。这就是不知
道
民间之疾苦。我们也可以从历史上
44回 连米从哪棵“树”上长出来都不知
道
的这一类皇帝,我代他创造了一个
44回 一个主管,对于大小事情都应该知
道
,尤其对于下层的事务,更是不能
44回 然后,我们要讨论到一个孝
道
的大问题。中国文化,对于家庭教
44回 家”相标榜的,可见中国文化把孝
道
看得严重,这个我们就要先懂得中
44回 巴达两千多年以前开始。同时要知
道
西方文化与我们有基本的不同,中
44回 宗法形成的。因为宗法的社会,孝
道
的精神,在周以前就建立了,秦汉
44回 法社会的一个形态,那么家族的孝
道
,把范围缩小了,但精神是一贯的
44回 西汉以后,魏晋时代正式提倡以孝
道
治天下。我们看到二十四孝中有名
44回 我们关起门来研究,也有人利用孝
道
作为统治的手段。谁做了呢?就是
45回 儒术。”这么一来,康熙就提倡孝
道
,编了一本语录——《圣谕》,后
45回 谕中所讲都是一条条作人、做事的
道
理,把儒家的思想用进了,尤其提
45回 倡孝
道
。进一步分析,康熙深懂得孝这个
45回 精神而加以反面的运用。要知
道
康熙把每一个青年训练得都听父母
45回 反清复明的地下工作。康熙明明知
道
,他反而征召李二曲作官,当然李
45回 去拜访李二曲。当然,李二曲也知
道
这是康熙下的最后一着棋,所以李
45回 二曲称病,表示无法接驾。哪里知
道
康熙说没有关系,还是到了李二曲
45回 实在讲,孝
道
的精神绝对是对的,要说它对的理
46回 里我们看出来了,孔子对学生讲孝
道
与答复从政的人讲孝
道
完全两样,
46回 至于接着下面讲孝
道
:
46回 都难过,这是绝不可以的。所以孝
道
第一个要敬,这是属于内心的;第
46回 这两节放在这里呢?这就包括了君
道
、臣
道
。一种是做人长官,领导人
46回 ,配合别人的。所以我们谈为政之
道
,也是“色难”,也是“不敬,何
46回 征敢和他这样讲——陛下自己不知
道
,因为陛下很威严,大臣们看见你
46回 的态度变得和蔼起来。所以为政之
道
,也是色难。有时到机关中去,尤
46回 人,不容易作好。所以把这两句孝
道
的话摆在“为政”篇中,也就是从
46回 谈话,包括了上面子游与子夏问孝
道
的,连起来放在《为政》篇里,是
46回 臣
道
与君
道
的理。
46回 我们知
道
,孔子最得意的学生就是颜回,又
46回 叫颜渊,无论在
道
德或学问上,是孔门中首屈一指的
46回 外圣人不同之处。今日我们所以知
道
颜回,也是孔子经常在他的著作里
46回 “敬”,第二个是“色难”,和臣
道
、君
道
都有关。现在以颜回的态度
46回 来讲臣
道
,上面对你讲话都答“是”,都是
47回 下面,文章就转了,正式谈为政的
道
理。关于孔子对人的观察。
47回 这是孔子观察人的
道
理。
47回 讲到观察人的
道
理,我们都知
道
看相算命,尤其现在很流行。这两
47回 们说一个人快发脾气了,是怎么知
道
的呢?因为从他相上看出来了,他
47回 离——很宽就是度量大,这是什么
道
理?有人天生的性格,稍遇不如意
47回 印堂的肌肉就紧缩了,这是当然的
道
理。还有人说露门牙的人往往短命
47回 健康要出问题。还有很多这一类的
道
理,都是这样的,但是古人看相,
47回 指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知
道
这种人体质非常弱,多病。“
47回 学问。所以各位立身处世,就要知
道
,有的人有学问,往往会有脾气,
47回 是他的短处,与你何关?你要讲孝
道
,在君
道
上你要爱护他,尊重他。
47回 火,我不理他,后来他和我谈话,
道
歉一番,我便问他要谈的正题是什
47回 结晶。对于为人处世及认识人物的
道
理,有很深的哲学见解,也可以说
47回 目的是什么?“观其所由”——知
道
他的来源、动机,以法理的观点来
47回 己如果规规矩矩不转头,又怎么知
道
被告转了头呢?有罪大家有罪嘛!
47回 从文字上去解释,大家都知
道
,意思就是温习过去,知
道
现在的
47回 。“温故”——说过去的我们要知
道
,譬如讲中国历史,上下五千年,
47回 “温故知新”,认识了过去,就知
道
未来,这样,“可以为师矣”,过
47回 故而知新就是这个意思,这是什么
道
理呢?因为前面的成功与失败,个
47回 这一代青年作学问很难,不但要知
道
自己中国文化传统的根——过去,
47回 也要知
道
现在社会的新学问,不但是国内的
48回 么东西?”拿哲学来讲,我真不知
道
我是什么东西,因为人的生命究竟
48回 回事,还搞不清楚嘛!所以真不知
道
我是什么东西。
48回 政》篇,就是说明为政在这方面的
道
理,换句话说:“允文允武”,也
48回 附一方。“比”是什么呢?我们知
道
中国字,古写的篆文比字,是这样
48回 讲到这里,君子的
道
理还没有讲完:
48回 出于天性——但没有才能。我们知
道
有品德的人,可以守成,教这种人
48回 一样,由吸毒而裸奔,以后还不知
道
玩出什么花样。所以思想没有学问
49回 这是一个问题了。我们知
道
,“异”就是特别的,“端”也就
49回 ,“异端”两字,就用来专指佛、
道
两家,宋以前则没有这种肯定的说
49回 这中间相隔差不多一千多年,不知
道
他们在哪里碰到孔子和孟子,就一
49回 的呢?一半是佛家来的,一半是拿
道
家的东西,换汤不换药地转到儒家
49回 充面子,还转过头来骂张家,就没
道
理了。宋儒们借了佛
道
两家的学问
49回 儒家的心性之学,一方面又批驳佛
道
。其结果不止如此而已,从宋儒一
49回 对国家天下一点都没有用。平常讲
道
德、讲学问,正襟危坐谈心性,到
49回 容易了,但对于真正儒家的为政之
道
而言,未免太离谱了。因此,清初
49回 一提到异端,一般人都认为专指佛
道
两家。这句话不要搞错了,在孔子
49回 当时,没有佛家,也没有
道
家,在当时儒
道
不分家的。以儒、
49回 佛、
道
三家的文化,作为中国文化中心,
49回 《论语》中异端两个字,是专指佛
道
而言,则是错误的观念。
49回 端”是走极端偏向的路线,不走中
道
的。不但不走中
道
,而且还标新立
50回 ,它提出了一个原则,讲得非常有
道
理。
50回 观察人,然后再读有关的书,才有
道
理。又像许多人有智,这个智是聪
50回 多人有辩术,专门用手段,不走正
道
,走异端,打鬼主意第一流,正当
51回 取者朝见之后,忍不住得意地微笑
道
:“天下英雄尽入吾彀中!”他的
51回 把他引入正途,这就是为政教化的
道
理。
51回 是走特殊思想,不走正路的,走偏
道
,而偏
道
中还想出特别花样。但是
51回 还是秘密的建议,后世从历史上知
道
内容的也只有五次,另外一次到底
51回 的、特殊的。我们读了历史也就知
道
,异端不能乱用,还要以德业为基
51回 他喜欢用阴谋,他说:“阴谋者,
道
家之所忌也。”为天
道
所忌。果然
51回 里就亡,他也早知难逃自取灭亡之
道
。
51回 这个
道
理,是说明孔子所说的“异端”,
51回 并不是宋儒所指佛
道
两家而言的异端,而是走偏
道
,喜
51回 是异端呢?什么是作人做事应该的
道
理?
51回 教育、教诲。“汝知之乎?”你知
道
吗?“知之为知之,不知为不知,
51回 史上,古今中外莫不如此。政治的
道
理也一样,懂就懂,不懂的就是“
52回 生,随便干哪一行都可以,禄位的
道
理就在其中了。
52回 职业。孔子教了,教他作人的正统
道
理,也就是求职业的基本条件,我
52回 问题,是一大笑话。在中国政治的
道
理,所谓服与不服,在德不在力,
52回 权力的使人服是霸术、霸
道
;
道
德的使人自然顺服,才是王
道
。鲁
52回 孔子怎么办?他很婉转的说明这个
道
理,他说“举直错诸枉,则民服。
52回 毛病而来。举直,就是提拔直心直
道
而行的人,包括圣贤、忠诚、有才
52回 百姓自然就不服了。这是谁都懂的
道
理,而孔子拿这人人都懂的话去告
52回 ?武三思说,我不认识的,怎么知
道
他好不好?同样的
道
理,看戏容易
52回 者时,就真不容易了。因此我们知
道
孔子答复鲁哀公的话,虽然非常平
52回 淡,但最平淡的
道
理是最难做到的。
52回 是怎样使用群众的意思,在为政的
道
德上而言,这个动机就有问题,要
52回 》篇中,连起来文章又转了一个味
道
了,所以连贯起来看《论语》文章
53回 你吹了半天牛,说了许多为政的大
道
理,头头是
道
,你自己怎么不出来
53回 话解释说,《书经》里不是讲过孝
道
吗!一个人在家里能够孝敬父母、
53回 这节很重要。为政的
道
理——言而有信,是非常重要的。
53回 ,对于从政的人,始终要注意一个
道
理,所谓“百年大计”。一件事情
53回 后的变化与发展,这是古人政治的
道
理。
53回 这实在痛心。这暂且不提,我们知
道
现代西方文化以一百年为一世纪,
53回 子张问孔子将来时代的演变知不知
道
?孔子说知
道
。怎么会知
道
呢?孔
53回 年以后会变成什么样子,也可以知
道
。孔子并不是有宗教性的神通,也
53回 他要人凭借智慧,多读历史,就知
道
过去。既然用上述的法则,循历史
53回 的轨迹就可以知
道
过去,用同一法则,也就能知
道
未
53回 前提到过,温故而知新,也是这个
道
理。历史的演变,不会突然的,都
53回 下一段把为政的
道
理讲完了,每篇都有一个结论,但
54回 且为什么提到鬼呢?中国文化讲孝
道
,敬祖宗,就要拜鬼了。所以鬼在
54回 是见义不为,对许多事情,明明知
道
应该做,多半推说没有办法而不敢
54回 。”譬如抽香烟,明明知
道
这个嗜好的一切害处,是不应该抽
55回 观念,文化偏重于人文——人伦的
道
理,即是伦理的
道
德,政治的伦理
55回 开家庭舞会,结果,玩出天子的味
道
来了。照规定他只能欣赏四人一排
55回 摆出八人一排的舞,完全天子的味
道
,要与中央抗衡,已经不把朝廷放
55回 握着拳头,敲响了桌子,厉声斥责
道
:假如这件事我们都能忍耐下去,
55回 庄严的国乐到家里开舞会,真不知
道
他们用意何在?换句话说,
55回 所以我们知
道
一个很严重的问题,国家不
56回 集中点,也是因为中国古代相信天
道
,国家政治太平了,上泰山去祭告
56回 政治内幕,孔子根据观察,当然知
道
。所以把他的学生冉有叫来,对他
56回 !曾谓泰山不如林放乎?”他说难
道
泰山就不如林放吗?这句话是什么
56回 问礼之本,表示林放这个人,还知
道
讲究礼的根本。又为什么说泰山不
56回 求,到底要整倒哪一方,我也不知
道
,所以神也难当。
56回 山去拜神。所以如果有神的话,难
道
还不如林放吗?林放是个普通的人
56回 ,他都知
道
问礼,一个神——中国人讲神是怎
56回 拍拍马屁,他怎会帮忙季家呢?难
道
那个泰山之神,还不如林放这个人
56回 吗?以上这一节就是这个
道
理。
57回 ”就是政治上讲的统治,也就是霸
道
。春秋末期王
道
衰微,霸
道
因此起
57回 人所谓的用手段。不讲传统文化的
道
德和理性,就是用手段。以手段而
57回 思想——所谓“理想国”。我们知
道
,西方许多政治思想,都是根据柏
57回 该研究《礼运篇》的全篇。其次是
道
家的思想“华胥国”,所谓黄帝的
58回 郑伯是一个诸侯,(春秋时,王
道
衰微,五霸崛起。五霸中郑庄公是
58回 讲到这里,就知
道
郑庄公的母亲姜氏有了心理偏见,
58回 子写这一段,这是说郑庄公没有用
道
德,而用权术。
58回 是政治上古代奸雄权术中的一套,
道
德的政治,绝对不可这样。两者的
59回 意义,礼让是个人内在自动自发的
道
德精神。
60回 为什么要来个“巧笑”呢?我们知
道
有所谓苦笑、大笑等许多笑态。“
60回 害了,还要盼兮,眼神中流露着“
道
是无情却有情”的意味。“素以为
60回 一定要留适当的空间,也就是这个
道
理。这是孔子的启发教育,以子夏
60回 提出了心得报告:“礼后乎?”难
道
礼仪的后面还有一个“礼”的精神
60回 生、宇宙的境界,这才是懂得诗的
道
理。换句话说,人更要注意这个“
60回 ”这也是后来中国文化里讲人生的
道
理:“唯大英雄能本色,是真名士
61回 ,先研究“小学”,就是研究作人
道
德行为,等于现在学校的公民课程
62回 我们知
道
中国字的部首是从“一”字开始。
62回 呢?他说:“不知也”——我不知
道
。孔子真的不知
道
吗?当然,这是
62回 一种基本的文化精神,大家应该知
道
的。既然大家都不知
道
,那么我也
62回 不知
道
了。且看他说了不知
道
以后又怎么说下去,就可明白他真
62回 的知
道
不知
道
了,“……‘知其说者之于天下也
62回 精神的人,看天下国家事事物物的
道
理,就好像是呈现在这掌心上,这
62回 一点传统,这一点习惯,使后代知
道
源远流长的民族传统,这也是我们
62回 此。要表里如一,才是肃斋庄敬的
道
理。所以他又说:“吾不与祭,如
62回 此,同时也间接地告诉我们作人的
道
理,无论对生者或死者,由明里到
62回 个时候甚至会为之掉下眼泪。其中
道
理,就是这种精神的流露。所以一
62回 话,了解了祭礼,依此来讲作人的
道
理,也就可以触类旁通了。
63回 子答复王孙贾说,这些手法我全知
道
,只是不屑于如此而已。
63回 从上面的话也可知
道
,由周代开始的文化,和孔子的教
64回 ,事事都向人请教。这话被孔子知
道
了,他说:“这就是礼啊!”以前
64回 请教,就是礼的精神,也是作人的
道
理。
64回 曰:射不主皮,为力不同科,古之
道
也。
64回 这一段是说明作人做事,够不够
道
德的标准,只问合不合正
道
,并不
65回 会成为一个成功的文学家。文章、
道
德、事功,本难兼备,责人不必太
65回 想的修养。所以后人讲养性修身的
道
理,老实说都没有跳出诸葛亮的手
65回 学须静也,才须学也。”是求学的
道
理;心境要宁静才能求学,才能要
65回 不学”的论点,和“才须学也”的
道
理是一样的。“非学无以广才”,
65回 格一样,什么东西都简单明了。这
道
理用之于为政,就是孔子所说的“
66回 方法,而孔子答复他的,是领导的
道
德,撇开了鲁定公所问的方法。换
66回 君”两句话中的“使”字。我们知
道
鲁定公是个诸侯,以一个“王者”
66回 臣事君以忠。”我们中国文化讲孝
道
,但孝
道
也是相对的,“父慈子孝
66回 母付出了爱心的教养,才有子女孝
道
的反哺,两者是对立的。忠也是一
66回 女的爱心。这种礼义德业的流行,
道
德的风行,则下面对上面自然就敬
66回 所以这种君臣的上下关系是建立在
道
德上,不是建立在手段上,两句话
66回 于“国家昏乱有忠臣”也是同样的
道
理。文天祥在宋朝亡国了,才表现
66回 家昏乱才有忠臣。”那么就可以知
道
老子并不是反对忠、孝了。假如在
66回 ,所以孔子提倡仁,提倡孝,提倡
道
德,因为大家都用手段。譬如现代
66回 ,谁要玩几套手段,别人没有不知
道
的。只有老实人最可爱,讲
道
德的
66回 是属于真诚的人,这是千古不移的
道
理。我们从现实生活中,也可体会
67回 到孔子所重视的《诗经》。我们知
道
《诗经》是代表各地社会风气的自
67回 存焉。”(上面也曾提到)孔子知
道
人生的最高境界,但是却往往避而
67回 老的文化中,我们懂不懂这方面的
道
理呢?孔子也早已提出了,所以《
67回 了罪恶。大家试着研究一下,这个
道
理对不对?性的本质并不是罪恶,
67回 把人家累死了,在古文中就可以写
道
:“淫也”;又如雨下得太多了,
67回 ,并不到伤感、悲观的程度。这个
道
理就是说一个人情感的处理适中,
67回 合乎中
道
。
67回 的表现。不管它怎么变,一听就知
道
是日本音乐,哀怨中有悲怆,悲怆
69回 桓公完成霸业而已,但未能走入王
道
,这样的器局就嫌小了。这是他评
69回 负领导历史文化的重任。这是什么
道
理呢?邦君齐桓公在大门外建立屏
70回 :二三子,何患于丧乎?天下之无
道
也久矣,天将以夫子为木铎。
70回 。但封人有封人的理由,他说,有
道
德、有学问的人,到了我们这个地
70回 但是孔子和他谈了些什么话就不知
道
了。他出来以后,就告诉孔子的弟
70回 零,上天降生了孔子,孔子的学问
道
德将影响你们和世人。上天要以孔
70回 标志的批评一样,都有点遗憾的味
道
。
71回 ,中国古人在政治领导上,都采用
道
家老子的
道
理。也就是像郭子仪的
71回 仪听了儿子的报告,也吓坏了,知
道
这件事可不得了,马上把儿子绑起
71回 文,完全合于逻辑。但有时是不合
道
理、不合情理的,完全用逻辑是用
71回 气力,同时也消弭了怨气,这就是
道
德。所以“居上要宽”,要求别人
71回 严,希望别人都是圣人、全才。在
道
德上人人如孔子,而防他又如防土
72回 名词有一胡字,如胡椒,一看就知
道
这样东西是外来的;不是“胡”就
72回 我们知
道
了这些
道
理,就了解
居、里的意义就
72回 人,尤其是自处,都要有“自处之
道
”。再明白点讲,什么叫“里仁”
72回 “佛”,叫“如来”,中国人叫“
道
”。名称不同而所指的是同一东西
72回 都“仁呀!仁呀!”的大谈仁义之
道
。孔子讲仁,孟子讲义,最后连起
72回 孔孟之说也,孔孟之说者,仁义之
道
也……”这篇文章通了。实际说了
72回 几十种《老子》之多,如果老子知
道
了,会把大牙都笑掉。大家讲了半
72回 心传秘诀。中间事隔千把年,不知
道
宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀
72回 的。其实他们把佛家、
道
家的东西挖了来,然后还要骂佛家
72回 、
道
家,所以宋代理学家的学问态度很
72回 明。其次,他们拿心性——哲学的
道
理解释“仁”说:“仁者核之心也
72回 阳两瓣,中间空心的,所以仁便是
道
体的心空境界。
72回 孔子心法“仁”的用,宋儒借用佛
道
两家之学,了解孔子心法“仁”的
72回 就是立人。佛家的所谓“菩萨”之
道
,自立立人就是菩萨,这是梵文“
72回 第二,本篇孔子就讲到“吾
道
一以贯之”,换句话说,就是体用
72回 在第篇《述而》里有“子曰:志于
道
,据于德,依于仁,游于艺。”这
72回 的中心纲要。这也是他“一贯”的
道
理。但在《颜渊》篇中却提到“一
73回 是仁人君子,就够美了。”真不知
道
世界上哪来这许多仁人君子,对“
73回 是没有真正达到仁的境界。安贫乐
道
与富贵不淫都是很不容易的事,所
74回
照临万类的仁
道
74回 他的主要精神是“仁”。对于仁的
道
理,我们最好不要拿自己的意见来
74回 作注解,要把有体有用的
道
理把握住。前面提到唐代韩愈拿自
74回 :富与贵,是人之所欲也,不以其
道
得之,不处也。贫与贱,是人之所
74回 恶也。不以其
道
得之,不去也。君子去仁,恶乎成
74回 贱,是人人讨厌的,即使一个有仁
道
修养的人,对贫贱仍旧不喜欢的。
75回 ,他是说我没有看到一个真正爱好
道
德的人,讨厌一个不
道
德的人。为
75回 什么呢?一个爱好“仁”
道
而有
道
德的人,当然他的修养几乎无人可
75回 不一样了,宋儒的解释,认为爱好
道
德的人,讨厌、看不起不
道
德的人
75回 来,这是真正仁者的用心。我们讲
道
德,别人不讲
道
德,我们就非常讨
75回 加乎其身。”这是孔子讲的忠恕之
道
,推己及人的写照。我觉得冷了,
75回 天当中,用心、处世,完全合于仁
道
。假使有,他仁的修养必然很高超
76回 子曰:朝闻
道
,夕死可矣!
