论语别裁

  • 150回 请君观此理,天甚分明。
  • 150回 德几时曾去世,舟车何处不通津。
  • 150回 被野兽吃掉。我看到这里,觉得冯这个人,的确有常人不及之处。尽
  • 150回 关起门来讨论学问,可绝不能学冯。老实说,后世的人要学冯也学
  • 150回 那不是修养,是他不敢发脾气。冯能够在如此大风大浪中站得住,实
  • 150回 人之将死,其言也善。君子所贵乎者三:动容貌,斯远暴慢矣。正颜
  • 150回 气。于是曾子告诉他“君子所贵乎者三”,这个“”是儒家的、孔
  • 150回 门的人生之。就是说人之学——作学问、受教育有三个重点。
  • 150回 的。前面说过的“色难”就是这个理。暴是粗暴,慢是傲慢看不起人
  • 150回 敬子问曾子,他问的什么问题不知,可是曾子答复的话我们看到了。
  • 150回 把问题撇开了,只教他作人做事的理。因此下面一句话说“笾豆之事
  • 150回 汉宣帝时的“丙吉问牛”都是同一理。由此可知孟敬子所问的是笾豆
  • 150回 他,要他注重作人,从内心基本的德修养去做。学问好、德行高以后
  • 151回 有利益。这也就是以能问于不能的理。
  • 151回 一点并不是学问渊博的人所能够知的。渊博的人知其大概,不能深入
  • 152回 诸葛亮。刘备的儿子刘禅,谁都知的阿斗。以前骂笨头笨脑没有出息
  • 152回 烈见他在牢里三年,始终如此,知实在没有办法了,于是答应他说,
  • 153回 曾子曰:士不可以不弘毅,任重而远。仁以为己任,不亦重乎!死而
  • 153回 教育都是政府主办,一个士要想知法律政治,须向官方学习。平民教
  • 153回 社会挑起了很重的责任。“任重而远”,这个是领导,也是指
  • 153回 。责任担得重,前面人生的路、历史的路是遥远的、漫长的
  • 153回 爱国家、爱世界、爱天下。儒家的统精神所在,亲亲、仁民、爱物,
  • 153回 个责任,在人生的路途上,历史的路上,要挑到什么时候?有没有得
  • 153回 学问修养,来说明孔门所传学问的理、方法与目的。下面又是文章的
  • 154回 那就写不好。其实写文章没有什么理,拿到纸笔先不要当作自己写文
  • 154回 也要有点傲气,你的文章有你的味,我的文章有我的味,我不好有
  • 154回 不好的味,也是文章,不能说不是文章。一
  • 154回 前有一个笑话,说有人作诗一首吹:“天下文章在三江,三江文章唯
  • 154回 ,就有人改了古人一首诗加以描写:“一去二三里,抛锚四五回,前
  • 155回 。“不可使知之”,不可以叫他知理由,绝对的服从。到了民国以来
  • 155回 ,早年也认为他们这样圈来圈去有理。现在老了,有时脑子很顽固,
  • 155回 时候只可以要他去做,无法教他知所以这么做的原因,这是我根据几
  • 156回 疾之已甚,乱也”社会教育没落,德衰微,所有的人,心中没有爱人
  • 157回 奏明实在还没有仔细看过,并不知是黄金。宋太祖说:“你身为一个
  • 157回 宰相,别人不知,以为天下事决定在你书生之手。
  • 157回 整理集中起来,孔子不过继承他的统。周公从事政治,做国家的首相
  • 158回 始是第二篇的呼应,也就是为政之的发挥,与学问修养达到外用的一
  • 158回 ,不能说没有。如果严格讲学问的理,有了这种观念的成分,就很不
  • 158回 ,更何况现在?我们要了解思想的理,就要从这个角度去体会、去研
  • 159回 下一节孔子接着讲学问的理与个人的修养。
  • 159回 子曰:笃信好学,守死善。危邦不入,乱邦不居。天下有
  • 159回 则见,无则隐。邦有,贫且贱焉,耻也!邦无,富且
  • 159回 的个人问题。“笃信好学,守死善。”就是一个思想、一个信仰的问
  • 159回 受物质环境的影响。所谓“守死善”就是守住这个信仰、这个主义,
  • 159回 “善”就是最好的路,最好的思想原则。
  • 159回 面说到个人有了守死善的抱负,就“危邦不入,乱邦不居
  • 159回 中的社会,不可以停留。“天下有则见,无则隐。”这两句话是中
  • 159回 中国的历史文化,素来认为儒家、家是分途的,绝对不能合流。