76回 这个“
道
”就有两个研究了。前面曾提到过
76回 神是讲“仁”,他的根基则在于“
道
”。所谓:“志于
道
,据于德,依
76回 孔门学问的四大原则。那么这个“
道
”是什么
道
?这是很难讲得清楚的
76回 前面稍微提过,研究上古时代的“
道
”字与“天”字,都有几个意思。
76回 同样是个
道
字,用处不同,有时“
道
”是代表形而上的所谓本体,就是
76回 万有最初的那个本体。老子说:“
道
可
道
,非常
道
。”第一个
道
是指那
76回 个本体。“可
道
”说可以用一个方法,一个原则把
76回 它假设说明。“非常
道
”,但毕竟不是平常的假设可以表
76回 出。就在这两句话中,三个同样的
道
字,意义都不同。中国文字有假借
76回 。碰到这些问题就很讨厌。例如“
道
”有时表示形而上的本体,有时候
76回 形而下的法则、原则、守则,如治
道
。又如《孙子兵法》说:“兵者,
76回 诡
道
也。”因为军事思想是活动的,用
76回 其诈的,一切为了打胜仗,这个“
道
”与老子的“
道
可
道
,非常
道
”,
76回 又完全是两回事。还有时候是
道
路的
道
,一条路叫作
道
。有时候又
76回 也就是理性、理念的最高境界叫作
道
。
76回 那么孔子在这里讲的“朝闻
道
,夕死可矣”的
道
,究竟是形而上
76回 的那个
道
,还是形而下的那个心性的法则呢
76回 。在本篇里,后面有孔子对曾子传
道
的话,到那时再来研究,可以连贯
76回 起来解释的。如果在本起来讲:
道
是仁之体,仁是
道
之用。所以他说
76回 ,一个人如果真正得了
道
,早晨得了
道
,晚上死了都合算,
76回 人生就是怕不闻
道
。
77回 子曰:士志于
道
,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
77回 一个人如果真正立志于修
道
,这个“修
道
”不是出家当和尚、
77回 当神仙的
道
,而是儒家那个“
道
”,也就是说以出世离尘的精神做
77回 救人的事业。一个人如果志于这个
道
,而讨厌物质环境艰苦的话,怕自
77回 没有好的吃,换句话说,立志于修
道
的人而贪图享受,就没有什么可谈
77回 、转移的话,无法和他谈学问、谈
道
。
77回 就是仁的用,只问应不应该做,为
道
德应该做的就做了,不应该做就不
77回 推之个人的立身处世,也是一样的
道
理,这是讲仁的修养条件。
77回 上的分野。他说君子的思想中心在
道
德,违反
道
德的事不干,小人则不
77回 管
道
德不
道
德,只要有土地就干了。古时的土
77回 不精通法律的不敢犯法。所以要有
道
德作基础,才能补救法律之不足,
77回 蚀本的生意没有人作。”就是这个
道
理。这里孔子是说明仁义之
道
。但
78回
敝屣功名尊
道
义
78回 就说:“功成,名遂,身退,天之
道
也。”这是上古文化的传统思想,
78回 后来儒
道
两家都奉为圭臬。而中国几千年来
78回 事实,每当拨乱反正的时候,都是
道
家的人物,用
道
家的思想来完成大
78回 ,才由儒家的人物出来大讲治平之
道
。
道
家的功成身退,而又退得不大
78回
道
家的人不求名不求利,隐显无常,
78回 化的观念大相异趣。我们看历史上
道
家的人物,要去考证他们可真要命
78回 ,功劳再大,最后还是隐掉了,修
道
去了。修
道
以后连自己的名字都不
78回 非常赞成的事,他大加赞扬身退之
道
。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等
78回 神就不要谈了。司马迁就根据这个
道
理,写了一部《史记》,大谈其历
78回 一搁,响都不响。我心想这是什么
道
理?后来写了一篇文章,再给他看
78回 要刺激我。我回去再看,后来看出
道
理来了,我去看他,我说:“老师
78回 !我看出
道
理来了,我讲给你听。”他笑着说
78回 起来。根本要建立。如何建立?拿
道
家的话来说:立德、立功、立言—
78回 只要能够充实自己,别人自然能知
道
你。同《学而》篇最后的结论,是
78回 一样的
道
理。
79回 题又来了,上文孔子曾说:“朝闻
道
,夕死可矣。”这个大问题。现在
79回 子曰:参乎!吾
道
一以贯之。曾子曰:唯。子出,门
79回 人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之
道
,忠恕而已矣!
79回 贯之”以后,现在便有什么“一贯
道
”等附会的宗教团体出现,成了问
79回 头来,于是孔子便告诉他说:“吾
道
一以贯之。”就是说,我传给你一
79回 是钱,把它贯串起来还可以,这“
道
”又不是钱,怎么一以贯之呢?但
79回 话以后,打了个拱说:“是,我知
道
了。”孔子讲了这句话,自己又默
79回 打什么哑谜呢?夫子又传了些什么
道
给曾参呢?曾子没有办法告诉这些
79回 够的同学,只有对他们说,老师的
道
,只有忠恕而已矣。作人做事,尽
79回 人尽量宽恕、包容。就此便可以入
道
了。曾参讲的对不对呢?有问题!
79回 我们知
道
,目前最流行述古的禅宗,现在社
79回 九岁丢开了王位出家,三十二岁成
道
弘法,一直到八十一岁才过世,有
79回 。下面有很多学生们等他,都不知
道
他这天要讲什么,结果他上去,半
79回 子对曾参讲的“一以贯之”是一个
道
理。解释起来是很麻烦的事情,这
79回 是说我有很好的方法,直接可以悟
道
的,现在已交给了这位大弟子迦叶
79回 须要透过文字言语,而能传达这个
道
的意思。现在我们不是讲禅学,暂
79回 一件事,比拟于“子曰:参乎!吾
道
一以贯之。”类似相同。孔子讲的
79回 :“懂了!”除非这两个人有“黑
道
”术语、暗号,才知
道
彼此讲的是
79回 的时候已经是二十八代了。我们知
道
,到了我国宋朝的初年,印度的佛
79回 ”?禅宗是不限于借用言语文字传
道
的。六祖以后的这位大禅师,有人
79回 问他什么是“
道
”?他回答得很简单,每次都是举
79回 起一根食指示人,说
道
,“就是这个!”这个是什么?谁
79回 也不知
道
,可是问他的人却懂了,悟了
道
。
79回 在守庙。这天有个人来找老和尚问
道
,小沙弥说师父不在,你要问
道
问
79回 我好了。问
道
的人便请小沙弥告诉他什么是
道
,
79回 师父的模样,举起一根食指向那问
道
的人说:“这个!”那个问
道
的人
79回 很高兴,跪下来了,因为问
道
的人真懂了,悟了
道
。这个小沙弥
79回 出来,要小沙弥再说他怎样向人传
道
,小沙弥再比划着伸出一根食指说
79回 声:“唉哟!”小沙弥也因此悟了
道
。
79回 这类的故事很多,我们不管禅宗的
道
。这里所提到的几个故事,跟孔子
79回 说的:“参乎!吾
道
一以贯之。”不是一样吗?这是由
79回 么意思,曾子于是回说:“夫子之
道
,忠恕而已矣!”实际上,意思是
80回 东西?用我们的观点,就是和“吾
道
一以贯之”一样,也和禅宗“拈花
80回 微笑”的
道
理一样。我认为并没有掉落了文字
80回 路“时哉!时哉!”也包含了这个
道
理。
80回 回到讲仁的这篇上面;“参乎!吾
道
一以贯之。”此一说词内涵的
道
理
80回 “山梁雌雉……时哉!时哉!”的
道
理。前面说过曾子的“吾日三省吾
80回 程度,孔子看到他进来——一个人
道
德素养到了宁静安详的境界,走路
80回 又变得与高兴时不同。他的学问、
道
德修养到了这个境界,在孔子面前
80回 所以孔子把他叫过来:“参乎!吾
道
一以贯之。”——其他学问讲了半
80回 同学们没有修养到这个程度,此中
道
理,并不是即讲即知,必须要有内
80回 涵的真正修养。曾子也知
道
一般同学没有到达这个程度,因此
80回 诫他们先要留心作人做事的忠恕之
道
。
81回 限于目前心理学的心,而是指“吾
道
一以贯之”的心性之心。
81回 是西方文化,十六世纪以后逻辑之
道
大行,它是根据希腊的原始逻辑发
81回 于中国金、木、水、火、土的五行
道
理。这些理论慢慢演变成后世的唯
81回 ,提出了问题,问及哲学家怎么知
道
宇宙从何而来的?哲学家说是靠学
81回 意思是:与君子谈事情,他们只问
道
德上该不该做;跟小人谈事情,他
81回 上面曾经讲到过,真正“仁”
道
的人,一定能爱人,不会讨厌人。
81回 “仁”的境界。在这里又补充这个
道
理说,我们看见一个
道
德、学问有
81回 就是说明上文仁者爱人不能恶人的
道
理;下面一句话,就是解释上文“
81回 人之过也,各于其党”的
道
理。
82回 现在又讲到孝
道
中仁的范围,他说对于父母的过错
82回 错了观念而出的毛病。宋儒以后论
道
学,便有:“天下无不是之父母”
82回 是不对的。你是我的父母,我明知
道
跟去了这条命可能送掉,因为我是
82回 要告诉你,这样是不对的。这种孝
道
的精神,也并不是说父母一定会不
82回 总之,父母有不对的地方,应该把
道
理明白地告诉他,可是自己是父母
82回 必须有个安顿的方法,这是孝子之
道
。“方”者应是方法,不是方向。
82回 子曰:三年无改于父之
道
,可谓孝矣。
82回 子女的人,对父母的年龄不能不知
道
。为什么呢?两种心理,一种因为
82回 知
道
父母的年龄多了一岁,寿又添了一
82回 仁讲到孝,现在要由孝重返于仁的
道
理。
83回 能兑现守信,所以孔子指出了这个
道
理。
83回 便的人就容易失信。所以个人行为
道
德能自我约束、自我管理,失败的
83回 来,把罪恶打垮。这才是人性的仁
道
呀!其实那个“里”字,就是“自
83回 仁”,是我们作人的立足点处于仁
道
。所以“德不孤,必有邻。”自己
83回 有
道
德的涵养,能体用兼备,自然会影
83回 学》里的修、齐、治、平也是这个
道
理。一般人往往以现前利益的眼光
83回 ,批判
道
德为无用之修养。讲到这里,我最
83回 得笑了。这说明什么?就是说明为
道
德而活着,有时候你会感到寂寞、
83回 寂寞能当成一种享受,那就可以讲
道
德了。如果你视寂寞为痛苦而不是
83回 享受,就难讲真学问真
道
德了。但是在此,孔子告诉我们,
83回 如果真为
道
德而活,绝对不会孤苦伶仃,一定
83回 ?这是人性的另一面。虽然行仁之
道
,义所当然,但是要讲究方法。譬
83回 政要》这本书。魏征的忠贞和他的
道
德学问,使唐太宗很敬畏,而且信
83回 委,立刻穿了大礼服向唐太宗行礼
道
贺,唐太宗说有什么可贺的?皇后
83回 这里把子游这几句话,放在讲仁
道
这一篇的最后,是含有深意的感慨
83回 成滑头,不负责任了,那又不是仁
道
。所以我们
研究了孔孟学说
83回 ,懂得了人生,才知
道
作人真不容易,的确须要多体会历
83回 颠沛必于是。”随时随地里居于仁
道
之境了。
84回 以上四篇是孔门学问之
道
的纲要,本篇是拿事例来说明孔门
84回 的学问,对话录和讨论集的味
道
更浓。
84回
孔门学问之
道
多半是讲“用”——作人做事的应
84回 在就孔子所讲公冶长的资料,只知
道
他坐过牢,为什么坐牢不知
道
,在
84回 公冶长为什么被关在牢里?就不知
道
了。但是孔子认为公冶长坐牢,不
84回 由这件事看来,我们可以知
道
孔子的为人,绝对不是要选一个有
84回 子谓南容,邦有
道
不废,邦无
道
免于刑戮。以其兄之子妻之。
84回 是从艰苦中站起来的一个人。他的
道
德、学问、文章被后世尊称为圣人
84回 我们知
道
,白圭就是一块玉。上古有篇《白
84回 何观感?一个时代——社会上了轨
道
的太平时代——就需要像南容这样
84回 时候,也有善于自处、清以自守之
道
,他绝不会遭遇杀身之祸,可以免
84回 不但有用世的才具,也擅于自处之
道
。因此孔子把自己的亲侄
84回 但它是一个事实。重点在于“邦有
道
不废,邦无
道
免于刑戮。”这两句
85回 所以钞票越破旧越容易流通。同样
道
理,好的东西深藏不露,保存起来
85回 侯,就把鲁国稳定下来了。我们知
道
吴越之战等等大战争,最后的决战
86回 这个学生有帝王之才。颜回固然是
道
德学问都好,可以传
道
,但并不一
86回 “或”,是不定词。不知
道
谁看到孔子对冉雍太好,有点不服
86回 人是蛮好,仁慈、爱人、宽宏、厚
道
,优点不少,就是有一点,说起话
86回 说明了孔子再三强调以冉雍榜样的
道
理。
87回 专门研究历史的,从《史记》上知
道
,他曾随孔子学习《尚书》。《尚
87回 有自信,由此可见他为学之诚,行
道
之笃。所以孔子听了非常高兴。
88回 子曰:
道
不行,乘桴浮于海。从我者,其由
88回 感叹地说,万一自己在中国无法传
道
,无所作为,那只好做个独木舟,
88回 的暴躁也超过我,对于事情,不知
道
仲裁,(无所取材的“取材”就是
89回 仁的境界,也就是说是否达到以仁
道
入世的程度?孔子说:“不知也。
89回 释说,孔子答复孟武伯,子路不知
道
仁。我认为不是这个意思。孔子说
89回 有前途、没有饭吃,我只有说不知
道
。所以孔子说“不知
道
”这句话时
89回 回,但是不幸短命死矣。后来才传
道
给曾参,前面讲过:“参乎!,吾
89回
道
一以贯之。”是晚年了。历史的记
89回 著书立说的也是孔子。我们怎么知
道
颜回?颜回没有写过一篇文章,没
89回 有写过一个字留下来,我们怎么知
道
他的学问到了什么程度?都是他的
89回 事实是从他嘴里讲出来,我们才知
道
。所以从另一角度来看历史,真正
90回 懂了;告诉他那边有烟了,他便知
道
是起火了,如此才是英才。有的则
90回 是反应迟钝地还反问
道
:“那边有烟吗?”等到都烧光了
90回 师告诉颜回一分,其他九分他都知
道
了,不需要老师再教了。至于我—
90回 知二”,老师讲了一步,我顶多知
道
两步,第三步就不知
道
了。这是老
90回 存,兄弟没有什么事故,尽到了孝
道
和友爱;第二是胸襟光明磊落,没
91回 ,都是受这一段话的影响。我们知
道
,历史上清朝中兴名臣曾国藩,也
91回 上乱涂。读书不多真难,后来才知
道
受了康有为他们的骗。这个“画寝
91回 你们对他不要有太过的要求。这个
道
理,我是从学生中体会出来的。因
91回 气宇,事业看精神。”有
道
理!所以我认为这一节是这个意思
92回 何英雄都不免来入彀中。不过要有
道
德作背景,如果没有
道
德的基础,
93回 着,一定烦恼了别人,这是必然的
道
理。譬如我们大家在这里研究《论
93回 ,尽量少妨碍一点,已经是最好的
道
德了。所以说,绝对无私,绝对无
93回 吹不得风呢!由此可知作人之难,
道
德修养之难。
93回 人说,我们后世的人景仰孔子,知
道
他了不起,那都是子贡的功劳。为
94回 章,可得而闻也。夫子之言性与天
道
,不可得而闻也。
94回 造的?是唯物的或唯心的?这个天
道
——哲学的问题,因我们的程度还
94回 究《易经》,才看出孔子谈形而上
道
的哲学和科学问题,四书中关于形
94回 而上
道
的阐述非常少。因此,后世研究孔
94回 的孔子,并非孔子的我。这是什么
道
理呢?根据子贡的话:“夫子之言
94回 性与天
道
,不可得而闻也。”可见他因这班
94回 一个人一身创伤,还如此从容,知
道
大限已至,整理衣冠,扣好扣子,
94回 为他怕听了做不到,有愧于为学。
道
理明白了,行为要配合得上,此即
95回 城来接新主席,却看不到人,谁知
道
那个坐在茶馆里面,一琴、一鹤相
95回 等。所谓忠臣、奸臣,看小说都知
道
,不必细说了。要够得上成为一个
95回 个黄金不是黄金美钞,看京剧就知
道
,所谓“斗大黄金印,年高白玉堂
95回 法就是中国文化的精神,等到邦有
道
时,这些东西仍然要恢复起来才对
95回 是我们中国人要懂中国文化谥法的
道
理和精神。
95回 同时我们也要知
道
,像日本明治维新的几个重要人物
95回 ,日本人自称东方文化,其实都是
道
地的中国文化。我们这一代青年,
96回 子谓子产,有君子之
道
四焉:其行己也恭,其事上也敬,
96回 常佩服他,说他特别有四点君子之
道
,不是普通的常情、德业、修养等
96回 才能兴起来,因为他有四点君子之
道
。这四点长处并不仅是政治家才应
96回 世,就是成功的一半,所谓君子之
道
,大有可望了。
96回 辈,年龄虽然差不多,但比孔子出
道
早。《古文观止》上有一篇,辑自
96回 礼,别人对他也越敬重;交朋友之
道
,最重要的就是这四个字——“久
96回 到这里,我们想到中国人的夫妇之
道
——“相敬如宾”——宾是客人,
96回 于部下,部下对于长官,也是这个
道
理。
96回 好朋友变成冤家,这对五伦中的友
道
,实在有亏。尤其是我们这一代青
96回 年,对任何人都不大相信,友
道
根本上已成了问题。必须急图匡正
97回 、猪、羊等作祭祀的牺牲。老子《
道
德经》有:“天地不仁,以万物为
97回 。认为它的寿命很长,又代表了厚
道
、富贵,所以本省现在还保留这个
97回 那么好的乌龟壳?古代的情形不知
道
,据我们所看到的,就很残忍了。
97回 何灵验,但写到最后,妙了!他写
道
:“江淮人家,常畜龟饮食之,以
97回 了。你说他迷信不迷信?这可不知
道
了,也许这是他的历史哲学。上面
97回 举了很多灵验的事实。由此我们知
道
古人写文章,不像现代的人写文章
98回 家。研究春秋战国的历史文化就知
道
,北方大概偏重于传统守旧;到了
98回 的宰相、首相。子文是封号。他的
道
德、学问都很有修养,而他当时在
98回 上台终有下台时。爬山的朋友就知
道
,爬上去时固然很难,下山的时候
98回 。和电影、电视界的人一接触就知
道
,再好的明星,演上十年,也就不
98回 过了,如果自己切实一体会,才知
道
他真是了不起。上台,应该的,你
98回 ,新旧任交接,在交印时总不是味
道
,多半不愿把困难的所在告诉新任
98回 ”孔子说,“仁”是什么他还不知
道
,他怎么能算得“仁”者?他只是
99回 弑”,所以在历史上看到弑,就知
道
是叛变杀了上面,在历史上永远留
99回 中国历史哲学的精神,也是历史的
道
德观。无论怎样成功,如果做了不
99回 对的事,千秋万世都要负这个历史
道
德的罪名,弑就是弑,杀就是杀。
99回 走?这里看不惯,那里看不惯,难
道
国家太平了,就非要你来住吗?
99回 事情,都很深刻,都很中肯,很有
道
理。但是让他一做,就很糟糕。高
99回 尚之士谈天下事,谈得头头是
道
。不过,天下事如果交给他们办,
99回 ,等一会就扫得干干净净。这个味
道
尝过没有?没有尝过,到时候就非
99回 伸;对社会的作用而言,就是这个
道
理。所以孔子对于陈文子这种人的
99回 无鱼,人太清则无福。”这话很有
道
理。子张又问陈文子这个人,够不
100回 榜样和“清”的榜样,接着讲一个
道
理。
100回 ,的确考虑太多了。学过逻辑就知
道
,学过《易经》的
道
理更懂得。<
101回 子曰:宁武子,邦有
道
则知,邦无
道
则愚。其知可及也,其愚不可及也
101回 安然地做卫国的两朝元老。“邦有
道
则知”,这个邦就是古时国家的别
101回 参加了这个政治,可是他在“邦无
道
”的时候,却表现得愚蠢鲁钝,好
101回 天生的劣根性,我们必须以学问、
道
德来消磨它。这种妒忌心理,到了
101回 的时候,就忌刻别人。所以学问之
道
,就要了解自己的心理,把这些罪
101回 消磨了、转化了,那才是真正“仁
道
”之“仁”。所以孔子说到宁武子
102回 回来讲学的自白。这里谈到学问之
道
。我们要特别了解的是,孔子在这
102回 心,就是“简”。我们知
道
宋代的名诗人陆放翁,(在清末民
102回 刊著作,大谈国家天下事,头头是
道
,但文章是文章,天下事是天下事
102回 太简单。文章见解固然有,却不知
道
仲裁,不知
道
裁取。如何是该不该
102回 怎样是能不能?都不考虑。学问之
道
,最难的是如何中肯仲裁。像做衣
102回 固然很好,很讲义气,但不算是直
道
。直
道
的人,有就是有,没有就是
102回 总可以吧?这就是“以直报怨”的
道
理。孔子一直是这个主张。“以德
102回 是老子的思想,后世也把它代表了
道
家的思想。就是说,你对我不起,
102回 拿中国传统的侠义思想或
道
家的思想来说,对于一个有困难,
102回 里却并不以为然,他认为这不是直
道
的行为。
102回 果一定要说这一点,是孔子解释直
道
行为的要点,那么,后世的儒家就
102回 屠狗辈,负心多是读书人”了。难
道
说读书人多半不管别人,不能具有
103回 给予上等的供应。“与朋友共”的
道
义思想,绝不是个人享受。“敝之
103回 颜渊却是另一面的人物,他的
道
德修养非常高,与季路完全两个典
103回 型。他说,我希望有最好的
道
德行为、最好的
道
德成就,对于社
103回 讲到这里,这篇对于学问之
道
实际的讨论,引用孔子的话,作个
103回 这就是学问之
道
的点题。主要的要与第一篇《学而
103回 人家的三家村里,也一定有讲学问
道
德的人。对事的忠、对人的信,都
103回 上学识的培养,因此不能成就。就
道
德心理而言,问题也是一样。任何
103回 人都有
道
德的基本因素,只是因为没有学养
103回 ,不知
道
把这种
道
德心理的基本因素培养出来。要使
104回 。在孔门得意的高弟当中,他认为
道
德学问都行的是颜回;慷慨好义、
104回 从整个历史来研究孔子,就可以知
道
,他之所以伟大,之所以成为圣人
104回 这条路,为什么不走这条路?这种
道
德修养,就值得我们研究了。如果
104回 在这两篇书上看得出来另外的一个
道
理。第五篇公冶长,坐在牢里犯了
104回 种权术、一种手段,就不是政治的
道
德,这样就未免过分简化。在我们
104回 子说,只有颜回。他认为继承学问
道
统的是颜回,不一定有帝王之才,
104回 却有师
道
的风范;而冉雍则有君
道
之才。颜回足为人师的学问德业在
105回 所以孔子再三赞叹颜回,是有他的
道
理。
105回 老子说:“人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然”这句话,也就是包含
106回 子给了三五十万了。事后,孔子知
道
了,但是并没有责怪冉求;这也是
106回 。”意思是对学生们说,你们要知
道
,公西赤这次出使到齐国去,神气
106回 须求大丈夫,济人须济急时无”的
道
理。
106回 好呢?这都要仔细思量。所以说,
道
德行为,又该怎样讲呢?研究下来
106回 我没生病。我没有钱,只是穷;学
道
而不成,才是病。像我这样子是穷
106回 ,而不是病。可是你学了夫子之
道
,看你今天这个神气、派头……。
107回 之体。也就是孔子告诉曾参的“吾
道
一以贯之”的仁的境界。这方面目
108回 子夏回来把经过一讲,孔子听了叹
道
:“你这个人真糟糕,作人有时候
108回 境的影响。第三要多艺,样样都知
道
。政治生涯很痛苦,生活枯燥无味
109回 从这一节记载,我们知
道
:第一,闵子骞是有名的孝子,他
109回 。但是伯牛究竟生的什么病?不知
道
。到了后世及近代,有人特别指出
109回 了这个病呢?这是什么病呢?不知
道
嘛!当然没有人讲这是花柳病,因
109回 不是,那么到底是什么病呢?不知
道
。那么这篇书,对于这种问学生的
110回 我们都知
道
孔子传
道
给曾子,曾子写了篇心得报告《大
110回 学》。曾子传
道
给孔子的孙子子思,子思又写了篇
110回 心得报告《中庸》。子思则传
道
给孟子,孟子不错,写了不少论文
110回 《史记》一看《李斯传》,就可知
道
李斯的老鼠哲学了。李斯少年时跟
110回 实;国家社会安定了,仁义之心、
道
德之行才比较常见。李斯的思想,
110回 细一想,结果给他悟出一个现实的
道
理来了。原来又瘦又小见人就逃的
110回 有靠山,或有本钱之类。李斯悟出
道
理以后,于是向老师荀子报告,不
110回 穷到饭都没得吃,还去讲什么学问
道
德?这像什么话!老师一听这种话
110回 只搞老鼠哲学注重现实,不知仁义
道
德为何物的结果,自秦始皇身死沙
111回 们应该用心致力的地方。所谓行仁
道
,就是要从社会整体的环境来均富
111回 人送到一个朋友那里,这个朋友知
道
他的情况,又是几十年的老交情,
112回 冉求曰:非不说子之
道
,力不足也。子曰:力不足者,中
112回
道
而废。今女画。
112回 可是你根本还没有开始做,怎么知
道
无法做成呢?“今女画”,并不是
112回 那一套,拿出来是行不通的;不知
道
天下事的现实情状就行不通。比如
112回 中东,他在那里讲些什么?知不知
道
?如果说报纸上有新闻;报纸上登
113回 孔子,我们这位老夫子,这天不知
道
什么事情心情不好,看见这个年轻
113回 如比之现在的情况,不走小路,难
道
走大马路?不被汽车压死才怪——
113回 捷者。)我不同意。古时候“径者
道
也”,并没有说必是小路,人光走
113回 大路,不走捷径是笨蛋。难
道
是瞎子,小路不敢走,怕跌倒?那
113回 表面看来,有时不依常规,不循常
道
,有点满不在乎的味
道
,有如子贡
113回 那个“达”字的
道
理一样。因为他“行不由径”,所
114回 物的评论,说明待人处世的学问之
道
。
114回 走在最后,拒敌掩护撤退。我们知
道
历史上记载,鲁国那一次是打了败
114回 仗。学军事的人就知
道
,打胜仗容易,打败仗难。军事中
115回 时的社会有些感叹,在孔子以前难
道
就都是好的?不!也是一样的。人
115回 们现在,还认为比他们好。这是世
道
人心,千古以来一样的
道
理。所以
115回 子曰:谁能出不由户?何莫由斯
道
也!
115回 那么感叹,但是他认为还是要走正
道
才对。一个君子不要对现实低头,
115回 后的胜利,最后的成功还是归于正
道
的。他举例说“谁能出不由户?”
115回 一定要走上正路的,走邪门,行左
道
,终归曲折而难有结果。
115回 作人的标准。尽管许多人,不走正
道
而得意一时,最后还是有问题。不
116回 开野蛮的时代,走进文明社会的轨
道
。
118回 第二个故事大家都知
道
的,一个老和尚也是这样收了一个
118回 很可能会令人头大。谈学问头头是
道
,谈作人做事,样样都糟,而且主
118回 另外他又说出一个
道
理来:
118回 ,孔子说,人生来的天性,原是直
道
而行,是率直的。说到这里就很妙
118回 感到很烦,有一天实在疲劳,也知
道
有位先生一定会来访,我就交代孩
119回 说到这里,孔子又转了另一个
道
理,他认为要把学问作好,不是一
119回 好人做好事?都想做。有很多人知
道
应该怎么做,
道
理都懂,可是做起
119回 上,这就是华歆看得破,忍不过的
道
理。
119回 候,就硬做不来。也就是说学问、
道
理虽然懂得,身体力行时,却做不
119回 在那里快乐得很,而打太极拳,知
道
对身体有利益,是知之者,天天打
119回 转移到近似的正途发展。这才是师
道
的原则,不但对人如此,对自己修
120回 。”的话一直讲下来的,是教育的
道
理,也是作领导人的原则。大凡领
120回 。当时日本、高丽派来的使臣都知
道
,甚至敌国的人都知
道
,当时金人
120回 ,几节连起来,是讲人生作学问的
道
理,跟着说的牵涉到政治的问题。
121回 而远之”,这句话我们中国人都知
道
是孔子的名言。孔子不相信宗教吗
121回 神是有,但与人是两路。所谓“天
道
远,人
道
迩。”鬼神是天
道
的问题
121回 离我们很远。我们现在活着都是人
道
——“人
道
迩”,政治、教育、经
121回 济、军事、社会都是人
道
的事,不要以鬼神为主,所以敬鬼
121回 不是迷信吗?迷信,就是迷糊不知
道
而相信,这才叫迷信,现在你对宗
121回 教不知
道
而下了这个定义,这是大迷信。孔
121回 唐太宗捧出来的。同时唐太宗也捧
道
教。唐代的真正国教是
道
教,上朝
121回 排列朝班时
道
教站在第一位,佛教站在第二位,
121回 还是公平。所以孔子说为政的领导
道
理与鬼神之事的关系,不能完全做
121回 礼拜,这就是“敬鬼神而远之”的
道
理,这也是最高度的智慧,不能叫
121回 究完了,最后有一个结论,得到中
道
的成果,这就是仁的用。这样一来
121回 难”,先难而后获,这就是用仁之
道
。
122回 大、宁静。这是很自然的
道
理,不是我故意作此解释的。
122回 什么不是我故意的?再看下文就知
道
,他说知者的乐是动性的,像水一
123回 :齐一变,至于鲁;鲁一变,至于
道
。子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!
123回 下,他的后代封于齐,发展出后世
道
家学术的精神。换言之,姜太公一
123回 在中国的文化,可以说代表了传统
道
家的文化;鲁国的文化则代表了周
123回 线命脉。那时候较为兴盛的,还是
道
家传统所流衍的燕齐文化。而且齐
123回 准,就可以恢复中国传统文化的“
道
”。这是他的一个看法,一个感叹
123回 杯啊!我们如果连接上文看,就知
道
这句话的意义了。孔子说我们的文
123回 光大一点,可以保持传统文化之“
道
”。可是他讲到这里,正在拿着杯
123回 在要尽到自己的任务,把我们所知
道
的,尽量交给后一代。他们去整理
123回 人心不古”、“今不如昔”、“世
道
衰微”也不见得。每个时代有每个
124回 天天教我们要学仁,作人做事要讲
道
德仁义。假使有一个人,去骗一个
124回 义修养的人说,水井里有仁义。难
道
为了修养仁,就听他的话往井里跳
124回 意思是,老师你天天教我们讲仁义
道
德,现在世界那么坏,坏人那么多
124回 ,有人来骗我们井里有
道
德,
道
德又值几毛钱一斤?要不要跳下去
124回 孔子力赞《周易》,而《周易》的
道
理,便有“适变”、“随时”这两
124回 但如果糊涂、将就,自己根本不知
道
,这是不可以的。所以孔子是说,
124回 你问的哪有这个
道
理?归纳起来的意思,人一定要仁
124回 义
道
德。这是孔子所标榜的,也就是他
124回 子说如果做到这样,大体上人生的
道
路,可以走得出来,不会离谱太远
124回 了。“弗畔”,就是没有离经叛
道
的意思。
125回 里住了多少年?”老和尚当然不知
道
这个问话的人就是当今皇上,他说
125回 孔子说,你们不要听到人家胡说八
道
就相信了。
“谣言止于智者
125回 ,有聪明有智慧的人,一听到就知
道
是真的或是假的。我所认
125回 作用。我们中国文化中《易经》的
道
理,是说天下的事物,天下的人物
125回 在这个相对的中间,有一个中和的
道
理。所以“中庸”便提到中和的作
125回 般的人,很少能够善于运用中和之
道
,大家走的多半都是偏锋。
125回 子后面,正说明了我们刚才所说的
道
理。
一般人对人事的批评,
125回 正的作为。所以孔子在这里所讲的
道
理,说明了孔子见南子的真相。
126回 ,做社会福利事情,这是中国人的
道
德修养,告诉人,有钱做做好事,
126回 工作,做社会福利,认为这是一种
道
德,所谓阴功积德。
126回 是化“私”,这是儒家的思想。由
道
家演变而来的杨朱思想,“拔一毛
126回 学问
道
德也是如此,我要作一个人,不要
126回 性,也等于对第一篇《学而》这些
道
理,作一个陪衬。拿事实来证明、
127回 挥前面六篇的内涵,引伸了学问之
道
。述,即是叙述、记述的意义。
127回 我们研究孔子思想,知
道
孔子自己很谦虚,他说我述而不作
127回 往开来,保留传统的文化,就所知
道
的,把他继续起来,流传下来,好
127回 》,第一篇是从《尧典》开始,难
道
尧以前没有历史了?当然有,我们
127回 之久。以前历史是十二万年,哪知
道
后来年纪大了一些,进了洋学堂,
127回 备:“你这个孩子,怎么搞的,不
道
德!”现在的著作,会偷人家的,
127回 将来靠我的著作吃饭,如那样没有
道
理了,著作的目的,要使世人懂得
127回 就在这里。虽然非常平凡,但要知
道
世界上最伟大的就是平凡,能安于
128回 接着是讲为学与为政的
道
理。孔子对于时代风气的衰变非常
128回 也启发了许多似是而非的思想,知
道
了很多的知识,过去是读书,现在
128回 的是,听到了义之所在,自己也知
道
这
道
理是对的,只是自己的劣根性
128回 改变不了,明明知
道
自己走的路线不对,又不肯改。为
128回 大家都知
道
,在孔子以前,凡提到中国文化,
129回
道
德仁艺
129回 子曰:志于
道
,据于德,依于仁,游于艺。
129回 ,成于乐。”第一项所说的“志于
道
”,又学个什么
道
呢?一般人说孔
129回 子说的是人
道
,不讲天
道
,因为天
道
渺远,属于形而上的范围。究竟有
129回 宇宙是如何形成的?这些都是属天
道
。“天
道
远”并不是说与我们的空
129回 指距离人类的知识程度太远。“人
道
迩”,人
道
比较浅近易懂。所以过
129回 宇宙的问题,一般人说孔子只讲人
道
,这是后代的人为孔子下的定义,
129回 章,可得而闻也。夫子之言性与天
道
,不可得而闻也。”——见《公冶
129回 易经》中所讲的学问,他绝对懂天
道
——宇宙的来源。所以子贡便说,
129回 他讲人
道
,我们听得懂,他讲宇宙的奥妙,
129回 因此孔子在这里所讲“志于
道
”的“
道
”,我们不能硬性替它下
129回 一个范围,说他只讲人
道
,不讲天
道
。如果要研究孔子的思想,必须研
129回 系传》里。那么孔子在这里所说的
道
是什么?我们可以很老实的作答:
129回 定义。”至于他在这里讲的“志于
道
”可以列举很多,证明他是懂得形
129回 而上
道
。由人生的普通行为——形而下开
129回 ,一直到最高的天地万物的玄妙之
道
,他全懂。不过一般学生们程度不
129回 根据原文“志于
道
”,可以解释为形而上
道
,就是立
129回 高远,要希望达到的境界。这个“
道
”就包括了天
道
与人
道
,形而上、
129回 目标放得高远,这是第一个“志于
道
”的意思。
129回 德”,立志虽要高远,但必须从人
道
起步。所谓天人合一的天
道
和人
道
129回 是要从
道
德的行为开始。换句话来说,“志
129回 于
道
”是搞哲学思想,“据于德”是为
129回 显的,孔子告诉我们,思想是志于
道
,行为是依据德行。如果根据这里
129回 的四点来分析《论语》中所讲的
道
理,有许多都是“据于德”的说明
129回 依于仁”,是依傍于仁,也就是说
道
与德如何发挥,在于对人对物有没
129回 凡属六艺范围的都是艺。人生对于
道
、德、仁、艺这四种文化思想上修
129回 要懂。这四个重点的前一半“志于
道
,据于德”包括了精神思想,加上
130回 一天我如梦见孔子,他一定会向我
道
谢。这真是笑话。
131回 愤”,就是激愤的心情。对于不知
道
的事,非知
道
不可,也是激愤心理
131回 ,骨瘦如柴。回到家里,老太爷知
道
了,气得要把他打死,但一检阅他
131回 ,也可说明“愤”与“悱”的一隅
道
理。下面是讲一个人的领悟力,举
131回 事情,和现在的事情原则差不多,
道
理是一样,只是发生的时代不同,
132回 不一定做人,做什么决定于前生的
道
德善恶。所谓轮回、三世因果,这
132回 判。复活岂不是再生?这是一样的
道
理,不过不如东方说得详尽而已。
132回 放在这里,是为了连接引出下面的
道
理。
132回 房子里,把门一锁,死了都没人知
道
。孔子还说,这样的情形,只有我
132回 两人可以做到。因为颜回在孔门是
道
德修养最好的学生,至于其他的三
133回 。孔子好的是什么?就是下面说的
道
德仁义。真的富贵不可求吗?孔子
133回 “可求”和“不可求”两个正反的
道
理,“可”与“不可”是指人生
道
133回 求得来,这个富就很难看,很没有
道
理,所以孔子说这样的富假使可以
133回 是指卫生、保健的事,这是养生之
道
,他非常注意自己身体健康。所以
133回 ,思想之专一,吃饭的时候都不知
道
自己在吃饭,欣赏韶乐到了忘我的
134回 说,老师!他们两人,为了信守仁
道
的节操,不肯当国君,在首阳山饭
134回 埋怨的。立定了志向,为达到最高
道
德的目标,宁愿饿死,求仁得仁,
134回 多活一年,反省就多一年。人能知
道
过去的错处就是了不起,所以孔子
134回 话都是很高雅的,有所根据的。难
道
孔子土话都不讲吗?吃饭一定说:
134回 养,是永远年轻的,所以他的学问
道
德,能“苟日新,日日新,又日新
135回 这是非常奇怪的。至于报纸上常报
道
的,某个孩子数学方面有惊人的表
135回 的都可以治好,这也和政治哲学的
道
理一样。所以究竟是古代的好或现
135回 生什么是“四书”?这学生说不知
道
,老师没教过。他说现在电脑考试
135回 的严重。孔子说自己不是天生就知
道
的,只是他有一副好古的精神。我
136回 者。像毁容案,以前几乎没有人知
道
这种残酷的手段,自从报纸登了一
136回 动不动刺一刀,电影上、电视上柔
道
、摔交、相扑的比赛,肌肉打得越
136回 来了,才真是平实的人。孔子讲仁
道
,也就是这个
道
理。因此我们不能
136回 他们看相的学识,将来在招牌上写
道
:“某某哲学系毕业看相专家”,
136回 上面,描写孔子和他作人、处世的
道
理。
137回 这句话听起来很平常,都懂得这个
道
理很对,应该这样做。可是照我们
137回 心就不行。学过中国武功的人就知
道
,学军事的更知
道
,如果丧失了自
137回 哪一次、哪一个地方不表现学问的
道
理。你们要在这方面去了解、去学
137回 教育,在学校里并不算成功。什么
道
理,很值得研究。过去我们虽没有
137回 的基础。几千年来,我们中国人的
道
德为什么如此敦厚呢?就是德行教
138回 去了,我见不到了,但是学圣人之
道
的总有吧!如果能看到照圣人所教
138回 的
道
去学,虽然没有学完全,但已经够
138回 到一个有恒心的人,做到“守死善
道
”;思想的中心确立了,随便社会
138回 类型的人,一定不会有恒心向学问
道
德努力的。因为他的心理上就已经
138回 。为什么却编在这里呢?自有它的
道
理。这两句话是说明孔子作人做事
138回 民族性的特征,是我们民族的传统
道
德。
138回 我们过去认为,爱护动物是应有的
道
德,如相传的“劝君莫打三春鸟,
139回 讨厌的是“不知而作”,自己不知
道
,又硬充内行,那就更严重,千万
139回 在哪里,后世就很难考据了,只知
道
有这样一个地方。就是说这个地方
140回 娶许多太太生许多孩子,他有他的
道
理,因为反清复明是要灭族的,他
140回 一省的省志这类资料,都应该先知
道
,当然能够读一下《读史方舆纪要
140回 人,有一点爱心存在,就是仁爱的
道
理,就可达于仁
道
,不要去向外驰
141回 。因此,我们研究历史心理,就知
道
地位越高心里越空虚,空虚到想发
142回 不好,可是拿起他的字一看,就知
道
学过书法的。诗词也是这个
道
理。
142回 孔子深懂这个
道
理,因此非常注重诗与乐的教化,
142回 家所谓的学问,就是指作人做事的
道
理。并不是头脑聪明,文学好或知
143回 引用孔子自己的话,说明作学问的
道
理:
143回 知其不可为而为之”。在当时他知
道
这个时代是挽救不了的,可是他并
144回 的诸葛亮六出祁山,师老无功,知
道
自己快死了,拜北斗星。(这是小
144回 不叫诸葛亮,要改名诸葛暗了。但
道
家有此说法:
北斗,统称北
144回 他的形像成为庆贺长寿的象征。而
道
家的说法,南极仙翁是管寿的、管
144回 ,是管死的;所以欲求不死,要用
道
家的方法拜北斗。是另有一套的,
144回 面的,而是另外的东西,可是不知
道
是什么。所以他没办法,只好去信
144回 确答案。所以有无鬼神,我们不知
道
,这个问题暂时保留。
144回 这样,等于与鬼神相通,就是这个
道
理,这是第一点。
144回 我们说到历史上一个人,大家都知
道
的朱舜水,明亡以后,他流亡到日
144回 他挽救的办法?”船员说除非是有
道
的人跪下来求,或者还有希望。朱
144回 下去,大概就可以退掉。朱舜水是
道
地的儒家,哪里会画符搞
道
家的东
144回 中。换言之,鬼神的事,和生命的
道
理,都不是这样简单的。
146回 ,这样并不是威。真正的威是内心
道
德的修养,坦荡荡的修养到达了,
147回 上说,姜太公八十岁遇文王。要知
道
周武王比姜太公只不过小几岁,当
147回 子,比不上周朝。周代一开始就走
道
德的路子;秦国的祖先一开始就以
147回 法治为基础。周以
道
德为基础,就是德治、礼治。在教
147回 父亲大王这个思想,在家族中为孝
道
,不能不听你亲的话;为天下的公
147回
道
,则碍难听父亲的话;处于两难之
147回 间。泰伯于思想、见解、学问、
道
德,没有不好的地方,却难于接受
147回 伯处在这种左右为难的状况中,知
道
了父亲的意思以后,于是自己逃掉
147回 历死了传给周文王。一代一代都是
道
德的政治。后来周文王受冤枉坐牢
147回 功德,是功与德联合起来用。一个
道
德行为,使全国的人都受到恩惠—
147回 把功名富贵放在第一位;把真理、
道
德放在第一位。穷死饿死,那是另
147回 的第一节。孔子说,如果讲人生的
道
德——公德,政治的
道
德;私德,
147回 个人的
道
德——像泰伯这个人,随便公私两
147回 方面的
道
德、修养都到了最高点。他三次推
147回 更不会要一个虚名,让老百姓去称
道
他了。所以孔子特别尊重他。这也
147回 就是中国后来所讲的
道
家思想(我们前面曾提过,在当时
147回 是儒
道
不分的)。
147回
一个人
道
德修养,真要做到“君子坦荡荡”
147回 位置丢掉像丢掉破鞋子一样:为了
道
德,为了自己终身的信仰,人格的
147回 老百姓杀掉了。这是反面的,不是
道
德的思想。但是我们引用他的话,
148回 学;小而言之,是个人的人生修养
道
理。恭就是恭敬。有的人天生就是
148回 涵。所以不要认为态度上恭敬就是
道
德,如果有恭敬态度而没有礼的内
148回 昙说他“误读兵书负项梁”,很有
道
理。所以教育文化,非常重要,自
148回 ,则民兴于仁。”我们中国人讲孝
道
,如果对于自己的父母、兄弟、姊
148回 打死了。朱元璋接到这封公文,知
道
一定是他的老朋友田兴做的好事。
148回 政治哲学的风气问题,儒家主张的
道
德政治,个人修养首先在
道
德的精
148回 神。
道
德的精神要坚定的思想和真实的感
149回 》篇里?这是颜回死后,传承孔子
道
统的曾子,对学问修养的经验谈。
149回 ,启予手。”根据这六个字,就知
道
曾子已经病得手脚都麻痹了。
149回 了。连自己的手脚在哪里,都不知
道
,自己不能指挥了。只有叫学生们
149回 辈子,常常提心吊胆,尤其是注重
道
德修养的人更难。我们中国人有一
150回
冯
道
的故事
150回 便讨论历史。在此要特别声明,冯
道
这个人,是不能随便效法的。现在
150回 来统治中国。这时有一个人名叫冯
道
,他活了七十三岁才死。在五代那
150回 便是娘”,没有气节!看历史都知