  • 159回 感觉到一件事很古怪:学问越高,德越高的人,多半是退隐了,不愿
  • 159回 自己的真姓名都不要了。我们都知张良的老师是黄石公,而黄石公只
  • 159回 是一个代号,究竟是谁?没有人知。因为他连姓名都不要了,对名利
  • 159回 更看得毫无理。可是这一类隐士思想,在中国
  • 159回 代,自上古以来,一直存在。这是家走的路子。孔孟以后的儒家,则
  • 159回 绝对反对隐士思想,而讲究用世之,所谓学以致用。学问那么好,对
  • 159回 个老头子,学问很好,名气很大,德很高,可是不出来。到了汉高祖
  • 159回 上朝,他坐在上面当皇帝,这个味很好,这时才认为读书人有理。
  • 159回 “明知其不可为而为之”,虽然知挽救不了,可是他硬要挽救,做了
  • 159回 。孔子所以为圣,就在这里。明知这个人救不起来,我尽我的心力去
  • 159回 算多少,这是孔子之圣。隐士们的家思想,则救不起来就不救。这时
  • 159回 中国思想的两大主流。家对时代思想的潮流,视之如山洪
  • 159回 渠圳。这两种思想都对。孔子认为家走隐士路线,站到下游去等待也
  • 160回 释“危邦不入,乱邦不居,天下有则见,无则隐。”可见孔子还是
  • 160回 以“危邦不入,乱邦不居,天下有则见,无则隐。”但在下面“邦
  • 160回 有,贫且贱焉,耻也。邦无,富且贵焉,耻也。”是进一步告
  • 160回 诉我们,如果社会渐渐上了轨,有才能的应该对国家社会有所贡
  • 160回 的耻辱。如果在一个动乱,不上轨的社会中,安享富贵,或是用各种
  • 160回 争,开口就是应该打。他们可不知打仗的难处,自己又没有打过仗,
  • 160回 也不知怎么打。等于有人在街上看到别人
  • 160回 “不在其位,不谋其政。”他们答:“这有什么难?”我说:“你我
  • 160回 知不知基辛格此时此刻看的什么公文?说
  • 160回 的什么话?你我所知的情报、资料,都是从报上看来的
  • 160回 纸上发表出来的,还是有限,不知还有多少不能发表的,而且和此刻
  • 160回 完了。所以孔子说的这句话非常有理——‘不在其位,不谋其政。’
  • 160回 不在那个位置上,不能真知它的内容。以很具体的事实来说,
  • 160回 某一病人的某一病开刀,你我能知吗?即使自己亲人进手术室接受治
  • 160回 在里面危险到什么程度,我们不知,只隔薄薄的一扇门就不知。所
  • 161回 害,反要感谢他的治疗,就是这个理。因为古代文字少的时候,就有
  • 161回 绝不做,很保守,个性独立而很有德修养为狷。孔子认为假使没有君
  • 161回 在某单位工作的廖先生,学问好,德也好,我非常敬重他。一九四九
  • 161回 。廖先生临死的时候,好像预先知,早几天就约一些好朋友当天去吃
  • 161回 挂,很坦然,而且早一个星期就知。所以德修养与生死来去,都有
  • 161回 愿”,看起来笨笨的,好像是很厚的样子,但一个人貌似忠厚,而心
  • 161回 里鬼主意蛮多,并不是真正的厚。“倥倥而不信”,有许多人自己
  • 161回 矣”,孔子说有这三种人,我不知这个社会将变成什么样子。这三句
  • 161回 狂而不能直,老实相而内心并不厚;再加上非常浅薄,浅薄到没有内
  • 161回 这句话很幽默,意思是说实在不知这部历史将变成什么样子。
  • 162回 “巍巍乎”三个字,大家都知是崇高、伟大的意思,用白话可以
  • 162回 家天下。大家要研究“公天下”的理,千万要注意前面提到的《伯夷
  • 162回 司马迁的文章,也可以说有一点坏。何谓“坏”?世界上骂人文章
  • 162回 传之其人。”我们幼年读书,只知司马迁的文章写得很美。把整篇文
  • 162回 》中,对于“公天下”的历史哲学理,在第一节中就说得很有条理。
  • 162回 的字眼。但透过这些字眼,才会知思想的背景。他就是告诉我们,一
  • 162回 的人,要有丰富的行政经验,加上德才能,经过考察又考察,认为可
  • 163回 ,自尧开始。他说伟大的尧,他的德成就有如天一样崇高伟大,天的
  • 163回 求大家感谢,自然的,生就生了。家的思想,教我们人类的胸襟,要