道
冯
道
是这样一个人,也可以说冯
道
150回 人生已经十全了。做人臣的只有冯
道
,自称“长乐老人”,这个老人真
150回 ,归纳起来,不外财、色两类,冯
道
这个人大概这两种毛病都没有。他
150回 东西留下来,他的文学好不好不知
道
。后来慢慢找,在别的地方找到他
150回 lign:center;">天
道
150回 请君观此理,天
道
甚分明。
150回
道
德几时曾去世,舟车何处不通津。
150回 被野兽吃掉。我看到这里,觉得冯
道
这个人,的确有常人不及之处。尽
150回 关起门来讨论学问,可绝不能学冯
道
。老实说,后世的人要学冯
道
也学
150回 那不是修养,是他不敢发脾气。冯
道
能够在如此大风大浪中站得住,实
150回 人之将死,其言也善。君子所贵乎
道
者三:动容貌,斯远暴慢矣。正颜
150回 气。于是曾子告诉他“君子所贵乎
道
者三”,这个“
道
”是儒家的、孔
150回 门的人生之
道
。就是说人之学
道
——作学问、受教育有三个重点。
150回 的。前面说过的“色难”就是这个
道
理。暴是粗暴,慢是傲慢看不起人
150回 敬子问曾子,他问的什么问题不知
道
,可是曾子答复的话我们看到了。
150回 把问题撇开了,只教他作人做事的
道
理。因此下面一句话说“笾豆之事
150回 汉宣帝时的“丙吉问牛”都是同一
道
理。由此可知孟敬子所问的是笾豆
150回 他,要他注重作人,从内心基本的
道
德修养去做。学问好、德行高以后
151回 有利益。这也就是以能问于不能的
道
理。
151回 一点并不是学问渊博的人所能够知
道
的。渊博的人知其大概,不能深入
152回 诸葛亮。刘备的儿子刘禅,谁都知
道
的阿斗。以前骂笨头笨脑没有出息
152回 烈见他在牢里三年,始终如此,知
道
实在没有办法了,于是答应他说,
153回 曾子曰:士不可以不弘毅,任重而
道
远。仁以为己任,不亦重乎!死而
153回 教育都是政府主办,一个士要想知
道
法律政治,须向官方学习。平民教
153回 社会挑起了很重的责任。“任重而
道
远”,这个
道
是领导,也是指
道
路
153回 。责任担得重,前面人生的
道
路、历史的
道
路是遥远的、漫长的
153回 爱国家、爱世界、爱天下。儒家的
道
统精神所在,亲亲、仁民、爱物,
153回 个责任,在人生的路途上,历史的
道
路上,要挑到什么时候?有没有得
153回 学问修养,来说明孔门所传学问的
道
理、方法与目的。下面又是文章的
154回 那就写不好。其实写文章没有什么
道
理,拿到纸笔先不要当作自己写文
154回 也要有点傲气,你的文章有你的味
道
,我的文章有我的味
道
,我不好有
154回 不好的味
道
,也是文章,不能说不是文章。一
154回 前有一个笑话,说有人作诗一首吹
道
:“天下文章在三江,三江文章唯
154回 ,就有人改了古人一首诗加以描写
道
:“一去二三里,抛锚四五回,前
155回 。“不可使知之”,不可以叫他知
道
理由,绝对的服从。到了民国以来
155回 ,早年也认为他们这样圈来圈去有
道
理。现在老了,有时脑子很顽固,
155回 时候只可以要他去做,无法教他知
道
所以这么做的原因,这是我根据几
156回 疾之已甚,乱也”社会教育没落,
道
德衰微,所有的人,心中没有爱人
157回 奏明实在还没有仔细看过,并不知
道
是黄金。宋太祖说:“你身为一个
157回 宰相,别人不知
道
,以为天下事决定在你书生之手。
157回 整理集中起来,孔子不过继承他的
道
统。周公从事政治,做国家的首相
158回 始是第二篇的呼应,也就是为政之
道
的发挥,与学问修养达到外用的一
158回 ,不能说没有。如果严格讲学问的
道
理,有了这种观念的成分,就很不
158回 ,更何况现在?我们要了解思想的
道
理,就要从这个角度去体会、去研
159回 下一节孔子接着讲学问的
道
理与个人的修养。
159回 子曰:笃信好学,守死善
道
。危邦不入,乱邦不居。天下有
道
159回 则见,无
道
则隐。邦有
道
,贫且贱焉,耻也!邦无
道
,富且
159回 的个人问题。“笃信好学,守死善
道
。”就是一个思想、一个信仰的问
159回 受物质环境的影响。所谓“守死善
道
”就是守住这个信仰、这个主义,
159回 “善
道
”就是最好的
道
路,最好的思想原则。下
159回 面说到个人有了守死善
道
的抱负,就“危邦不入,乱邦不居
159回 中的社会,不可以停留。“天下有
道
则见,无
道
则隐。”这两句话是中
159回 中国的历史文化,素来认为儒家、
道
家是分途的,绝对不能合流。
道
家
159回 感觉到一件事很古怪:学问越高,
道
德越高的人,多半是退隐了,不愿
159回 自己的真姓名都不要了。我们都知
道
张良的老师是黄石公,而黄石公只
159回 是一个代号,究竟是谁?没有人知
道
。因为他连姓名都不要了,对名利
159回 更看得毫无
道
理。可是这一类隐士思想,在中国
159回 代,自上古以来,一直存在。这是
道
家走的路子。孔孟以后的儒家,则
159回 绝对反对隐士思想,而讲究用世之
道
,所谓学以致用。学问那么好,对
159回 个老头子,学问很好,名气很大,
道
德很高,可是不出来。到了汉高祖
159回 上朝,他坐在上面当皇帝,这个味
道
很好,这时才认为读书人有
道
理。
159回 “明知其不可为而为之”,虽然知
道
挽救不了,可是他硬要挽救,做了
159回 。孔子所以为圣,就在这里。明知
道
这个人救不起来,我尽我的心力去
159回 算多少,这是孔子之圣。隐士们的
道
家思想,则救不起来就不救。这时
159回 中国思想的两大主流。
道
家对时代思想的潮流,视之如山洪
159回 渠圳。这两种思想都对。孔子认为
道
家走隐士路线,站到下游去等待也
160回 释“危邦不入,乱邦不居,天下有
道
则见,无
道
则隐。”可见孔子还是
160回 以“危邦不入,乱邦不居,天下有
道
则见,无
道
则隐。”但在下面“邦
160回 有
道
,贫且贱焉,耻也。邦无
道
,富且贵焉,耻也。”是进一步告
160回 诉我们,如果社会渐渐上了轨
道
,有才能的应该对国家社会有所贡
160回 的耻辱。如果在一个动乱,不上轨
道
的社会中,安享富贵,或是用各种
160回 争,开口就是应该打。他们可不知
道
打仗的难处,自己又没有打过仗,
160回 也不知
道
怎么打。等于有人在街上看到别人
160回 “不在其位,不谋其政。”他们答
道
:“这有什么难?”我说:“你我
160回 知不知
道
基辛格此时此刻看的什么公文?说
160回 的什么话?你我所知
道
的情报、资料,都是从报上看来的
160回 纸上发表出来的,还是有限,不知
道
还有多少不能发表的,而且和此刻
160回 完了。所以孔子说的这句话非常有
道
理——‘不在其位,不谋其政。’
160回 不在那个位置上,不能真知
道
它的内容。以很具体的事实来说,
160回 某一病人的某一病开刀,你我能知
道
吗?即使自己亲人进手术室接受治
160回 在里面危险到什么程度,我们不知
道
,只隔薄薄的一扇门就不知
道
。所
161回 害,反要感谢他的治疗,就是这个
道
理。因为古代文字少的时候,就有
161回 绝不做,很保守,个性独立而很有
道
德修养为狷。孔子认为假使没有君
161回 在某单位工作的廖先生,学问好,
道
德也好,我非常敬重他。一九四九
161回 。廖先生临死的时候,好像预先知
道
,早几天就约一些好朋友当天去吃
161回 挂,很坦然,而且早一个星期就知
道
。所以
道
德修养与生死来去,都有
161回 愿”,看起来笨笨的,好像是很厚
道
的样子,但一个人貌似忠厚,而心
161回 里鬼主意蛮多,并不是真正的厚
道
。“倥倥而不信”,有许多人自己
161回 矣”,孔子说有这三种人,我不知
道
这个社会将变成什么样子。这三句
161回 狂而不能直,老实相而内心并不厚
道
;再加上非常浅薄,浅薄到没有内
161回 这句话很幽默,意思是说实在不知
道
这部历史将变成什么样子。
162回 “巍巍乎”三个字,大家都知
道
是崇高、伟大的意思,用白话可以
162回 家天下。大家要研究“公天下”的
道
理,千万要注意前面提到的《伯夷
162回 司马迁的文章,也可以说有一点坏
道
。何谓“坏
道
”?世界上骂人文章
162回 传之其人。”我们幼年读书,只知
道
司马迁的文章写得很美。把整篇文
162回 》中,对于“公天下”的历史哲学
道
理,在第一节中就说得很有条理。
162回 的字眼。但透过这些字眼,才会知
道
思想的背景。他就是告诉我们,一
162回 的人,要有丰富的行政经验,加上
道
德才能,经过考察又考察,认为可
163回 ,自尧开始。他说伟大的尧,他的
道
德成就有如天一样崇高伟大,天的
163回 求大家感谢,自然的,生就生了。
道
家的思想,教我们人类的胸襟,要
163回 哲学及思想背景的问题了。中国儒
道
两家,都晓得天的伟大,教我们效
163回 献忠的哲学,从反面来看也有他的
道
理,但研究以后,最后正面的
道
理
164回 非常主张民主。为什么呢?我们知
道
《中庸》是他的孙子子思著的,《
164回 这里孔子更表达出这个
道
理来了。
164回 人同心,其利断金。”两个人志同
道
合,心性完全一致,真正的同志,
164回 仍然执诸侯之礼,这是真正的政治
道
德。
164回 学,孔子讲的是“才难”。我们知
道
清代乾隆以后,嘉庆年间有个怪人
164回 对的地方,就敲打一下神主牌,斥
道
:“你又错了!”这就是龚半伦,
165回 国家不要打杖。楚国见他来了,知
道
辩不过他,于是请第一流的工程师
165回 器,你就没有办法。墨子说,我知
道
你现在想把我杀死,但是我告诉你
165回 依法一定要判死。但秦王一问,知
道
是位闻人的独生子,所以下令特赦
165回 人所不承认。外国人不承认有他的
道
理,如果他把中国文化推崇得太高
165回 ,以我们中国文化自己的讲法,在
道
家的观念里就多了。
道
家说禹的本
165回 恶衣服,而致美乎黻冕。”我们知
道
大禹治水时候,没有穿上礼服,完
166回 特别注意。由这一篇的记载,就知
道
孔子平常很少讲“利”。所谓“利
166回 时随地都在利害的观点上。我们知
道
中国的法家,荀子、韩非子,尤其
166回 越搞越不清楚,后来觉得人生没有
道
理,为了解决自己,弄到只好自杀
166回 就是不懂命。孔子在教育方面,知
道
哲学上生命来源的
道
理,很难讲得
166回 子,而且动辄讲孔子思想中心的仁
道
。现在我们根据《论语》,至少它
166回 子很少说“仁”是什么。我们都知
道
孔子思想的中心是仁,但这里又说
167回 些书,我们小时候读起来,一点味
道
都没有,头大得很。这有什么意思
167回 念出来了。后来仔细想一想,大有
道
理,他这个“执御”的驾驶人,意
168回 知己。这就说明了孔子深通人生的
道
理,事实上“毋必”,说想必然要
168回 易经》,提出了八卦,阐发变易的
道
理。天下事随时随地,每一分钟、
168回 、固定的,不可能。孔子深通这个
道
理,所以他“毋必”,就是能适变
168回 么做到毋意、毋必、毋固、毋我的
道
理:
168回 百年来,中国文化衰落到现在,难
道
中国文化的命运真要断了?不要流
168回 、与仁。”他始终建立一个人文之
道
,处一切人、事,要自己增加自信
168回 形,讲死了他们也体会不出那种味
道
。没有跑过警报,没有躲过炸弹,
168回 没有逃过难,那种味
道
年轻人始终不知
道
的。孔子当时的
169回 去求无限的知识,太危险了。这个
道
理是很对,但对年轻的学生,这下
170回 一参加考试,就完了。有没有这个
道
理?当然没有。也有人解释说,孔
170回 实际上也许一点学问都没有。这个
道
理,宋太祖赵匡胤曾经运用过。当
170回 接待的先生来说,深藏不露,不知
道
有多大的学问。所以“吾不试,故
170回 一万元多一个圈就是十万元。谁知
道
当年所走的冷门,几十年后的今天
170回 的“毋意,毋必,毋固,毋我”的
道
理。孔子说,你们以为我真正有学
170回 话。他十九岁放弃了王位而出家修
道
,到了三十二岁开始传教,八十一
170回 身为中国人,对这件事,不能不知
道
。所以西方政治方面的人物,知识
171回 仔细研究,与心理的观念、个人的
道
德修养有关。现代有一门新的学问
171回 关系。由此研究,就可以看出一个
道
理来了。
172回 前的一位才子金圣叹,许多人都知
道
他的。他对《三国演义》、《西厢
173回 循他的意志,循他的个性,循他的
道
理,把他带一个圈子,还是把他带
173回 常识,比我们当年二三十岁时还知
道
的更多。当年我们书是读得多,对
173回 火轮船”。现在七八岁的孩子都知
道
太空了。可是知识越渊博,学问越
173回 博,思想要有原则,走一个专精的
道
路,作人处事要保持文化思想的中
173回 从之,末由也已。”虽然跟着他的
道
路走,跟着他的精神那么做,但茫
174回 之手乎!且予纵不得大葬,予死于
道
路乎?
174回 子了不起的地方,除了他的学问、
道
德、修养以外,我以前说过,他在
174回 个大丈夫,应该做到这样,才够味
道
。”根据行为心理,同样一个观念
174回 中称释迦牟尼为“空王”是同样的
道
理。不需要人民,不需要权力,而
174回 的观念,俨然显示出政府组织的味
道
。
174回 后来孔子病好了一点,知
道
了这件事,就感叹:“久矣哉!”
174回 的事情,自己欺骗了良心,违背了
道
德。“无臣而为有臣”,我本来是
175回 如没有到那个位置去体会,是不知
道
的。我们在历史上看到过,有些帝
175回 愿后身世世勿生帝王家。”是一个
道
理。所以一个人死得光明磊落、痛
175回 很难。我有些朋友,其中学佛、学
道
,或打坐的来问我修
道
的工夫,我
175回 了门口付了车钱,那个三轮车夫问
道
:“先生你还回去不回去?”可真
175回 得大葬,没有生荣死哀,“予死于
道
路乎?”我也没有惨死,总是寿终
176回 也就是说孔子感觉到生不逢时,吾
道
不行,而借子贡的幽默表达出来。
176回 说地区不怕落后,
只要真有
道
德、真有学问的人,去任何地方,
176回 界一样。决不像古人教学生是“传
道
授业”的精神了。人老了,对这些
177回 ,富贵功名的醉,没有哪样不醉。
道
家的吕纯阳有两句诗说:“浮名浮
177回 酒,醉得人间死不醒。”吕纯阳以
道
家的眼光来看这个世界,大家都在
178回 第一,
道
家思想方面,老子也和孔子这个观
178回 善若水”,最高的品德像水一样。
道
家形容水很妙,水是绝对干净的,
178回 ,与此刻坐在这里的我,已经不知
道
经过多少变化了。所以“今我非故
178回 的“苟日新,日日新,又日新”的
道
理。人生思想、观念,都要不断的
179回 德不如好色。如果一定要以最高的
道
德要求,世界上很少有合乎标准的
179回 你会到我身边来。这位妃子作了一
道
诗答复他,大意是说我本在深宫中
179回 十四万卷图书烧了,他说“文武之
道
,今夜尽矣。”有人问他为什么烧
179回 向了,这就是“物必聚于所好”的
道
理。我们要看古董,就必须到好古
179回 ,都是如此。不但是学问的成功、
道
德的成功、事业的成功,原则都相
179回 在原地,也是退步。尤其对于自己
道
德的要求,更难!我曾说过,英雄
179回 上征服自己比征服天下更难。所谓
道
德的修养,就是征服自己。上面孔
179回 子的话,就是说这个
道
理。他说譬如我们去挑泥土来堆成
179回 讲理论时,他讲得和大家一样,知
道
应该爱人,应该尽心,但做起来是
179回 己带便当去。青年们都说得头头是
道
,但我告诉他们,要经得起往后的
179回 骂人,那么年轻人还要准备行礼、
道
歉。由此可知做一件好事,也有如
179回 快办,办了以后,有没有结果不知
道
。办不到的也要早告诉人家。否则
179回 最后并没有结论。许多人的事业、
道
德、学问,都在这两句话的范围中
180回 讲理论时,他讲得和大家一样,知
道
应该爱人,应该尽心,但做起来是
180回 己带便当去。青年们都说得头头是
道
,但我告诉他们,要经得起往后的
180回 骂人,那么年轻人还要准备行礼、
道
歉。由此可知做一件好事,也有如
180回 快办,办了以后,有没有结果不知
道
。办不到的也要早告诉人家。否则
180回 最后并没有结论。许多人的事业、
道
德、学问,都在这两句话的范围中
181回 会不比现在差。所以他说你何以知
道
将来就不及我们?以人来说也是如
181回 不努力,老大徒伤悲。”就是这个
道
理。
181回 本,个个都会念,包括作人做事的
道
理在内。当然里面也有一些要不得
181回 这是说到“法语”而引出来格言的
道
理。
181回 先生经常放屁,联珠直响以后,他
道
歉说:“对不住!”旁边有人说:
181回 子嗅嗅说:“唔,现在有一点点味
道
。”这也就是巽言的刻薄形容。还
182回 了,而转来对自己的朋友,非常厚
道
,宁可你不对,我不挖苦你,不刻
182回 薄你,仍诚恳对你,这是
道
德,这是学问。各位要注意,假使
182回 来的。孔子说,顺耳的话,听了难
道
会不高兴吗?捧两句总比骂两句听
182回 来舒服,明知
道
那两句捧的话是假的,可是总舒服
183回 下面是讲学问之
道
,除了知识以外,要注意气节的培
183回 作人要作到无我,这无我是对个人
道
德修养而言。处理事情则要有我,
183回 十年来,他们才真正懂得运用这个
道
理。拿中国历史来说,我们中国自
183回 不臧?”子路终身诵之。子曰:是
道
也,何足以减?
183回 现在遇见子路这样的人,是很有味
道
的;有侠气,讲话直,有点像《三
183回 不忮不求”。“不求”,大家都知
道
,你官大,我不想作官;你钱多,
184回 种情形下去,七八十年以后,谁知
道
要增加到多少字,将来非毁弃不可
184回 年英文,就中翻英、英翻中,谁知
道
他翻的什么东西?所以翻来覆去,
185回
圣人之
道
与才
185回 子曰:可与共学,未可与适
道
。可与适
道
,未可与立。可与立,
185回 友蛮好,但没有办法和他同走一条
道
路,不一定能共事业。假如有一个
185回 ,两人有没有这光荣史迹,就不知
道
了。“可与适
道
,未可与立。”有
185回 多故事中可以看到,有些人学问、
道
德都不错,作别人的高级干部,一
185回 必能。如果一个人大权在手,又有
道
德学问的修养,把权力看成非常平
186回 来看。有一天王安石问他能不能学
道
,赞元禅师说:“你只有一个条件
186回 可以学
道
。但有三个障碍永远去不了,只好
186回 再等一世,来生再说学
道
的事吧!”王安石听了很不痛快,
186回 你心里永远不会平静,哪里能够学
道
呢?并且你脾气大,又容易发怒。
186回 作学问,重理解,对学
道
来说,是“所知障”,你有这三个
186回 大毛病,怎么可以学
道
?不过,不大重视名利,而且生活
186回 像一个苦行僧,只有这一点比较近
道
而已。所以说你可以先研究修
道
的
186回 近,反而使自己受到蒙蔽,其实,
道
理就在你的面前,就像在你家里一
186回 样,只要多多精思,就可以知
道
是自家本有的。所谓“祸患常积于
186回 验以至历史上的教训,我们便可知
道
,一个人的失败,整垮你的不是敌
186回 思,才看不清楚。其实,最高远的
道
理,就是最平凡、最浅近的。我们
187回 。后来他的左右,为了好奇,想知
道
这个秘密,背地里拿出来一看,就
187回 灵感,很高的智慧,往往就因此知
道
如何去处理事情,这是事实。
187回 现在了解了上面的
道
理,开始看这第十一《先进》篇。
188回 ,就干脆来个“无题”吧!我们知
道
论语中《学而》、《先进》这些题
188回 张先辈的朴野。这段话到底是什么
道
理呢?就是说人类的文化是了不起
189回 四种,和上论中孔子所说的“志于
道
,据于德,依于仁,游于艺。”等
189回 ,要用才,只好不管德行。我们知
道
,曹操下一
道
征求人才的命令,也
189回 计,在当时只有他和陈平两个人知
道
。当时汉高祖和项羽作战,要陈平
190回 都对吗?要多加反省。这句话不以
道
德标准来说,仅讲个人行为修养,
190回 点推开。就他的意见想想,也蛮有
道
理,然后与自己的意见作正反的中
191回 b>如曾母投梭的故事,我们都知
道
曾参是品德高超的人。有另一个同
191回 子骞的后娘是不好,闵子骞也明知
道
不好,可是他心里有数,无论别人
191回 讲,他都可以不受影响。引伸这个
道
理,就是领导的人,更要注意。古
191回 太太,孔子嫁侄女就太草率了。难
道
孔子希望侄女婿作歌星?当然不是
191回 这
道
理,而是平常已经考察了南容。<
192回 是什么东西?学生中有眼力好的答
道
,看见好像有一条白链,很快过去
192回 有车子。这要有这个体验的人才知
道
。记得当年在大陆的时候,因为有
192回 成问题。难得有像颜回这样可以传
道
的人了,所以孔子说“天丧予!天
192回 子的话,还是厚葬了颜回。孔子知
道
以后,就感叹地说,颜回生前一直
193回 步去了解鬼神的事,太远了。“天
道
远,人
道
迩。”天
道
当然不是天文
193回 学、太空学这个天
道
。中国过去这个天
道
,就是代表形
193回 有研究透澈,何必来谈那么远的天
道
呢?这等于他消极的承认有鬼神。
193回 焉知死?”你是怎么生的,知不知
道
?生从哪里来?一般人都知
道
是妈
193回 感到奇怪。现在教育普及了,都知
道
怎样生人,但那只是生理上的解说
193回 么上帝的型态又是什么样子?不知
道
。西方宗教说,到此止步,不能再
193回 哪里来的?印度来的佛教、中国的
道
教,都认为人不是生物进化来的,
193回 床上呼呼大睡。这时老太太心里知
道
,老伴快要死了,所谓灵魂先出窍
194回 朝的大哲学家,通《易经》而能知
道
过去未来的邵康节,和名理学家程
194回 至十年的时间也讲不完。而且谁知
道
生从何处来?死往哪里去?没有人
194回 里答得很奥妙,他说鬼神是属于天
道
的事情,“人
道
迩,天
道
远。”人
194回 没有解决,怎么去谈那么遥远的天
道
问题?也就是他说的“中人以下,
195回 子、眼睛,只要听他讲话,就会知
道
。有些人有条有理;有些人说了半
195回 了解的,要配合人生经验,才会知
道
。司马迁写《史记》,他自述读万
196回 以成功的先例。这就是《易经》的
道
理。天下的事只有渐变,没有突变
196回 变要出毛病的。这是政治哲学的大
道
理,研究起来也很麻烦。因此闵子
197回 演弹筝,一上台,手就发抖。不知
道
的人,还以为是一种特别的指法呢
198回 一条错误的路子,这就是过。像讲
道
德,过分了就难免偏差,有一个学
198回 不及。做得恰到好处,符合中庸之
道
,才是对的。中庸之
道
很难做到,
198回 现在也有人故意讽刺中庸之
道
就是马马虎虎,这不是中庸,这是
200回 ,也有缺点。再讲一个人生哲学的
道
理,我们要注意,有人说某某的长
200回 各方面的长处,差不多已经够得上
道
德的标准。但是“屡空”——太穷
200回 个字,有不同的解释,尤其学佛学
道
的人解释更不同。他们解释说,只
200回 都可以把它丢掉,摆得下。也蛮有
道
理。
200回 受命?就是孔子希望他专门为学问
道
德而作。但子贡的个性与众不同,
200回 老师这一套
道
德学问他绝对接受,可是他生活方
200回 是不止如此,我们在这个地方才知
道
子贡还会作生意。所以司马迁《史
201回 子张问善人之
道
。子曰:不践迹,亦不入于室。
201回 在很难断定。所以善恶的问题,是
道
德哲学上的大问题。
201回 践迹”呢?这个问题我们可以借用
道
家中庄子所说的“灭迹易,无行地
201回 起也不一定要承认。这是我们过去
道
德的标准,“积阴德于子孙”的概
201回 便下笔的,一套传统的中国文化,
道
德规范的精神,摆得很严谨。《聊
202回 的一个反省。子路问,听懂了一个
道
理之后,马上就去做吗?就言行合
202回 问同样的问题说,听了你讲的这些
道
理,我要立刻去实行吗?孔子说,
202回 孔子对学生的培养。首先,我们知
道
子路是战死的,非常勇敢,最后是
203回 《论语》里,是代表孔门师生之间
道
义的真挚感情。孔子在匡,人家误
203回 还以为你这次蒙难死了呢!颜回答
道
,老师,你还在,我怎么敢先死呢
203回 露出孔门弟子对孔子的尊敬,以及
道
义之情的真诚自然。
204回 ,曾由与求之问!所谓大臣者,以
道
事君,不可则止。今由与求也,可
204回 臣、奸臣、佞臣等的意思大家都知
道
的。至于“具臣”,只是够得上做
204回 个具员而已。我们知
道
在历史上留名实在不容易!中国历
204回 啊!我告诉你,真正的大臣是“以
道
事君,不可则止。”自己有理想、
204回 ,向理性的标准、理想的主义、仁
道
的思想这条路上迈进。假使这个主
204回 ,不肯干下去。这是“大臣”为行
道
而来的风格,不是为地位、为功名
204回 这服从是有限度的,你如果做背叛
道
义的事、背叛国家的事、背叛社会
204回 假如你杀了父母,乃至叛变,他难
道
跟着你叛变?跟着你杀父母?这种
205回 果我们再回到原来的位置,应该知
道
怎么做,这就要多读书,对古今中
205回 生经验多了,处事多了,然后才知
道
学问的重要。当然我们讲的学问不
206回 都能够站得起来,每个老百姓都知
道
如何去走自己该走的路,做自己该
206回 霹雳一声,响了个大雷。刘备不知
道
被曹操的话吓着,还是被天上的雷
206回 的东西能够流传下去,将来就不知
道
要影响多少人。所以有人一辈子有
207回 的时候就怕事了。就是这两句话的
道
理。可见文化的建立,要靠经济作
207回 句话里,我们可以看出他深懂这个
道
理。所以他说,一个小国家交给我
208回 什么事情。张飞的智慧很高,立刻
道
歉,庞统才拿出诸葛亮的信来,就
209回 思想,如此而已。曾皙又进一步问
道
,刚才子路说的话,老师笑他,为
209回 子,究竟是哪一家说的老子也不知
道
。真正的老子思想很简单其实,只
209回 是一样的,不论地方大小,治理之
道
都是一样,并没有两样。而孔子这
210回 透过语文内涵的意义,找出思想、
道
理的真谛,这才叫学问。仅仅文字
210回 目了。左边偷了佛家的,右边偷了
道
家老庄的,尤其偷了老子的更多,
210回 这成什么话呢?这还叫“诚敬”之
道
吗?所以宋儒解释的仁,还是有问
211回 好了,这个
道
理我们了解了,所以对于思想,我
211回 静下来”的想法。许多人学佛、学
道
、打坐、练功夫,有意要把心静下
211回 有的痛苦烦恼在哪里?我们往往知
道
是无法挽回的,但硬是想要把它拉
211回 理也自然健康了,这是必然的医学
道
理。现在再回来说本题,我们知
道
211回 以后,路上遇到一位老师,不知是
道
家的人物或是佛家的人物,他没有
211回 把生死看开了。读了这传记,才知
道
怪不得文天祥有这样高的修养,他
211回 如拿佛家、
道
家的观点来说,他得了
道
,有了功
211回 、能看、能动作、能想,还能够知
道
自己在这里想,知
道
自己在这里坐
211回 着。哪一个“能够知
道
自己”的东西可重要,那就是你自
211回 我不知
道
我的报告清楚没有,希望对大家在
211回 所认为的狂不同。
照佛家和
道
家的解释,普通一般的“凡夫”就
212回 禅。但是孔子讲的天人合一,有个
道
理,就是“天下归仁”。而实际上
212回 的名著《肇论》,融和了儒、佛、
道
三家。他这句话是真正的圣人境界
212回 是人类,“乾坤马一毛”就是这个
道
理。
212回 己,不是外面找的,不是靠一个老
道
传的什么法门,然后得了什么
道
,
212回 那是江湖上骗人的。不是
道
家的
道
,不是佛家的佛,也不是儒家的仁
212回 。
道
、佛、仁就在各人自己的身心上,
213回 遇灵阳子谈
道
赠以诗:
213回 一针透顶门,
道
骨由天成。
213回 中间,他碰到过两个怪人,一个是
道
家的,就是上面第一首诗的灵阳子
213回 。这个
道
人来传他的
道
,也是和大家一样,知
道
他是忠臣
213回 以这些人有机会接近他。灵阳子传
道
以后,两人要分手了,于是送了一
213回 神秘学(现代语的名称,西方人对
道
家、佛家或其他古老的修炼功夫的
213回 是指与平常不同的人,就是所谓有
道
的人。指示他大光明法。用“指示
213回 ,是他写得很客气,可见他对于传
道
给他的这个人,非常恭敬。他自己
213回 几灭性,忠孝大劳生。”这是他悟
道
的话。佛家的观念,人生功名富贵
213回 ,在人
道
上看起来是非常的荣耀;在佛
道
形
213回 碌一辈子,这就叫“劳生”。中国
道
家、佛家始终有个观念,所谓成仙
213回 成佛,都是出于大忠大孝的人。人
道
的基础稳固了,学佛学
道
就很容易
213回 己复礼,天下归仁。”如拿佛家的
道
理来讲,也可以说与佛家的大光明
213回 人一生都是忙忙碌碌,就是劳生。
道
家的文学还有个名词叫作“浮生”
213回 ”这个“浮生”的观念与名词是由
道
家来的,和“劳生”是同样的意思
214回 地,每分每秒都在变,没有不变的
道
理,一定在变。换句话说,《易经
214回 》中变化的
道
理是讲原则;佛学的无常是讲现象
214回 。名称不同,
道
理是一个。就是讲人的思想,心理
214回 上面仅仅说了一半,还有
道
理,不但思想是无常,是空的,就
215回 哪一样是我?如说肉是我,骨头难
道
不是我?应该每一样都是我,连一
216回 我们知
道
梦的现象,是在睡眠里头所发现的
216回 科学了。实际上以我们中国佛学、
道
家的立场看来,那还是旁门左
道
。
216回 这个异人传他是哪一路,我们不知
道
,不过,可以断言不是这些小术。
217回 颜回说,这个
道
理很深,很难,总要拿一个章法,
217回 个路线,佛家的打坐入定也是这个
道
理。这是实际的修养功夫的一种方
217回 上面这一段是讲“仁”学。孔子的
道
统中心是建立一个“仁”。在这一
217回 功夫,达到“仁”之体。“大学之
道
,在明明德,在亲民,在止于至善
217回 明德”等于孔子讲“克己复礼”的
道
理;发出来的外用在“亲民”;最
217回 善”的境界了,也就是要讲起用的
道
理。
217回 子告诉他的仁,就是由内心修养的
道
,发挥到外面作人做事的用,尤其
217回 面去,人与人之间的接触,处仁的
道
理:对任何一个人要恭敬,有礼貌
217回 礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的
道
理。而现在教冉雍的是外用,所以
217回 心情,这种精神来处理。这就是仁
道
。
217回 么大错。不过假使我们要行“仁”
道
,扩充于为政之间,处人处事之际
217回 己复礼”,教诲的对象,是得孔门
道
统真传的颜渊。讲到外用的对象,
217回 的冉雍。下面这段是谈对于“仁”
道
的一般修养。
218回 孔子的答复又不同了。他说,有仁
道
的人,在讲话的时候,不随便说话
218回 怎样才够得上做为一个君子。孔子
道
:“不忧不惧”。我们听了这四个
218回 功夫之一。司马牛一听,觉得这个
道
理很简单。他说,只要没有忧愁,
218回 就抢一点,那都是君子吗?孔子知
道
他弄错了,告诉他不忧不惧是不容
218回 祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个
道
理,并不是普通的不忧不惧。
219回 了胸腹,已经流血,但在他并不知
道
自己已受伤时,还可以冲锋奔跑,
219回 如此,领导部下同事,也是同样的
道
理。
220回 人都不大了解自己,对别人反而知
道
得清楚。因此在老子的观念中,“
221回 斟酌时代与环境的情势。儒家政治
道
德的理想非常高,是对的,但是懂
221回 了以后用起来,还是要知
道
权宜、变通,不能太迂腐。
221回 子贡问领导政治的
道
理。孔子的观念有三个:“足食”
222回 一个国家一定要发生问题。我们知
道
,过去世界各民族搞哲学思想,最
222回 是世界文化发展史上,一个必然的
道
理。只有我们中华民族的国家、民
223回 汉以后是魏晋南北朝,我们知
道
魏晋以曹操、司马懿为宗祖。如果
223回 意,在元朝以前的西方人,哪里知
道
有今天,那时他们根本还落后得很
223回 可·波罗,回去写了一篇游记,报
道
中国的文化。欧洲人看了根本还不
225回 舒位骂陈眉公的一首诗,一看就知
道
了,这首诗说:
“装点山林
225回 要文质彬彬,然后君子。就是这个
道
理。
226回 要与政策配合,也就是讲政治的大
道
理。他说,你减税以后,使国民的
226回 不会看,就糟糕,被蒙蔽了都不知
道
。何况每一变乱时代,都发生这类
227回 人。对自己要有自信。对人能够厚
道
,因此人与人之间建立一个“言而
227回 有智慧才看清楚。这些地方,不管
道
德上的修养,行政上的领导,都要
227回 置也对。假如说并没有摆错,也有
道
理。因为“富”不限于财物的富有
227回 ,
道
德学问的修养是无形、无价的财富
228回 解了,就觉得非常深刻,非常有味
道
。这八个字上面的君臣父子四字是
228回 是一个领导人,领导人有领导人的
道
德。(就这“君君”两个字,就可
228回 以写一部叫“领导人的
道
德修养及其哲学”的大书,或者作
228回 一个领导人,违反了领导人应有的
道
德,这时臣也不臣了。“父父、子
228回 慈子孝。也就是《易经》上回复的
道
理。古代的文字很简略,但包括的
228回 题都讲过,不用再讲了,是一样的
道
理。过去是一人领导万人,现在是
228回 公布他的罪状,使全国老百姓都知
道
,然后再规定时间杀他。现在凭你
228回 哲学,还是我们中国文化中儒家、
道
家的这许多原则是对的。
为
229回 的一个闻人的小说,过去我们也知
道
这个人就有片言折狱的味
道
。他没
229回 一个茶馆中萍水相逢,落魄的候补
道
上京补缺,而他本人却因此被钱庄
229回 语,把一切咎责替人挑起,来代人
道
歉赔礼,几句话就把问题解决了。
230回 裁决,因为我听甲方说的觉得很有
道
理,听乙方说的觉得也很有
道
理,
230回 ,有是非,主张要明辨是非。至于
道
家,则认为要调和是非。这是三家
230回 国初年还有这样的现象。我们要知
道
,地方上的恶势力,中外古今都无
230回 之以刑,民免而无耻。”也就是这
道
理。
231回 先求渊博,以后再求专一。作人的
道
理,也是一样,一切通透了,然后
231回 选择人生专一的
道
路,这样大概差不多,不至于离经
231回 叛
道
了。
231回 福气的人。当然这是笑话,真正的
道
理,是“成人之美”的“美”,到
231回 定论。因为有许多人行为、观念、
道
德,善恶标准,是由于时间、空间
231回 路上看见一个人很痛苦,在作人的
道
理一定要去救他。但常常会在救了
231回 了“成人之恶”。所以成人之美的
道
理易懂,但身体力行起来,就非常
232回 解释。政就是“正”,所谓政治的
道
理,就是领导社会走上一个正
道
。
232回 邪?也很难讲。这就牵涉到人生的
道
德行为观念,以及社会的、历史的
232回
道
德观念等等,都受时间、空间的影
232回 倒”这句话,这“颠倒”两字很有
道
理,人都在颠颠倒倒的。刚才也提
233回 下面仍是季康子问政治方面的一个
道
理,当然这不是在一天之内问的,
233回 季康子问政于孔子曰:如杀无
道
,以就有
道
。何如?孔子对曰:子
233回 杀的方法,把坏人杀掉,“以就有
道
”,归到正
道
那里去,怎么样?孔
233回 子说,为政之
道
,并不是靠杀人而能够成功的。我
233回 们知
道
,老子也说过:“民不畏死,奈何
233回 ”人并不是绝对怕死的,为政不用
道
德来感化,只用杀戮来威胁,是绝
233回 来做手段是不对的,应该以自己的
道
德来做领导。你自己用善心来行事
234回 的达的意思,是全国上下大家都知
道
他,名闻天下,在家乡也是各个都
234回 知
道
。像现代民选政治的社会,更要做
234回 达”的观念搞错了。一个人到处知
道
他的名,那叫作有名气。这个名气
234回 一个名称叫“社会贤达”,就是有
道
德、有学识,的确在社会上众望所
234回 成为达人要有达人的条件,达人的
道
德。
235回 己的修养。这个“德”字不一定作
道
德讲。以现代观念说,如何使自己
235回 约陪李世民前往,虬髯客正和一位
道
士在亭子里专心下棋,李世民和李
235回 靖也不打扰,只在旁边看棋,那位
道
士就推开棋盘说:“师弟,这一着
235回 不是深远的理论,而是其实可行的
道
理。孔子说作人做事只要先去做,
235回 好的成果,这便是“先事后得”的
道
理。
235回 ,就很难做到了。而儒家、佛家、
道
家的修养,都严格的讲究这一点,
235回 不过这里虽是引述孔子对樊迟说的
道
理,也就是一般人很容易犯的毛病
236回 而对邪曲的人先搁置起来,这样直
道
而行,就可使原来邪曲的人,也变
236回 成为直
道
之人了,坏人也会变成好人了。
236回 都远离了,变好了,大家都心存厚
道
了。
236回 政治司法都论在一起的。苏东坡知
道
这位考官学问很好,那时他还年轻
236回 句话所说的典故,没有看过,不知
道
出自哪一本书。放榜以后召见了苏
236回 文章中这个典故出自哪里?东坡答
道
:“想当然耳。”梅圣俞才知上了
236回 商汤的时候,举用伊尹。我们都知
道
伊尹是古代的名宰相,与后来周朝
236回 人处事要用正人,用品格、才能、
道
德好的人,提拔这样的人,自然就
237回 子贡问友。子曰:忠告而善
道
之,不可则止,毋自辱焉。
237回 有一天,子贡问孔子交友之
道
,应该如何?我们知
道
,有时候交
237回 。这里,孔子告诉子贡,交朋友之
道
,在“忠告而善
道
之”。尽我们的
237回 上看起来,孔子教学生的交朋友之
道
,好像蛮滑头的样子,适可而止,
237回 际上,加上我们自己的经验,就知
道
孔子的话并不滑头。中国文化中友
237回
道
的精神,在于“规过劝善”,这是
237回 注意。我们在历史上看到很多,知
道
实不可为,只好拂袖而去,走了以
237回 ,王湘绮就要请假回家。曾国藩知
道
他读书人胆小,如果这仗败下来就
237回 。差不多半个时辰,王湘绮还不知
道
,曾国藩又悄悄地退回去了。第二
237回 生去志已坚,无法挽留了,朋友之
道
,不能勉强。尤其打仗的时候,胜
237回 何能保住别人?再问曾国藩何以知
道
王湘绮去志已坚?曾国藩说,那天
237回 王湘绮那里,他正在看书,并不知
道
曾国藩就站在他身后。而且有半个
237回 曾子的话来作结论,也是讲朋友之
道
;朋友的积极意义在什么地方。“
237回 “文”包括了文化思想。结交志同
道
合的朋友,目的在哪里?在于彼此
237回 最后的结论,提到曾子讲的朋友之
道
,同时再度表明作人也就是仁的用
238回 谓作官的学养,乃至作人与做事的
道
理。
238回 一节文字非常简单。子路问从政的
道
理,孔子告诉他两个观念:一个是
238回 还是自己,这是领导的“先之”的
道
理。
238回 ,正反两面如何去用,在乎个人的
道
德。这个“劳”同时也包括自己。
238回 ,孔子也许不是这样答复。我们知
道
子路的个性很有侠气,脾气一来,
238回 性上有这种成分没有?学问修养的
道
理,就可在这三个重点上去体会了
239回 。孔子告诉他在行政上领导政治的
道
理:“先有司”,有司是职务代称
239回 种器度,不是用手段,而是一种厚
道
的修养,这是爱人。
239回 来问,他说有那么多部下,怎么知
道
哪一个是人才?人才的选拔不易,
239回 底是难得,所以仲弓就说,无法知
道
谁是贤才,怎样去分别呢?孔子说
239回 ,你可以就你所看到的,所知
道
的去选。如果你并不知
道
,那就是
240回 反映出当时的情况。子路有一天问
道
,看卫灵公的样子,非常重视老师
240回 实,假设语气。)老师你看为政之
道
,第一步是什么?第一个重点先开
240回 的名,包括了些什么呢?我们都知
道
后世有一门学问叫“名学”,就是
240回 有研究。孔子教子路这一点作人的
道
理后,继续告诉他“必也正名”的
240回
道
理,一气呵成的说明中心思想的重
240回 孔子所以说为政的
道
理,首先是思想文化的问题。我们
241回 下面大体讲作人的
道
理:
241回 果不善加引导,也会出问题。所以
道
家、儒家都讲无为而治,由此知
道
241回 司马迁“读万卷书,行万里路”的
道
理一样,经验不够,就使于四方,
241回 孔子讲到为政的
道
理,始终认为个人的修养非常重要
242回 及年龄的增长相互配合。我们要知
道
,古代一个世家公子,可不那么简
242回 皮鞋如此,其他也是一样。这就知
道
,世家公子的习气,确是不同,由
242回 出卫公子荆的这个观念,是非常有
道
理的。我们的四书五经,教年轻人
242回 仪听了以后,就想透了人生的一个
道
理,不是消沉,而是更通达了。
242回 寄回来,这首诗说:“千里求书为
道
墙,让他三尺又何妨,长城万里今
242回 空地,成为人人都能通行的一条巷
道
。
243回 说,这两句话的确说得不错,真有
道
理!