  • 163回 哲学及思想背景的问题了。中国儒两家,都晓得天的伟大,教我们效
  • 163回 献忠的哲学,从反面来看也有他的理,但研究以后,最后正面的
  • 164回 非常主张民主。为什么呢?我们知《中庸》是他的孙子子思著的,《
  • 164回 这里孔子更表达出这个理来了。
  • 164回 人同心,其利断金。”两个人志同合,心性完全一致,真正的同志,
  • 164回 仍然执诸侯之礼,这是真正的政治德。
  • 164回 学,孔子讲的是“才难”。我们知清代乾隆以后,嘉庆年间有个怪人
  • 164回 对的地方,就敲打一下神主牌,斥:“你又错了!”这就是龚半伦,
  • 165回 国家不要打杖。楚国见他来了,知辩不过他,于是请第一流的工程师
  • 165回 器,你就没有办法。墨子说,我知你现在想把我杀死,但是我告诉你
  • 165回 依法一定要判死。但秦王一问,知是位闻人的独生子,所以下令特赦
  • 165回 人所不承认。外国人不承认有他的理,如果他把中国文化推崇得太高
  • 165回 ,以我们中国文化自己的讲法,在家的观念里就多了。家说禹的本
  • 165回 恶衣服,而致美乎黻冕。”我们知大禹治水时候,没有穿上礼服,完
  • 166回 特别注意。由这一篇的记载,就知孔子平常很少讲“利”。所谓“利
  • 166回 时随地都在利害的观点上。我们知中国的法家,荀子、韩非子,尤其
  • 166回 越搞越不清楚,后来觉得人生没有理,为了解决自己,弄到只好自杀
  • 166回 就是不懂命。孔子在教育方面,知哲学上生命来源的理,很难讲得
  • 166回 子,而且动辄讲孔子思想中心的仁。现在我们根据《论语》,至少它
  • 166回 子很少说“仁”是什么。我们都知孔子思想的中心是仁,但这里又说
  • 167回 些书,我们小时候读起来,一点味都没有,头大得很。这有什么意思
  • 167回 念出来了。后来仔细想一想,大有理,他这个“执御”的驾驶人,意
  • 168回 知己。这就说明了孔子深通人生的理,事实上“毋必”,说想必然要
  • 168回 易经》,提出了八卦,阐发变易的理。天下事随时随地,每一分钟、
  • 168回 、固定的,不可能。孔子深通这个理,所以他“毋必”,就是能适变
  • 168回 么做到毋意、毋必、毋固、毋我的理:
  • 168回 百年来,中国文化衰落到现在,难中国文化的命运真要断了?不要流
  • 168回 、与仁。”他始终建立一个人文之,处一切人、事,要自己增加自信
  • 168回 形,讲死了他们也体会不出那种味。没有跑过警报,没有躲过炸弹,
  • 168回 没有逃过难,那种味年轻人始终不知的。孔子当时的
  • 169回 去求无限的知识,太危险了。这个理是很对,但对年轻的学生,这下
  • 170回 一参加考试,就完了。有没有这个理?当然没有。也有人解释说,孔
  • 170回 实际上也许一点学问都没有。这个理,宋太祖赵匡胤曾经运用过。当
  • 170回 接待的先生来说,深藏不露,不知有多大的学问。所以“吾不试,故
  • 170回 一万元多一个圈就是十万元。谁知当年所走的冷门,几十年后的今天
  • 170回 的“毋意,毋必,毋固,毋我”的理。孔子说,你们以为我真正有学
  • 170回 话。他十九岁放弃了王位而出家修,到了三十二岁开始传教,八十一
  • 170回 身为中国人,对这件事,不能不知。所以西方政治方面的人物,知识
  • 171回 仔细研究,与心理的观念、个人的德修养有关。现代有一门新的学问
  • 171回 关系。由此研究,就可以看出一个理来了。
  • 172回 前的一位才子金圣叹,许多人都知他的。他对《三国演义》、《西厢
  • 173回 循他的意志,循他的个性,循他的理,把他带一个圈子,还是把他带
  • 173回 常识,比我们当年二三十岁时还知的更多。当年我们书是读得多,对
  • 173回 火轮船”。现在七八岁的孩子都知太空了。可是知识越渊博,学问越
  • 173回 博,思想要有原则,走一个专精的路,作人处事要保持文化思想的中
  • 173回 从之,末由也已。”虽然跟着他的路走,跟着他的精神那么做,但茫
  • 174回 之手乎!且予纵不得大葬,予死于路乎?