243回 济学,不如这句话实在、实用、有
道
理。好逸恶劳是人的常情,要使有
243回 个死了,曾国藩送了一副挽幛,题
道
“未免有情”。更相传其中有一个
243回 了曾国藩一个大玩笑,提起笔来写
道
:“要如何处便如何”。这只是相
243回 然后就是管子的政治
道
理:“仓廪实则知礼节,衣食足则
243回 教育。
古代中国政治,为王
道
的
道
德政治;后来讲事功,是来自
243回 霸
道
的思想,不是王
道
。王
道
政治的代表,在三
243回 简单的。但这种不以事功取胜,以
道
德为先,才可胜残止杀,化解人们
244回 对于王
道
仁政的推行,孔子在这里,再作一
244回 个原则性的定论。他说要实行王
道
的仁政,亲眼看见成功,是很难做
244回 而后仁”。我们看历史,先不管王
道
不王
道
,每一个朝代真正的安定,
244回 变乱之后,真正过安定生活走上轨
道
,大体上都要百年的时间。当然恢
244回 ,谁都做得到。但你们日本人要知
道
,日本今日的繁荣,是中国人三千
244回 统治全世界,后果怎样你们已经知
道
了。现在你们有了钱了,又想买通
244回 句话,经过一世,才能行其仁政的
道
理。例如一个家庭,为了培养一个
244回 赦的事。庄生当然很聪明,立即知
道
了他的心理,就写了一封回信,将
244回 陶朱公的家人问,为什么事先会知
道
这样的结果?陶朱公说,我们白手
244回 要置之死地而后生,他才能真正知
道
人生、社会、国家、民族的重要,
244回 充之,讲到国家天下,使它合于王
道
仁政的原则,“必世而后仁”,这
245回 主要是要求于领导人的。我们都知
道
中国文化中有一句“《春秋》责备
245回 责备的是领导者,当权者,或者有
道
德学问而负这种责任的贤者。倘使
245回 这里的观念也是如此,解释为政的
道
理在于先求自正,后来曾子《大学
245回 了,难得有拖到好多天才办的。难
道
说这是制度问题?实在难以下一评
245回 可爱,可是有许多事情,就没有味
道
了。我们顺便讲到这些,是要注意
246回 一句话,就可以“兴邦”,有这个
道
理吗?孔子说,话并不是那样说法
246回 个原则,譬如说有一句一般人都知
道
的话“为君难,为臣不易。”这不
246回 创业难,守成也不易。”就是这个
道
理,不但国家天下事如此,个人也
246回 容易犯一种心理上的毛病,明明知
道
别人的意见更对,更高明,可是为
247回 以这一件强烈对比的史实,清代嘉
道
年间,有个与龚定庵齐名的文人王
247回 首悼项羽的名诗,其中有一首还说
道
:“秦人天下楚人弓,枉把头颅赠
247回 段闲话。说到历史很妙,大家都知
道
秦始皇烧书,对中国文化来说,是
247回 一言丧邦,一言兴邦。”就是这个
道
理。我们由历史上的故事,比类引
247回 代丑陋的一面去看看,更可了解这
道
理。
248回 来,他却又吓死了。后人对于好讲
道
德,而真要他行德时又不干了;又
248回 ,便引用叶公的故事,说此人讲德
道
、好交友,如“叶公之好龙”。
248回 想与法理的重点,同时也与社会的
道
德观念有关。
248回 够诚实,不够直爽,可是所谓直的
道
理也就自然在其中了。这就是中国
248回 不外乎人情的意思。假如讲法治的
道
理,父亲偷了东西,儿子告密,并
248回 这一段,作深入的研究,就有很多
道
理可以贯串了。
249回 统。
古代的士,必须内在的
道
德,外在的学识,两方面都很好,
249回 很多意义,最基本的是自己的人格
道
德没有污点,这是对于自己的要求
249回 一点心思,培养起来,就是最高的
道
德。
249回 因此我们读了这段书,知
道
孔子在春秋战国那个时代,认为“
249回 的评语,中行的人,就是行中庸之
道
的人,自己有中心的思想,而能调
250回 时的南方,像楚国,在长江以南,
道
家的思想比较发达。事实上现在也
250回 中国如此,外国也一样。这是什么
道
理?扩大问题来研究,是因地质影
250回 是卜卦用的话,但真正懂了有恒的
道
理,用来处事,就不必去求神问卜
251回 孔子这个
道
理,说明了一件事,就是我们现代
251回 曰:君子易事而难说也!说之不以
道
,不说也。及其使人也,器之。小
251回 人难事而易说也!说之虽不以
道
,说也。及其使人也,求备焉。
251回 情世故,透彻到极点。因此我们知
道
做领导人的,用人不要过分要求,
251回 求备。希望每一个部下都是孔子,
道
德又好,才能又好,太不可能了。
251回 讷,是看起来好象笨笨的,但很厚
道
、朴实。如这三个因素具备的人就
251回 不然有其中的一点,也都是近于仁
道
的人物。
252回 建立一个国家文化的基础。我们知
道
周公、孔子,都在身死百年之后才
252回 至于军备武功,一个有学问有
道
德的善人来领导,只要七年之间,
252回 人。这个善的意义很大,是包括了
道
德、学问、才能。这样的人领导人
252回 事,偏向于武功,而不懂得为政之
道
。可是在这里的结论,却主张一个
252回 精神,但不轻易用兵。中国武功的
道
理也是一样,
练拳、练刀、
253回 法令不能推行,难于执法。而侠义
道
中人,是慷慨好义的,好用武力,
253回 不过他又认为世界上有许多事,用
道
德、政治、法律都解决不了,只有
253回 下,不料原宪说,无财谓之贫,学
道
而不能行者谓之病,我没有病,只
253回 不过穷而已。他这番
道
理,无形中也骂了子贡,等于说当
253回 也可以说是逃名遁世的隐士,他知
道
所处的社会太乱,无法有所贡献,
254回 宪问耻。子曰:邦有
道
,谷;邦无
道
,谷,耻也。
254回 的事情,孔子说,国家社会上了轨
道
,像我们这一类的人,就用不着了
254回 可耻的。其次,社会国家没有上轨
道
,而站在位置上,对于社会国家没
254回 报到京里去。汉光武一看报告,知
道
这人一定是老同学严光,这一次才
254回 供几个故事,作为研究孔子“邦有
道
谷,邦无
道
谷,耻也。”的参考。
255回 ,对于原宪问耻,孔子说:“邦有
道
谷,邦无
道
谷,耻也。”这一点,
255回 法与中国文化的不同。这个时代的
道
德、节操的观念也与过去的不同。
255回 可知作人之难。社会、国家上了轨
道
,干拿薪水,没有什么事可做,不
255回 ,这不可以;社会、国家没有上轨
道
,拿了薪水而没有贡献,也不可以
256回 ,至于是不是仁的境界,那就不知
道
了。由此可知孔子所称的仁,中国
256回 文化所标榜的仁的
道
体,就像
道
家、佛家所谓“得
道
”那样,不可
256回 很大,因此他硬是要责备子贡“学
道
而不能行之,病也!”等于对子贡
256回 ,指摘他没有做到老师所教的学问
道
理,光是摆那么大的排场而已。
256回 放心,反而一笑了之。这可从反面
道
理,了解正面人生。
257回 子曰:邦有
道
,危言危行;邦无
道
,危行言孙。
257回 /b>孔子说,社会、国家上了轨
道
,要正言正行;遇到国家社会乱的
257回 不是滑头,在这里是教人处世的臣
道
,做干部的基本原则,也可以说是
257回 则。天下太平,国家社会都上了轨
道
的时代,一个正人君子,行为要端
257回 冤枉带到棺材里去的。看穿了这个
道
理,又何必怨天尤人?
257回 第二个说到冯
道
,这个人前面曾提过的。在唐宋之
257回 修论历史,直骂他无耻。可是在冯
道
的诗中,发现他的思想,认为只要
257回 为在当时那个时代中,都是豺狼当
道
,不须向谁尽忠。只是要保存中国
257回 出了一个赵匡胤。这个故事说明冯
道
在当时那么乱的时代,对“危行言
257回 安石、苏东坡等人,他们却认为冯
道
是菩萨位中的人。由此可见是非之
257回 对于人的才德分类。他认为真正有
道
德、有修养的人,一定有文字著作
257回 文章写行很好,理论上讲修养、讲
道
德,也说得蛮像样的,却一定有很
258回 嫁给他,现在在这里,我们就可知
道
南容是怎样一个人。
258回 ,中国的神话中有很多问题、很多
道
理,我们现在暂且不去管它,后羿
258回 很神气、很吃得开。我为什么要讲
道
德呢?现在这种思想,很迷惑人。
258回 话来说,一个好人不仁慈,有这个
道
理,如果说一个坏人而能仁慈,那
258回 我们知
道
孔孟的思想,都是“春秋责备贤者
259回 劳并不一定使他去劳动,要使他知
道
人生的困苦艰难。前天一位富有的
259回 ”,硬要想办法使他受苦,使他知
道
困苦艰难。以这种
道
理,就能理解
259回 都是郑国的大夫。为什么?我们知
道
上古王
道
讲
道
德,后世霸
道
260回 没有再说什么了。这就是孔子的厚
道
,假使现在的人,就非要攻击子西
261回 国旧文化中所讲的“知人论世”的
道
理。从这里可以看到历史上的人物
261回 人穷气大,所以教人作到“安贫乐
道
”。这是中国文化中,一个知识分
261回 现在有人,拿“安贫乐
道
,知足常乐”这两句话,批评中国
261回 响。这种批评不一定对,“安贫乐
道
”与“知足常乐”,是个人的修养
261回 朱熹的注解,说他很清廉,安贫乐
道
、知足常乐的人。赵、魏是大国,
262回 有明文规定这个官衔了。他们学问
道
德崇高,没有实际行政,所谓“坐
262回 而论
道
”,着重在建议和指导,和近代西
262回 一等的好人才;他的才能、学问、
道
德,担任这个职务好得很,没有错
262回 的一些散文和诗,都包含有人生的
道
理。我的一位老师曾有一首评论历
262回 这些
道
理可使我们了解孔子讲孟公绰为赵
263回 这四个人的优点:高度的智慧;
道
德的涵养,没有私欲,没有火气,
263回 个角度讲就通了。譬如说某件事在
道
德上不通,有些外国人不会理解;
263回 值,他马上赞同这句话。不过把“
道
德”与“价值”两个名词换用了一
264回 竟谁对,暂时不去管他,不过都知
道
这个人是卫国的大夫。孔子除了对
264回 ,那么他们一生中的真假又有谁知
道
?这是白居易一首大家熟知的诗,
264回 他给了我们一个启示,使我们知
道
,有些人运气不好,把冤枉带到棺
264回 作解释以后,孔子说:“是吗?难
道
真的吗?”存疑是可以的。
265回 引出孔子对历史的批评。自周朝王
道
式微以后,就是霸业的开始,“挟
265回 霸业。如果以中国历史文化来分王
道
与霸业,则春秋战国以后的汉、唐
265回 在儒家思想的看法,并不能称为王
道
,统统都是霸
道
。真正达到三代以
265回 上,以
道
德维系的政治,那才是王
道
。以权术取得而讲事功的则是霸
道
265回 所以在春秋战国五霸的阶段,仁义
道
德,也只是霸主的手段而已,变成
265回 公的为人,不以为然。谲就是用诡
道
、手段。孔子为什么说晋文公谲而
266回 个程度太难了。
中国五伦之
道
,朋友一伦是很重要的,也很难的
266回 好像管仲不够朋友。其实他有他的
道
理。管仲对齐桓公说,你不要害鲍
266回 管仲等等的故事给诸位,我们要知
道
交友之难,待友之难,以及得一知
266回 权术,可是他权术的最高原则还是
道
德,致使周朝的历史能够再延续下
266回 量,这已经很好了,也就是仁义之
道
了。何必求之太过呢?
267回 宰相,就更不对了。孔子说,政治
道
德、人生
道
德,很难评论得公平中
267回 有下面几种:一、经天纬地,二、
道
德博闻,三、勤学好问,四、慈惠
268回 子言卫灵公之无
道
也。康子曰:夫如是,奚而不丧?
268回 个家庭,对家人子女,也是一样的
道
理。但从后世认定属于伪书的《庄
268回 中,却有推重卫灵公之所以称灵的
道
理,并不如此简单。
269回 ,是国家有地位的人,职责所在,
道
义所在,不能不向你报告。鲁哀公
270回 ,则不能随便说了。以现代的行为
道
德讲,适当的限度,保持别人的自
270回 这两句话,大家都知
道
,经常引用,已变成成语了。自古
271回 十人,他们真的喜欢哲学吗?天知
道
!连什么叫哲学都不懂,为什么考
271回 ,出将入相,以文人当统帅,他难
道
不希望培养好的军事人才?但他一
272回 人代表来看孔子。孔子就陪这位远
道
来客,坐在一起谈话。孔子问他,
272回 说出责备的话来,所以孔子极力称
道
他。
273回 此引出孔子平日的理论,说明这个
道
理:
273回 里又重复出现,一个干部,对于臣
道
的修养,乃至学者自己本身的修养
273回 行专制,要人少管闲事。事实上有
道
理在其中,因为自己不处在那个位
273回 这也就是“不在其位,不谋其政”
道
理的写照,孔子并不是说把政治交
274回 面包,换上块腐肉给他,他都不知
道
,照拿照吃。但是他如不这样研究
275回 子曰:君子
道
者三,我无能焉:仁者不忧,知者
275回 不惑,勇者不惧。子贡曰:夫子自
道
也!
275回 真的智慧,明天的事,今天绝不知
道
。乃至此刻的事,也常自作聪明,
276回 ,的确碰到过许多这样的事,明知
道
对方满口都是谎言,但是姑且就让
276回 达到。但是我们自己心里有数,知
道
他在骗。同时还发现有些人,他完
276回 ,不抢不偷,已经算是好的,明知
道
骗,不妨给他骗一次,不过要设法
276回 ,这是“不逆诈”。也可以把这个
道
理扩充到大的方面,但要恰到好处
277回 微生亩是
道
家人物的隐士。讲到这里我们先要
277回 搞清楚一点,就是
道
家与儒家的思想,有两种不同的基
277回 的基本思想是要做中流砥柱。而在
道
家看来,中流砥柱抵得了什么?譬
277回 ,可是水流照样往下冲,挡不住。
道
家绝不走这个路子。
道
家思想的基
277回 去不回”,不可能把历史拉回来。
道
家思想是讲先知,一件事从它的前
277回 因,知
道
它一定的后果。如石门水库放水时
277回 以把水流疏散了。这就是现在流行
道
家的太极拳原理,四两拨千斤的
道
277回 ,出来因应时势,拨乱反正,都是
道
家的人物。
277回 时去跳舞,召来一名舞男,居然知
道
中国的《老子》,而且可以用我们
277回 出中国的军事思想,不讲力,讲劲
道
。一拳一个劲
道
,就把对方打倒了
277回 。劲不是力。中国人主要讲势,
道
家说“知其力,用其势”,所以能
277回 搬得动,丢了也就丢了。懂了这个
道
理,在处世上就可以运用,尤其战
277回 略、战术思想,都是根据这个
道
理来的。在势没有形成的时候,对
277回 透过一个故事可以了解“势”的
道
理。据说大蟒要吃东西的时候,不
277回 的命,也就是兵法的原则,战略的
道
理。历史上,子书上,很多这类故
277回 问题的微生亩,是一位隐士,属于
道
家人物,所以在了解这一段书之前
277回 学的大问题。可是有少部分人,如
道
家的隐士,现实的欲望、富贵功名
277回 很热心。因为他们站在旁边,使当
道
者非常注意。他们似乎袖手旁观,
277回 。这是因为后代的儒家思想,反对
道
家,反对隐士,就借用孔子这句话
277回 哪一天发芽?哪一天结果?都不知
道
。下了种籽,终有一天会有成果的
278回 一个错误。
“以德报怨”是
道
家思想,这句话出在《老子》。孔
278回 们娄家丢人。他弟弟说,这点我知
道
,就是有人向我脸上吐口水,我就
278回 子“以德报怨,何如?”等于提到
道
家的思想。孔子的答复,也没有直
278回 他下面就主张“以直报怨”,以直
道
而行。是是非非,善善恶恶,对我
279回 伯寮,吾力犹能肆诸市朝。子曰:
道
之将行也与,命也。
道
之将废也与
279回 为国家民族、为人类、为天地行正
道
,能够走得通,是命。倘使这个文
279回 的坚定;第二点说明了孔子的人品
道
德。在他学生里有这样有权力的人
280回 诉了我们很多故事的权谋。我们知
道
“不学无术”这句成语,反过来说
280回 ,脱离这现实社会,和隐士一样修
道
去。再其次是“辟地”,一个地方
280回 ,孔子都提出这种主张:如“邦有
道
危言危行,邦无
道
危行言孙。”乃
280回 至对南容的奖评:“邦有
道
不废,邦无
道
免于刑戮。”可见孔
281回 ,就是那个姓孔的孔丘?那个明知
道
做不到,硬要做的人吗?这个晨门
281回 就是隐士,他学问很好,
道
德很好,可是隐居在一群下级干部
281回 来,死在里面烂了,别人都不会知
道
,所以现在当隐士,更可以隐于市
281回 门这位隐士,就说孔子并不是不知
道
做不了,他明知
道
做不到却硬要做
281回 很多学问高超、修养深邃的人,知
道
面前这个时代无可挽回,他们就退
281回 王勃,就是他的孙子。)儒、释、
道
三家的学问都通。在隋炀帝的时候
282回 头的风格。他自己太不自量,明知
道
做不到,却硬要去做。太肯定!太
282回 。到了宋儒更是变本加厉。我们知
道
孔子是圣人,非常伟大,但是一个
283回 诗里,我们作一辈子人,就是不知
道
如何能“画眉深浅入时无?”这就
283回 难下笔。不过,对不对,我也不知
道
,只有各说各的吧!
283回 高宗,实际上中国古代文化,以孝
道
立国,大家都是一样。如果皇帝死
283回 官各守岗位,每个问题,自己都知
道
负责处理。有的解释,认为这句书
283回 事情,解决了问题,报告给首相知
道
,不必报告新皇,因为他这时很悲
283回 怀疑,可是资料无法查考,我只知
道
“谅阴”是与丧事有关,这一段现
284回 合乎一个君子的标准?儒家对学问
道
德到了相当标准的人,有一个名称
284回 他们好,可是这些乡巴佬自己不知
道
所处的是什么位置。老实说,他们
284回 也要为观众着想。这也就是朋友之
道
。
284回 里就是说原壤在孔子的旁边,不知
道
有一个什么动作,总之是不大像样
284回 有友爱,一生之中,又没有值得称
道
的事,人生的成果何在?对人生含
284回 人们所引用。可是有些年轻人不明
道
理,就抓住中间“老而不死,是为
285回 有没有学问,是不是人才,我不知
道
。如果认真讲,他并不是求上进的
285回 这一番话,和这篇一开始的“邦有
道
,谷。邦无
道
,谷,耻也。”的话
286回 看,跑去对孔子说,老师你天天讲
道
德、学问,讲了半天,结果怎样?
286回 对呀!我们认为你是这样来的,难
道
我们的观念错了?孔子则说,我的
286回 养其端倪。所以后来打坐,儒家、
道
家、佛家都是这样,静坐中间慢慢
286回 们找到了,就是它,佛家叫作佛,
道
家叫作
道
,儒家叫作仁。用什么方
286回 法去找?儒、释、
道
三家都是从所谓打坐着手,在静中
286回 子来说,老子说:“为学日益,为
道
日损,损之又损,以至于无为。”
286回 每天知识累积增加起来就是学。为
道
呢?是损,要丢掉,到最后连“丢
286回 ”这么个东西。从我们的经验,知
道
“读万卷书,行万里路”,就是要
286回 他说子由啊!时代变了。德是用,
道
是体。现在的人,知
道
由
道
的基本
286回 一般人说儒家的人反对
道
家,说
道
家所提倡的“无为而治”,就是让
286回 交给几个部下去管就是。这样解释
道
家的“无为”,是错误的。实际上
286回
道
家的“无为”,也就是“无不为”
286回 ,以
道
家的精神做事作人,做到外表看来
286回 问题解决了,不再出毛病,这就是
道
家的“无为而治”,这是很难做到
286回 定是坐北向南。这里的意思是自己
道
德修正好,以这个风气,影响部下
287回 的行,也就是外交工作。大家都知
道
苏武的故事,他当时的出使,便是
287回 看起来一条一条,都是为人处世的
道
理,但同上论的第五篇互相呼应,
287回 子曰:直哉!史鱼。邦有
道
如矢,邦无
道
如矢。君子哉!蘧伯
287回 玉。邦有
道
则仕,邦无
道
则可卷而怀之。
287回 苦。可是这种人天生个性就是走直
道
,直到不管什么环境,平时也好,
287回 乱世也好,邦有
道
也好,邦无
道
也好,他的言行永远像一支箭一样
287回 谊。)这个人了不起,国家社会有
道
时,出来做事,担当大任务,但在
287回 邦无
道
,国家社会紊乱的时候,他就卷而
287回 论什么时间,什么地区,都宁可直
道
而行,不转弯,这是干部中很好的
287回 下面引伸这个
道
理。
287回 这是讲为人处世的
道
理很难。孔子说:一个人可以和他
287回 直说。既不失人,也不失言。这个
道
理使我们想到历史上范睢见秦昭王
287回 从人生经验中知
道
,朋友之间这样,乃至在家庭中父
287回 事,他宁可舍掉性命,所谓以身殉
道
。为卫
道
而死的,宗教徒中特别多
288回 得不好,一定伤害自己,只有高度
道
德的人,高度智慧的人,才会善于
288回 路德说的:“不择手段,完成最高
道
德。”但一般人往往把马丁·路德
288回 手段”,忘记了下面的“完成最高
道
德”。马丁·路德是为了完成最高
288回
道
德,所以起来宗教革命,推翻旧的
288回 ,只讲不择手段,忘了要完成最高
道
德。
288回 权,但是他讲仁,始终守着最高的
道
德原则。他告诉子贡的,也是这样
288回 那些政治首要,是不是朋友?你知
道
这个时代张仪式的基辛格脑子里,
288回 然后回去,就说懂了中国,但他知
道
我们今天在这里做了些什么?连影
288回 才要出门才懂天下事的,就是这个
道
理。这几句书我们引而伸之,扩而
289回 加世界童军露营,到了晚上还不知
道
用星星辨方向,外国人觉得很惊愕
289回 历法,只要多看历史上的史实便知
道
了。像清兵入关,明朝亡国了,很
290回 世界,有人类、有生命,说得很有
道
理。不过,在世界科学领域,又是
290回 ,要取其所长,舍其所短。为邦的
道
理,就是如此,不是呆板的。这一
290回 ,就受用无穷。看了这些书,就知
道
每一个时代,都是根据前朝的演变
291回 拔青年,也不晓得提拔贤人,明知
道
柳下惠是个贤人,而没有起用他。
291回 是出于王旦的极力保荐。寇准才知
道
个中实情,非常惭愧。真宗也常说
291回 曾因政见不合,被罢官了。王旦知
道
了便说:“王君介然,他日德望勋
291回 下求事。他提拔别人,也不使人知
道
。那时候,范仲淹还是后举新进的
291回 。只要多读历史,便可懂得其中的
道
理。我们有时处理一件事情,不需
291回 是反躬自问,自厚并不是对自己厚
道
,而是对自己要求严格;对于别人
291回 ,原谅自己轻而易举。所以孔孟之
道
,都是教我们反身而诚,责备人家
291回 也不能读的。意思懂了以后,就知
道
孔子这几句话是说一个人处理任何
292回 也是义理之学,都是探讨人生最高
道
理——真理。“君子义以为质”的
293回 得几个?历代有许多状元,我们知
道
了几个?而他们对于历史、对于国
293回 家社会贡献了什么?老百姓知
道
的少数历史人物,还是靠小说捧出
293回 来的,其他大多数的,有谁知
道
?所以,后世留名,谈何容易!孔
293回 他功业上的历史人物,又有几人知
道
?从这里看人生,多渺小!在目前
293回 对历史有贡献,就太难了。求利之
道
也是一样,几十年来,看到那么多
293回 怎样?岂待下文分解。所以名利之
道
要看通的。真了解了人生,确定自
294回 子贡问孔子,人生修养的
道
理能不能用一句话来概括?为人处
294回 世的
道
理不要说得那样多,只要有一个重
294回 此目标去做的,孔子就讲出这个恕
道
。后世提到孔子教学的精神,每每
294回 说儒家忠恕之
道
。后人研究它所包括的内容,恕
道
294回 人太高了。从这个例子,就可知恕
道
之难。后人解释恕
道
,把这个恕字
294回 不对,原谅他一点,也就是恕。恕
道
对子贡来说,尤其重要。因为他才
294回 己所不欲,勿施于人。”这就是恕
道
的注解。
294回 子贡也已经提出他的推己及人之恕
道
。他说过“我不希望别人给我的;
294回 加给别人。”可见他早已在实行恕
道
。可是在这里孔子却说,子贡啊!