  • 174回 子了不起的地方,除了他的学问、德、修养以外,我以前说过,他在
  • 174回 个大丈夫,应该做到这样,才够味。”根据行为心理,同样一个观念
  • 174回 中称释迦牟尼为“空王”是同样的理。不需要人民,不需要权力,而
  • 174回 的观念,俨然显示出政府组织的味
  • 174回 后来孔子病好了一点,知了这件事,就感叹:“久矣哉!”
  • 174回 的事情,自己欺骗了良心,违背了德。“无臣而为有臣”,我本来是
  • 175回 如没有到那个位置去体会,是不知的。我们在历史上看到过,有些帝
  • 175回 愿后身世世勿生帝王家。”是一个理。所以一个人死得光明磊落、痛
  • 175回 很难。我有些朋友,其中学佛、学,或打坐的来问我修的工夫,我
  • 175回 了门口付了车钱,那个三轮车夫问:“先生你还回去不回去?”可真
  • 175回 得大葬,没有生荣死哀,“予死于路乎?”我也没有惨死,总是寿终
  • 176回 也就是说孔子感觉到生不逢时,吾不行,而借子贡的幽默表达出来。
  • 176回 说地区不怕落后,只要真有德、真有学问的人,去任何地方,
  • 176回 界一样。决不像古人教学生是“传授业”的精神了。人老了,对这些
  • 177回 ,富贵功名的醉,没有哪样不醉。家的吕纯阳有两句诗说:“浮名浮
  • 177回 酒,醉得人间死不醒。”吕纯阳以家的眼光来看这个世界,大家都在
  • 178回 第一,家思想方面,老子也和孔子这个观
  • 178回 善若水”,最高的品德像水一样。家形容水很妙,水是绝对干净的,
  • 178回 ,与此刻坐在这里的我,已经不知经过多少变化了。所以“今我非故
  • 178回 的“苟日新,日日新,又日新”的理。人生思想、观念,都要不断的
  • 179回 德不如好色。如果一定要以最高的德要求,世界上很少有合乎标准的
  • 179回 你会到我身边来。这位妃子作了一诗答复他,大意是说我本在深宫中
  • 179回 十四万卷图书烧了,他说“文武之,今夜尽矣。”有人问他为什么烧
  • 179回 向了,这就是“物必聚于所好”的理。我们要看古董,就必须到好古
  • 179回 ,都是如此。不但是学问的成功、德的成功、事业的成功,原则都相
  • 179回 在原地,也是退步。尤其对于自己德的要求,更难!我曾说过,英雄
  • 179回 上征服自己比征服天下更难。所谓德的修养,就是征服自己。上面孔
  • 179回 子的话,就是说这个理。他说譬如我们去挑泥土来堆成
  • 179回 讲理论时,他讲得和大家一样,知应该爱人,应该尽心,但做起来是
  • 179回 己带便当去。青年们都说得头头是,但我告诉他们,要经得起往后的
  • 179回 骂人,那么年轻人还要准备行礼、歉。由此可知做一件好事,也有如
  • 179回 快办,办了以后,有没有结果不知。办不到的也要早告诉人家。否则
  • 179回 最后并没有结论。许多人的事业、德、学问,都在这两句话的范围中
  • 180回 讲理论时,他讲得和大家一样,知应该爱人,应该尽心,但做起来是
  • 180回 己带便当去。青年们都说得头头是,但我告诉他们,要经得起往后的
  • 180回 骂人,那么年轻人还要准备行礼、歉。由此可知做一件好事,也有如
  • 180回 快办,办了以后,有没有结果不知。办不到的也要早告诉人家。否则
  • 180回 最后并没有结论。许多人的事业、德、学问,都在这两句话的范围中
  • 181回 会不比现在差。所以他说你何以知将来就不及我们?以人来说也是如
  • 181回 不努力,老大徒伤悲。”就是这个理。