294回 与子贡的前言,又有什么差别?难
道
孔子老是摆权威,只有他的对,学
294回 有这种心理,摸来很好玩,很有味
道
,还在那里称英雄。东西被人“摸
294回 的意思。佛家的布施和儒家这个恕
道
思想一样,所谓慈悲为本,方便为
295回 有所试矣。斯民也!三代之所以直
道
而行也。
295回 不必去追问了。这也是曹操反用恕
道
,故意作到能够宽容人。其次古人
295回 他讲另外一句话:“三代之所以直
道
而行也”,夏、商、周这三代的古
295回 人,不听这些毁誉,人取直
道
,心直口快。走直
道
是很难的,假
295回 使不走直
道
,随毁誉而变动,则不能作人;做
295回 倔强得多厉害。相反的,说他是魔
道
呢?但也难下断语。他一辈子穿的
296回 帝这一段,到底有多少年,还不知
道
,至少有好几万年。孔子删历史,
296回 ,尽管去用,这是说以前社会的厚
道
。这是孔子随便举例,不是说以后
296回 的人就没有这种厚
道
了,这意思主要是说,这一点残缺
297回 ,听的人中了毒、上了圈套还不知
道
,这种巧言是最会搅乱正规的
道
德
297回 大事。我们看孔子自己的作为就知
道
,他在鲁国当司寇的时候,虽只干
297回 所以人的讲话、文章,如本身没有
道
德基本修养,便成为巧言乱德。对
297回 子曰:人能弘
道
,非
道
弘人。
297回 史,都是人的问题。人才能够弘扬
道
。所谓
道
,就是真理,这是一个抽
297回 一个大发现,多读了书以后,才知
道
古人早就讲过了,知
道
了,原来我
297回 有超越古人,而且古人比我们所知
道
的还更多得多。譬如唯物思想,中
297回 多,只一点点原则,经过研究,知
道
是不能成立的。还有西方很多东西
298回
几人忧
道
不忧贫
298回 子曰:君子谋
道
不谋食。耕也,馁在其中矣!学也
298回 ,禄在其中矣。君子忧
道
不忧贫。
298回 我们大家都习惯地会说“君子谋
道
不谋食”、“君子忧
道
不忧贫”原
298回 ,以天下国家为己任的君子,只忧
道
之不行,不考虑生活的问题;比如
298回 前途、没有位置,不怕埋没。“谋
道
不谋食,忧
道
不忧贫。”是很好的
298回 多,这时候不能把握住自己,不知
道
煞车,最后还是赔本了。人生的一
298回 段。这样好像是手段了,但手段与
道
德,差别在于内心:走恕
道
,替别
298回 人着想,多为人,少点私心,就是
道
德。如果智慧够了看得准,“仁能
299回 伟大的学问、深厚的修养、崇高的
道
德,看事情不看小处而注意大处。
299回 蒿。时人不识凌云干,直待凌云始
道
高。”这首诗是讲一棵松树的幼苗
299回 干的图画,实际上含有很高的哲学
道
理。像这首诗说,下雨以后,山里
299回 这两首诗,就可以了解小知大受的
道
理。伟大成就的人,都要从艰难困
299回 ,非把它毁掉不可。古书就有这个
道
理,它的含义使我们多方面去发觉
300回 接着由为人处世,再讲到政治的
道
理。
300回 起,我说如果关起门来讲,孔孟之
道
也好,仁也好,我们这个中华民族
300回 淹死的,这就是说一般人不肯行仁
道
,
道
理很会讲,做起来很难。那么
300回 这句话大家都知
道
,不需要解释,这是孔子的教育精
300回 子曰:
道
不同,不相为谋。
301回 问题。下面结论,就是点出人文之
道
的重要。
301回 斯。师冕出,子张问曰:与师言之
道
与?子曰:然!固相师之
道
也。
301回 样多,处处都要讲一声,待乐师之
道
,就要这样吗?孔子说,当然要这
301回 样缝。这个学生一听到声音,才知
道
是释迦牟尼。他说,老师怎么亲自
301回 思想,孔子的精神——教人学问的
道
理究竟在什么地方。
301回 然成为中国的一代音乐宗师。这个
道
理也就是中国
道
家修持的理论——
302回 观念。
我们整个民族的文化
道
德,是不喜欢侵略人,而且更不主
302回 别人去侵略人。另一个重点是说臣
道
,一个国家重要的大臣,对大的政
302回 意。看了历史上的这许多
道
理与真实的事情,也可帮助我们了
302回 所以有时候我很不同意年轻人只知
道
专心念书,这样会把他变成书呆子
302回 ,遇到事情要处理的时候,就不知
道
怎样处理,因为他不懂原则。学问
302回 了解的很有限,有许多事情我不知
道
,所以我要说明是据我所了解的。
302回 大家研究三民主义知
道
的,这种精神是任何一个国家的文
305回 超过十倍以上,以表示对祖先的孝
道
,为宗族尽力。领家谱时,非常隆
305回 ,宗族、亲戚、朋友、邻居都会来
道
贺。领回的家谱放在“谱箱”里面
306回 观念,也可以说是中国人文的侠义
道
精神。侠义的义,是义气的意思,
306回 有同意义的“同义字”。但是侠义
道
的“义”字,在世界各国文字中,
306回 我们了解了这个
道
理以后,由“兴灭国,继绝世”的
307回 与季路为什么来的?他们不是不知
道
季家有侵略这个小国的野心,想并
307回 ,并没有坚决反对;但又怕孔子知
道
以后吃不消。于是两个人来试探孔
307回 怎么可以出兵去讨伐他?没有这个
道
理。
307回 ,既无组织,又无权位,只是一种
道
德的感召,学生们不敢骗他。但是
307回 骂,将来历史上会怎样批评更不知
道
,事情很严重,所以来向孔子报告
307回 而孔子即刻根据历史文化的
道
理、宗法社会的精神,告诉他们不
308回 文化都在大变迁中,可是据我所知
道
的,虽然在变,我们似乎赶不上人
308回 ”这八个字,一扯扯到那么远,而
道
理就在这个原则之下,所以中国文
308回 化有许多
道
理,不要以为西方没有,人家还是
308回 扶危,像旧小说所讲的
侠义
道
精神,应该“济困扶危”。人在真
308回 方当时的时代毛病。虎,大家都知
道
是猛兽;兕也是一个独角兽,同犀
309回 将来读到古书上这些名词,都要知
道
是什么东西,也就是太极拳——四
309回 有。可是要注意,学这一套,要以
道
德为基础,不要乱用,应该知而不
309回 度是君子人最厌恶的。不但个人的
道
德不应该,政治的
道
德更不应该。
309回 内部要安定。个人而言,要安贫乐
道
。安于贫也是一件很难的事。这几
309回 人家,叫人家硬来顺服,那就是霸
道
;王
道
不是这样,人家还不服,要
309回 下太平。这是基本原则。我们要知
道
这不止是孔子思想的基本原则,也
309回 来也;人家不服你的气,你的政治
道
德无法使人信服,所以人家没有来
309回 发展,转移人家的视线,是同样的
道
理。所以孔子说,你们因为许多内
309回 :如何完成一个高级干部幕僚的臣
道
。综合来说,中国文化政治
道
德的
309回 父民生主义思想的根源,讲均衡的
道
理。
310回 孔子曰:天下有
道
,则礼乐征伐,自天子出。天下无
310回
道
,则礼乐征伐,自诸侯出。自诸侯
310回 臣执国命,三世希不失矣。天下有
道
,则政不在大夫。天下有
道
,则庶
310回 要轻易放过了。研究起来,有很多
道
理。根据这些
道
理,把资料找来,
310回 孔子说,天下有
道
,则礼乐征伐自天子出。这里“天
310回 整个国家。时代安定,国家上了轨
道
,不论文化、教育、政治、经济、
310回 ,想到中国过去历史上,大家都知
道
有几种祸乱,是相当厉害的。除藩
310回 。”到了第五代就断了。祖宗再有
道
德、再有好的修持,他的德性,遗
310回 不了五代。在教育上每代自己要知
道
进修,不进修就完了。再回到原文
310回 ,天下有
道
的时候,政治的权力,就不会落在
310回 告诉冉有、子路,依据历史演变的
道
理,三桓的子孙——就是季家三兄
311回
朋友之
道
311回 一个气势,看来虽在讲普通朋友之
道
,事实上与本篇的政治哲学和用人
311回 表面文字上看来,这节完全在说友
道
,其实,扩而充之,以广义来讲,
311回 间,规规矩矩的讲,应该都属于友
道
相处才对。历史上创业的集团,主
311回 从之间,大都是友
道
相处。等到严格分齐君臣主从的时
311回 ,领导人与干部之间,几乎都是友
道
相处。
311回 时代的名臣,他们君臣之间,即友
道
相处,我们都知
道
叫“老头子”的
311回 ”这可给乾隆逮到了,叫他出来问
道
:“你们这样没礼貌,为什么骂我
311回 为什么偏袒和坤?乾隆说:“我知
道
和坤坏,但是你们总得留一个人跟
311回 全抄了出来。这就说明,交朋友之
道
,为什么要放在有关政治措施的这
311回 到了某一种地位,所带的人要用友
道
去相处,当然不要犯了乾隆的毛病
311回 者三乐,损者三乐:乐节礼乐,乐
道
人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐
311回 第二点“乐
道
人之善”,喜欢讲人家的好处,优
311回 抢走,是他们两人的事,别人不知
道
这两人干什么,根本不管就走了。
311回 之间一碰到就谈论别人,这就是乐
道
人之恶,这就要讲到以前我们必读
311回 外面总是替人掩盖丑恶的事,这是
道
德。但是只是过去争取功名的教条
311回 ,人的习惯并不是这样,而是喜欢
道
人之恶。所以应该培养
道
人之善的
311回 各有他们的长处。所以这一节提出
道
人之善,是真正的好处。
311回 贤友”,好朋友多有益处,实在有
道
理,在我个人经验,认为读万卷书
311回 学问。“乐多贤友”这句话是大有
道
理,要交贤友,我是主张多友的,
312回 这是孔子讲作人处世的
道
理,上面讲侍于君子有三愆,如部
312回 人在北京妓院里看到一个署名沧海
道
人的感事诗,其中警句很多,他口
312回 解决问题。由这些事实看来,就知
道
孔子实在深通人情世故,无论是规
313回 医学方面而言,但是很可怜的,在
道
德上对这方面遮挡得太厉害,反而
313回 风气,也是一个严重问题。所以知
道
了青少年的思想后,发现我们的教
313回 个问题蛮严重,不到这个年龄不知
道
。譬如说一个人的个性相当慷慨,
313回 门口,拿出旧名起来,一个副官念
道
:“某某大员驾到!”另一个副官
313回 念
道
:“老爷欠安,挡驾!”他听了过
313回 得太挖苦人;等到年龄大了,就知
道
写得并不挖苦人,的确有许多这一
313回 只是为名为利而已。人生能把这些
道
理看得开,自己能够体会得到,就
314回 就是哲学。”这虽是笑话,也蛮有
道
理,由此可见哲学之难懂。中国的
314回 相信命。至于命又是什么?他不知
道
,反正事好事坏,都认为是命,这
314回 定指官做得大。对父母、长辈、有
道
德学问的人有所怕,才有成就。第
314回 人的话,结果一无所成。这中间的
道
理也很多,历史、政治、哲学,都
314回 个龙王庙。这个故事分析起来很有
道
理,所以一个事业要成功,常在上
314回 这样才能成功。太子问他这是什么
道
理?老头儿说,我以为你很聪明,
314回 的钥匙也拿到了,乃至个人成功的
道
理也就懂了。
314回 轿,舒服得很。这就是君子三畏的
道
理,一定要自己找一个怕的,诚敬
314回 的去做,是一种
道
德。没有可怕的就去信一个宗教,
315回 问题。在我们生活思想上,以伦理
道
德为作人做事的标准,孔子说有九
315回 语矣。隐居以求其志,行义以达其
道
,吾闻其语矣,未见其人也。
315回 尤其古代以做官为发展志向唯一的
道
路,可是有些人一辈子不肯出来做
315回 以绝对不要功名富贵,行义以达其
道
的,在理论上讲起来容易,做起来
315回 就是“隐居以求其志,行义以达其
道
。”这两句话的意义的表现了。换
316回 本篇后面来作结论的,这中间很有
道
理了。陈亢是孔子的学生,名子禽
316回 ,子禽拉着孔子的儿子伯鱼,问他
道
,我们的老师就是你的父亲,他另
316回 师,现在了解了三方面:第一我知
道
了学诗的重要,知识渊博的重要;
316回 第二知
道
礼的重要,就是文化中心的重要;
316回 第三知
道
孔子真是圣人,没有私心,对自己
316回 这两句话我始终记得,越想越有味
道
。他的上一句话随便说还容易,下
317回 庚”就更不懂了。这个时代,不知
道
是我落伍了,还是文化衰落了,但
318回 的成就那么高,修养好,儒、释、
道
三家无不晓通,虽有牢骚,到底情
318回 们效法辛弃疾这一类的人,也是有
道
理的。
318回 ,为小猪,即广东人的烤乳猪。照
道
理,这里应该是“豚”,一个蹄膀
318回 。怎么办?从这件事我们也可以知
道
孔子这位圣人,并不是大家想象中
318回 手旁观,你孔子是一天到晚提倡仁
道
的人,你看这样一个人,可以说他
319回 千字文》,他说愈读愈同意其中的
道
理,并要我把“性相近,习相远”
319回 ,问题实在很大,有的人根本不知
道
每一科系的真正内容,考试之前对
319回 住,这就是“性近”、“习远”的
道
理。这种修养是很难得的
319回 问题大得很。就是孔子讲到形而上
道
了。何谓“性近”“习远”?这个
319回 原来朴素的人非常少。这是学问的
道
理,须要高度的修养。
往往
319回 本性是相近于
道
,习惯越来越坏,把自己变得远于
319回
道
了,这是要注意的。因此
319回 力糖来,原来他们吃了觉得是怪味
道
,丢掉了,我这才发现自己又错了
319回 ,这也是“上智下愚不移”的
道
理。所以这中间有一个
哲学
319回 昔者,偃也闻诸夫子曰:“君子学
道
则爱人,小人学
道
则易使也。”子
319回 我们,有知识的上等人要求学,学
道
后,能够扩充仁慈的胸襟,更能够
319回 能的小人物更须要教育,更须要学
道
,因为低等的人学
道
就懂
道
理了,
319回 指挥起来就更方便,更怕是不懂
道
理。教育的目的在此,第一流头脑
320回 准备去,子路大为不高兴。我们知
道
子路有好几次对老师不高兴,这次
320回 不会去的理由,尤其对这些不以正
道
取得政权的人,他更不会理这一套
320回 在却想去这样的地方,这又是什么
道
理呢?孔子说,是的,是有这个
道
320回 理。但是你知不知
道
?一个很坚固的石头,像金刚钻一
320回 孔子自己本身的经历来说明这一个
道
理。下面就是这个
道
理的发挥,讲
321回 而害了被帮助的人。这就是教育的
道
理,告诉我们作人做事真难。善良
321回 究竟怎样做才好,有时自己都不知
道
,这就要智慧、要学问,这是第一
321回 要有内涵,有真正的修养,学问的
道
理就在这个地方。最难的就是认识
321回 要求他规规矩矩坐在办公室。要知
道
他的长处,还要告诉他,帮助他去
321回 些地方,用心涵养,这就是学问之
道
。
322回 以观”,在诗的当中可以得到很多
道
理,得到很多启发。对自己的诗,
322回 同。所以中国人看毛笔字,可以知
道
写字者的个性,寿命的长短,前途
322回 以看出人的个性。“观”就是这个
道
理,从作品中可以了解人。
322回 现在的“博物”这一科,什么都知
道
了。我们要知
道
,孔子的时代,工
322回 书是绝对没有的,就靠一些诗才知
道
。工具书从唐宋以后才有编辑;《
322回 。这是孔子教学生们一定要学诗的
道
理。
323回 什么要研究?就是上面说的一些大
道
理,诗有这样多好处。他说一个人
323回 以兴、可以观、可以群、可以怨的
道
理。
324回 做,人总要作的。所以刚才说要知
道
六言六蔽,要学诗,以及如何才是
324回 是教人晓得立身,如何站得住,知
道
自己如何作人,这些基本修养要做
325回 ,往往犯了这种变态心理。我们知
道
,一个人内心没有真正的涵养,就
325回 ,马上问旁边的人,韩休会不会知
道
。往往他的担心还没有完,韩休的
325回 议大夫很惊讶的说:陛下,您都知
道
了啊!这时唐明皇说:当然我知
道
325回 ,而且早就知
道
了。谏议大夫说:既然知
道
,可为
325回 才难得,有时会感到很痛苦,明知
道
“色厉内荏”,但是当没有人的时
326回 下面跟着这一原则,讲许多人事
道
理。
326回 问他有什么意见时,他都说,蛮有
道
理;又碰到另一方的反对意见,也
326回 时,他却没有定论,表面上又很有
道
德的样子。这一类人儒家最反对,
326回 “德之贼也”,表面上看起来很有
道
德,但他这种
道
德是害人的,不明
326回 心思想,明是非,如此才是真正的
道
德。
326回 子曰:
道
听而涂说,德之弃也!
326回 是知识问题,凡事都要深入,不可
道
听涂说。有时处理业务,对于一个
326回 人、一件事,千万不可
道
听涂说,拿新闻采访工作来说,在
326回 料找齐,弄清楚事实的真相,否则
道
听涂说,在德业上是要不得的。有
326回 台湾在地球上的哪一个位置都不知
道
,要想靠这样的人来决定东方的政
326回 ,怎么搞得好?这些人的知识就是
道
听涂说,绝对不曾深入。
道
听涂说
326回 告诫我们,不管读书做学问,或者
道
德修养、作人处世,都要深入求证
328回 就糟了。古代的狂就是不在乎的味
道
,但是有一个限度的。孔子说,古
328回 是孔子当时的感叹,事实上我们知
道
,这三点等于是观察人的六个大原
328回 个人没有个性,不傲慢就是没有味
道
,每个人都有他独立的个性,但有
328回 呢?我们再把下面接下来看,就知
道
了。
328回 非的情形。
一个人的学问、
道
德、修养,最怕是成为似是而非。
328回 我们想到历史上一件事。大家都知
道
,满清入关兴了许多文字狱,尤其
328回 位作者实际上是不是有意,无法知
道
,不过从文字上看,的确具有民族
329回 不一定是读死书的,观察天地就知
道
,上天曾经说过话吗?天从来没有
329回 了:在这个地方就讲到中国儒家、
道
家思想,都是一个体系的。孔子这
329回 里提到天
道
,老子也非常注重天
道
,老子教我们“
人法地,地
329回 法天,天法
道
,
道
法自然。”这是老子思想
329回 些来,而自己身为中国人反而不知
道
,这是很难为情的。据我所知
道
,
329回 各人的见解,各不相同。我们都知
道
老子他曾经说过“人法地,地法天
329回 ,天法
道
,
道
法自然。”人在效法地,地效法天
329回 ,如何去效法?天效法
道
,
道
又是什么?没有定义。
道
又效法自
329回 然,于是有人说,老子的思想,
道
以外有一个东西“自然”,而认为
329回 中国
道
家的思想,就说宇宙万有是“自然
329回 在其中了。这位外国学者就引用“
道
法自然”这句话来质疑,我问他是
329回 回事了,这且不去管他。我们要知
道
,一如“经济”一词的借自子书学
329回 “自然”,只是借用了一下老子“
道
法自然”这个地方的“自然”而已
329回 年轻人读《老子》,大多数并不知
道
这些文化上演变的真相,从小只知
329回
道
“自然科学”,“自然”都是讲物
329回 理的,所以一看到《老子》中的“
道
法自然”,认为《老子》中的“自
329回 我们读哪一个时代的书,就是知
道
当时的时代背景,在老子那个时代
329回 》的本文“人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然。”最后四字本身是一
329回 个注解,就是说
道
效法谁呢?谁也不效法,它自己“
329回 本身当然如此”就是
道
,“本身当然如此”这就是自其然
329回 现在回转来讲老子的
道
法自然,就是说天
道
是自然的,自
329回 学上的那个名词。老子教我们学天
道
,翻开《老子》来看,他讲了很多
329回 天
道
,他说到人的最高
道
德修养,就是效法天地,天地生长
329回 样的永远是生长,所以人的胸襟、
道
德、器度能够效法天地,是最重要
329回 面做到“功成、名遂,身退,天之
道
也。”一件事情成功了,交给了后
329回 代,就撒手不管,这是天之
道
也。这也就是后世中国文化“天人
329回 在提到的,也就是这个精神——天
道
。他说。,上天有什么话说呢?自
329回 然的。人的学问也好,
道
德也好,一切修养,先要了解自己
329回 中国文化的本位文化,不管儒家、
道
家,都是一样的。
330回 候,故意唱起歌来,使他听见,知
道
孔子并没有生病。我的观念又与古
330回 ?假如像古人解释那样为了使他知
道
自己没有生病,孔子在里面,说句
330回 讨论,甚至是不可以言喻的。这个
道
理研究起来是够麻烦的。我的见解
330回 黄山谷的刺激是很大的。黄山谷答
道
:“当然念过!”晦堂说,你念过
330回 山谷:“闻木樨香否?”黄山谷答
道
:“闻。”这时晦堂就瞪着眼睛告
330回 据说黄山谷因此恍然有所悟而入了
道
。就是后来理学家说的,悟到了那
330回 解送的路上,才和王阳明的龙场悟
道
一样,真懂了晦堂老师的话,因此
331回 ,是比较保守的,极力主张维持孝
道
,父母死生之间的大事,应该依照
331回 民间太久了,对民间的情形都不知
道
,回乡以后,杜门思过,也不准宴
331回 ,内心思念的悲愁,吃饭都没有味
道
,听到音乐也不快乐,睡觉都睡不
331回 子说的,就是中国文化三年之丧的
道
理了。他说,小孩子三岁才能离开
331回 个调皮的文人所说的话,有最高的
道
理。
331回 是金圣叹的游戏文章,也说明了孝
道
的真正哲学,所以
中国讲孝
331回 的人,要有孝天下人之心。以这个
道
德的基础,出来从事政治,这是中
332回 玩好,有时看到他很苦,苦到不知
道
有什么好吃的,一切东西都吃厌了
332回 ,无所用心”可真难,这就讲到修
道
了。现在有许多人讲修
道
,就是身
332回 子路问孔子,你都说些文的,难
道
一个人只须要读书,只为学问的吗
332回 下决心,尤其为政当领导者更要知
道
,很果敢、有勇气,下了决心就干
333回 有几句话,先要向女性们
道
歉。我以前讲《论语》就讲过的。
333回 高兴。最后佛又说,可是人们只知
道
女性的不对,其实,男性的坏处也
334回 是成功的,如果不认识人才,不知
道
培养人才,事业一定是失败的。第
334回 。印度的思想,绝对出家了,去修
道
了。就一切事务不管;中国的隐士
334回 够把元朝打垮,当然中间是靠几个
道
家思想的隐士人物出力,正面站了
334回 个,如装疯的周颠,另一个是铁冠
道
人,这是著名的,这些人朱元璋都
334回 这个人更怪,既不是和尚,又不是
道
士,一个人疯来疯去的,与朱元璋
334回 中国过去有
道
之士,可以不出来干涉现实的事,
334回 ,就说明了虽然是隐士思想,明知
道
时代不能挽救的时候,他们站开了
334回 隋炀帝谈过话,到处看过以后,知
道
不行,回去讲学,培养年轻一代。
334回 类,也属于隐士之流的思想,明知
道
时代不可以挽回了,不勉强去做,
334回 对时代社会则无法真正有所贡献。
道
家说要“因应顺势”,这类人的做
335回 引起了西周革命的时候。大家都知
道
纣王是很暴虐的人,因受悠久文化
335回 “建议”了。)而纣王无
道
,不听这些建议,把微子废掉,离
335回 说到柳下惠,鲁国的人,大家都知
道
柳下惠“坐怀不乱”,这还是小事
335回 黜。人曰:子未可以去乎?曰:直
道
而事人,焉往而不三黜?枉
道
而事
335回 柳下惠答复他说,一个人终身行直
道
,思想、行为、做事完全直的,走
335回 格的思想,为了贯彻传统文化以正
道
事人,以正
道
立身处世,忽视于功
335回 格的重要。反过来,就是如果以枉
道
事人的话,随便哪里都可以干,如
335回 果坚持以正
道
、直
道
事人,又何必离开?所以引用柳下
336回 为五斗米折腰,这也说明柳下惠的
道
理,也是说明殷朝三仁的
道
理。
337回 去看女乐了。孔子一看这情形,知
道
齐国这一手很厉害,鲁国的前途完
337回 寒窗,一旦考取了功名,那真有味
道
,哪怕是一个小小的县令,出来时
337回 还要鸣锣开
道
,老百姓还要回避,坐在轿子里比
337回 讲到这里,我们知
道
,古人对于该不该出来当官,所谓
338回 了一个钉子了。
楚狂接舆是
道
家人物,是楚国一个著名装疯的狂
338回 不是一个疯子,接舆是他的名字,
道
家的书与“高士传”都说他姓陆,
338回 陆接舆说是楚狂,也是
道
家著名的隐士,学问人格都非常高
338回 子,或者是天下绝对太平,时代有
道
的时候,就可见到走兽中的麒麟、
338回 来从政,你可免了。孔子一听,知
道
不简单,赶快停下车来,想跟他讲
338回 这个“狂人”一看见孔子停车,知
道
孔子要来和自己说话,就加快脚步
339回 ,吾非斯人之徒与而谁与?天下有
道
,丘不与易也。
339回 。长沮说,既然是孔丘,他当然知
道
该怎么走,还要来向我们问路吗?
339回 思是说这个周游列国、到处还要传
道
的孔子,他现在“路”都不晓得走
339回 子路问不出
道
理来,就转过头来问桀溺,桀溺却
339回 ,跑到深山里去,不和任何人打交
道
,这就是出家吗?永嘉禅师曾经说
339回 在山林中一样的清净,这是基本的
道
理。所以这一段桀溺对子路说,你
339回 的人,抓住这句话作为把柄,认为
道
家这些隐士都不对,说孔子在骂他
339回 ”,孔子心里很难过,很落寞的味
道
,所以告诉子路:
“鸟兽不
339回 丢不下来。假如说国家社会上了轨
道
,我又何必来改变它呢?就因为时
339回 的潮流。这就是孔子!所以我们知
道
孔子走的路线,比这些隐士们走的
339回 路更难。明知
道
这个担子挑不动的,他硬要去挑。
339回 。这就说明挑这种担子很难,明知
道
要坏,可硬是不走开,占住一点,
340回 乱大伦,君子之仕也,行其义也。
道
之不行,已知之矣!
340回 是佛家的术语,就是到各处参访有
道
德学问的高人,这两个和尚走到一
340回 这山中住有高人。密师伯说怎么知
道
?洞山说,我们洗脸时不是看到一
340回 住在深山,于是这两个和尚跟他谈
道
,他们谈得相当投机。后来,这两
340回 孔子也很欣赏他,所以他讲出一个
道
理——他说,一个知识分子,有学
340回 ,认为洁身自好的人,乱了人伦之
道
,把一切都丢开了,只管自己。也
340回 也”。看了这些隐士们,就晓得“
道
之不行”了。因为社会上的知识分
340回 以子路说他懂了,搞不好了,他知
道
跟孔子这位老师所走的路线,自始
341回 一篇所讲的,等于是历史人物的报
道
,也反映出立身处世的
道
理,一种
341回 的现象与历史作一个对比,就会知
道
,历史上有许多人降志辱身。有人
341回 连皇帝位置都不要,可以做到栖心
道
德,视天下如敝屣。
341回 可以说降其志,又辱其身了。明知
道
做不好,非硬做不可,又不知
道
权
341回 变,如知
道
权变,将就一点也好,又不能将就
341回 “中”。“中伦”就是中于伦常的
道
理,维持了传统文化的精神,同时
341回 隐士的作风。因为他们自己划了一
道
鸿沟,自己规定了人格标准,守住
342回 踪。单独看这一段记载,没有什么
道
理,好像毫不相干的,但这说明一
342回 》这本书是流水帐一样,没有什么
道
理,但连起来看,这本帐大有文章
343回 要连起来看,就看出了《论语》的
道
理,指导我们的方针。上面讲了当
343回 ,否则不能无故丢弃他们。为政之
道
也好,作人之
道
也好,这是念旧、
343回 的相对类型。因此就可以看出一个
道
理:很多隐逸的人是被环境逼走的
344回 门人,受孔子教育以后,对于孔门
道
学的发挥。
344回 子张曰:执德不弘,信
道
不笃,焉能为有?焉能为亡?
344回 想为中心。“德”是广义的,包括
道
德之德,真理。我们普通
344回 心里也很欣赏,读书时感到书中的
道
理很对,也很开心。但是我们照着
344回 ,没有那么积极,不能发挥。“信
道
不笃”的“
道
”并不只是宗教的“
344回
道
”,包括一切真理。我们人生的体
344回 会,有时明明知
道
是这个
道
理,但到处理事情的时候,自己的
344回 个性、脾气一来,就不管
道
理了,这就是“信
道
不笃”,不踏
344回 常常发觉他们都是“执德不弘,信
道
不笃。”他不见得对那个宗教真正
344回 认为要做到
“执德能弘,信
道
能笃。”自己有中心思想才可以。
344回 四岁),就问师叔什么是交朋友之
道
,子张就反过来先问,你的老师是
344回 人处社会交朋友要尊贤,有学问有
道
德的值得尊敬,而对于一般没有
道
344回 差的人要同情他。假定我是一个有
道
德修养,有学问的人,自己是个君
344回 比子夏的见解是高明一点,作人的
道
理是应该如此,对于不及我们的人
345回 子夏曰:虽小
道
,必有可观者焉,致远恐泥,是以
345回 这是讲学问和人生修养的
道
理。子夏说,人生天地间的学问,
345回 门别类,不止一种,虽然有很多小
道
,如下棋、写中国字、作诗、刻图
345回 ,这些都不是什么大学问,只是小
道
,古人所谓雕虫小技,但也是学问
345回 ,都会有所成就。但为什么它是小
道
呢?是说一个人的精神思想,前面
345回 去了,爬不起来,所以君子不取小
道
,宁可走大路,但现在时代不同了
345回 难讲,譬如八股文,写文章也是小
道
,但现代的青年连小
道
都做不好。
345回 称之为“正楷字”的。这些都是小
道
。但是现在很可怜了,没有真正的
345回 反省,我们只拿书画、音乐这些小
道
当作文化,而且现在还拿不出来,
345回 个问题很严重。因此子夏所讲的小
道
也有可观,对此实在有很多感愧。
346回 这是子夏告诉学生做学问的
道
理。我们看到子夏教学生的这两点
346回 渊博,思想越危险,觉得样样都有
道
理,容易动摇,应该是真理只有一
346回 什么太高远,不必向外找,我们知
道
朱熹先生写一本书叫《近思录》,
347回 百工居肆以成其事,君子学以致其
道
。
347回 东西,这个东西无以名之,称它为
道
。一切学问为了
道
而学,知识学问
347回 都是为了培植这个
道
,知识并不就是
道
。“
道
”是什么
347回 所讲的关于人生的行为思想,都是
道
的相,这个相为达到人生目的就是
347回 用。这是简单的解释“
道
”的体、相、用。如果严格讲起来
348回 地方子夏教学生们将来作人处世的
道
理,上面两句话是讲如何做领导人
348回 面两句话,是讲做别人干部,“臣
道
”应有的态度。他说一个君子,要
349回 夏闻之曰:噫!言游过矣!君子之
道
,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木
349回 ,区以别矣!君子之
道
,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣
349回 里?坐在哪里?进退之间,作人的
道
理,都要注意教育,现在这些都没
349回 然后再讲高深的修养,才是大学之
道
,这是我们中国过去文化教育的路
349回 的,要圣人才可以教人马上悟到“
道
”的真谛。
350回 治上一个混乱的时代,领导上了轨
道
。所以孔子非常佩服他。以他这样
350回 出了敌人的根在什么地方,然后知
道
他下一步是怎么走,知
道
他必然是
350回 走这个路子,读懂了以后,自然知
道
方法,现在更可悲哀的,有中国学
351回 问题讲了那么多?我们要了解两个
道
理:第一要了解所谓人生,只有生
351回 费,很不应该的,这也是墨子经济
道
德观点。但是孔子、孟子的思想。
351回 时代没有办法配合。我们这一辈知
道
,中国旧式社会因几千年来的习俗
352回 这是用曾子的话,说明学问的
道
理,这里又提到丧事,他说,据我
352回 。这个话看起来很空洞,但孔门的
道
统比较注重内心自省的修养,这也
353回 的政策,继续执行。这两句话实在
道
理很多。历史上古代的政治形态,
353回 这段书还要注意的,中国讲孝
道
,曾子著了一部书,后来列为十三
353回 经之一的《孝经》。严格研究孝
道
,这中间也有些问题,如果我们每
353回 忠于一事的狭义的忠。实际上讲孝
道
,就要研究曾子所著的这本《孝经
353回 》,其中说到孝
道
的精神,就是西方文化的爱,爱要
353回 以我们要了解,孔子讲孟庄子的孝
道
“其不改父之臣与父之政,是难能
353回 帝王的统治手段,但也不能说没有
道
理。
353回 代宗法社会的体制来说,则有他的
道
理。
353回 宗并且告诉他的儿子高宗,注意这
道
命令送达后,徐世绩是怎样起程动
353回 情形报告以后,唐太宗放心了,知
道
他将来会听高宗的。
353回 治,政治也是人生。看多了,就知
道
“不改父之臣与父之政”的确很难
354回 士师,问于曾子。曾子曰:上失其
道
,民散久矣!如得其情,则哀矜而
354回 在可以说是整个的历史时代)失其
道
,社会文化没有上轨
道
,一个乱的
354回 几段,用曾子的话说明学问外用的
道
理。下面便提到子贡的观念:
355回 横议,鸡蛋里去挑骨头,蛮横地找
道
理,又不是走直
道
,所以秦始皇一
355回 易犯这个毛病。开会开多了就会知
道
,一些人在开会的时候,唯唯诺诺
356回 贡曰:仲尼焉学?子贡曰:文武之
道
,未坠于地,在人。贤者识其大者
356回 ,不贤者识其小者,莫不有文武之
道
焉。夫子焉不学?而亦何常师之有
356回 哪个大学毕业的?子贡说“文武之
道
未坠于地,在人。”中国文化集大
356回 贤的人,(“贤”代表有智慧、有
道
德的人。)就懂得中国文化大的一
356回 的人,对于中国文化小的部分也知
道
。等于现代有人以为要了解中国文
356回 之还认为我们没有人文科学,不知
道
中国文化在精神方面的伟大。这也
356回 就说明不贤者不是完全不知
道
。如绘画、编织、木刻,乃至有名
357回 “不亦宜乎!”这句话,就是这个
道
理。这是讲话的艺术,也是骂人的
358回 是你们毁谤得了的,别人学问好,
道
德好,那就好比山坡,的确崇高伟
359回 子之得邦家者,所谓“立之斯立,
道
之斯行,绥之斯来,动之斯和,其
359回 有多少程度,多少修养,就可以知
道
,有时候听一句话,就晓得他无知
359回 的。从《论语》这些资料,我们知
道
孔子在生乃至他过世以后,
359回 个领导人的,必须具有领导的基本
道
德与学问,领导的基本条件很多,
359回 书籍也很多,但都是讲权术,不是
道
德,都不行。真正的领导要以
道
德
359回 为基础。说到以
道
德为基础的领导,就离不开孔子的
359回 而一切行为,也必须以孔子这种以
道
德为基础的思想,才能达到真正的
360回 尖一研究,就会发现东西,有它的
道
理。
中国文化所认为的一个
360回 ,要在顶门上有一只眼,把书中的
道
理看出来。我们懂了这个
道
理,他
360回 中国人过去的政治哲学思想,是天
道
政治,上天的意旨。“历
361回 年前刚过世的画家溥儒,大家都知
道
他是清皇室,他一辈子画的画,写
361回 ,而文化的精神在什么地方却不知
道
。这是“历”所引起的一段感想。
361回 的大家,在一起吃饭,谈到算命的
道
理,他说中国人读书一定要会算命
361回 命运的。譬如历史命运中“数”的
道
理,到了第六就不是第七,到了第
361回 九就不是第八,等于地球行度的轨
道
,到了这里就是这个样子,这个力
361回 上有四句话:“
人心惟危,
道
心惟微,惟精惟一,允执厥中。<
361回 伊斯兰教的老阿訇退休,在山里修
道
。有一天一位中东的国王,带一批
361回 后,阿訇回头见这只麋鹿负伤,知
道
有猎人在后面追杀,就将宽大的袍
361回 就问阿訇有没有看见,阿訇闭目修
道
,理也不理;这名部将问几次都是
361回 好赶到,问明原因后,转问阿訇知
道
不知
道
犯了罪。这位阿訇说事实上
361回 。我以前给欲望当奴隶,现在我修
道
了,已经懂了,再不会听欲望的指
361回 马上拜这位老阿訇为师,追随他学
道
了。这是伊斯兰教流传的故事,这
361回 如果要把这种欲念平静下去,变成
道
心,那就太难,微妙得很,不可思
361回 议。怎样才是
道
心?我们中国文化中讲了几千年,
361回 四书讲
道
心,宋明理学家也讲
道
心,佛家、
道
家、老子、庄子一概
361回 讲
道
心,都微妙得不得了,怎样做到这
361回 个
道
心的境界?要“精”、要“一”,
362回 研究就很多了,如“中庸”就讲中
道
,在物理世界,讲一个茶杯的中心
362回 个动作都有一个中心,这就是圆的
道
理,也就是太极的
道
理。并不如后
362回 鸣”,一不平就乱起来了。为政的
道
理在持平,可是求平很难,所以中
362回 其实在难求。“平”就是“中”的
道
理,个人修养,作人处世也如此。
362回 “中”的
道
理暂时讲到这里,发挥起来很多,
363回 、武、周公,就同佛学讲到菩萨,
道
家讲到神人、天人一样。就是有好
363回 如果作一个单位主管,自己的政治
道
德修养,能够到达这个地步,就是
364回 三代的文化、政治思想以及作人的
道
理。我们文化的鼎盛,是三代以下
364回 如有一个两个有眼光的人,有仁义
道
德的人。人很容易犯一个毛病,喜
364回 的分,看看谁都比自己行,这个味
道
很难受。可是从人生中体验到,有
365回 讲的,都是中国历史上政治哲学的
道
理,现在说到上古为政的九个字:
365回 ,研究社会发展,看二十五史就知
道
了。我们直到现在,这些东西都还
365回 没有完全彻底统一,上菜场就知
道
,有台尺、台斤,又和我们当年在
365回 喜欢讲究两个字,所谓“经权”之
道
,经就是常经,大原则不变,永远
366回 行政措施,依我们中国《易经》的
道
理,是没有不变的。很好的计划,
367回 力非常大。所谓的中央集权,只是
道
德上的领导,思想上的领导,而行
367回 ——族有族规,家有家规,治家之
道
也是一样的。
367回 戴上。这固然是项家的权术,但从
道
德的观点看,中国人始终有这种“
367回 的政治哲学思想。现在美国既非王
道
,霸
道
也没有搞好,所以想走这个
368回 治,始终是宽,这是儒家的主张。
道
家则主张宽猛并重。我们读历史读
368回 一种历史的风气,如以《易经》的
道
理来看,这是一个怪现象。为什么
369回 都归到领导人的身上。所以为政之
道
,许多“惠而不费”的事,做了多
369回 “欲而不贪”这句话很有
道
理,人要做到绝对清廉,可以要求
369回 分的贪求。中国文化,儒家也好,
道
家也好,都主张大公,但也都容许
369回 都生敬畏之心,这就是威而不猛的
道
理。
370回 ,出纳之吝,谓之有司。”为政之
道
,一切事情都要想到,我所需要的
371回 、命理、地理(堪舆)”这是由孝
道
的观念来的。知识分子要懂得这三
371回 连路都不敢走了,这中间就有一个
道
理,所谓“
魔从心造,妖由
371回 也。”换句话说,就是一个人不知
道
时代的趋势,对于环境没有了解,
371回 ,一切礼义,中国传统文化的哲学
道
理、人生
道
理要懂得,假使不懂,
371回 无以知人也。”照文字解释,不知
道
说话,无法作人。人怎会不知言?
371回 此。对与不对,我也不知
道
。我的学识止于如此,如果明天更
372回 述孔子的生活形态,以现代新闻报
道
的方式来看,也可以说是孔子生活
372回 第二个观念,在以前看不出这篇的
道
理,现在我们看到年轻人,穿衣服
372回 东西不会吃,走路也不会走,才知
道
《乡党》这一篇,把孔子的生活形
372回 态记下来,的确有
道
理。还有第三点,我们可以看到的
372回 不仁不义的人太多了。同样的一个
道
理来看《乡党》,为什么把孔子的
372回 青年和现在一样,生活的礼仪不知
道
,有学问的不一定处得合适,待人
372回 什么态度?应该怎样说话?都不知
道
。就是现在,一般人以为美国人生
373回 壮岁穷经,终惭三学。虽游心于佛
道
,探性命之真如;犹输志于宏儒,
373回 好在宫墙外望,明堂揖让两庑。径
道
异行,云辇留连一乘。六篇先讲,
373回 子来说:(1)“三年无改于父之
道
,可谓孝矣。”几千年来,都把它
373回 三年以后,还没有改变了父母的旧
道
路,这样才叫做孝子。那么,问题
373回 以被尊为圣人,的确是有其伟大的
道
理。如果认为我是大胆的狂妄,居
373回 宋明理学家们的无聊,明明是因佛
道
两家的启发,才对儒学有所发挥,
373回 因为我在多年学佛,才悟出其中的
道
理。为了深感世变的可怕,再不重
373回 不同,但是尊崇孔孟,不敢离经叛
道
而加以新说,这是一仍不变的态度
373回 效法先圣,自立立人以至于治平之
道
,那是当然的本分事。(四)可是
最近查询记录
在《论语别裁》查询“道”
在《论语别裁》查询“不祥”
在《论语别裁》查询“舍”
在《论语别裁》查询“芳”
在《论语别裁》查询“然”
在《论语别裁》查询“雾”
在《论语别裁》查询“虽然”
在《论语别裁》查询“敝”
在《论语别裁》查询“作诗”
在《论语别裁》查询“田”
在《论语别裁》查询“劳”
在《论语别裁》查询“铁”
在《论语别裁》查询“国”
在《论语别裁》查询“仰”
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在《论语别裁》查询“文”
在《论语别裁》查询“第二”
在《论语别裁》查询“轻”
在《论语别裁》查询“圣”
在《论语别裁》查询“门”
在《论语别裁》查询“问”
在《论语别裁》查询“不及”
在《论语别裁》查询“亲自”
在《论语别裁》查询“名”
在《论语别裁》查询“刑”
在《论语别裁》查询“娘”
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在《论语别裁》查询“字”
在《论语别裁》查询“雅”
在《论语别裁》查询“教授”
在《论语别裁》查询“风尘”
在《论语别裁》查询“金”
在《论语别裁》查询“何”
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