  • 181回 本,个个都会念,包括作人做事的理在内。当然里面也有一些要不得
  • 181回 这是说到“法语”而引出来格言的理。
  • 181回 先生经常放屁,联珠直响以后,他歉说:“对不住!”旁边有人说:
  • 181回 子嗅嗅说:“唔,现在有一点点味。”这也就是巽言的刻薄形容。还
  • 182回 了,而转来对自己的朋友,非常厚,宁可你不对,我不挖苦你,不刻
  • 182回 薄你,仍诚恳对你,这是德,这是学问。各位要注意,假使
  • 182回 来的。孔子说,顺耳的话,听了难会不高兴吗?捧两句总比骂两句听
  • 182回 来舒服,明知那两句捧的话是假的,可是总舒服
  • 183回 下面是讲学问之,除了知识以外,要注意气节的培
  • 183回 作人要作到无我,这无我是对个人德修养而言。处理事情则要有我,
  • 183回 十年来,他们才真正懂得运用这个理。拿中国历史来说,我们中国自
  • 183回 不臧?”子路终身诵之。子曰:是也,何足以减?
  • 183回 现在遇见子路这样的人,是很有味的;有侠气,讲话直,有点像《三
  • 183回 不忮不求”。“不求”,大家都知,你官大,我不想作官;你钱多,
  • 184回 种情形下去,七八十年以后,谁知要增加到多少字,将来非毁弃不可
  • 184回 年英文,就中翻英、英翻中,谁知他翻的什么东西?所以翻来覆去,
  • 185回

    圣人之与才

  • 185回 子曰:可与共学,未可与适。可与适,未可与立。可与立,
  • 185回 友蛮好,但没有办法和他同走一条路,不一定能共事业。假如有一个
  • 185回 ,两人有没有这光荣史迹,就不知了。“可与适,未可与立。”有
  • 185回 多故事中可以看到,有些人学问、德都不错,作别人的高级干部,一
  • 185回 必能。如果一个人大权在手,又有德学问的修养,把权力看成非常平
  • 186回 来看。有一天王安石问他能不能学,赞元禅师说:“你只有一个条件
  • 186回 可以学。但有三个障碍永远去不了,只好
  • 186回 再等一世,来生再说学的事吧!”王安石听了很不痛快,
  • 186回 你心里永远不会平静,哪里能够学呢?并且你脾气大,又容易发怒。
  • 186回 作学问,重理解,对学来说,是“所知障”,你有这三个
  • 186回 大毛病,怎么可以学?不过,不大重视名利,而且生活
  • 186回 像一个苦行僧,只有这一点比较近而已。所以说你可以先研究修
  • 186回 近,反而使自己受到蒙蔽,其实,理就在你的面前,就像在你家里一
  • 186回 样,只要多多精思,就可以知是自家本有的。所谓“祸患常积于
  • 186回 验以至历史上的教训,我们便可知,一个人的失败,整垮你的不是敌
  • 186回 思,才看不清楚。其实,最高远的理,就是最平凡、最浅近的。我们
  • 187回 。后来他的左右,为了好奇,想知这个秘密,背地里拿出来一看,就
  • 187回 灵感,很高的智慧,往往就因此知如何去处理事情,这是事实。
  • 187回 现在了解了上面的理,开始看这第十一《先进》篇。
  • 188回 ,就干脆来个“无题”吧!我们知论语中《学而》、《先进》这些题
  • 188回 张先辈的朴野。这段话到底是什么理呢?就是说人类的文化是了不起
  • 189回 四种,和上论中孔子所说的“志于,据于德,依于仁,游于艺。”等
  • 189回 ,要用才,只好不管德行。我们知,曹操下一征求人才的命令,也
  • 189回 计,在当时只有他和陈平两个人知。当时汉高祖和项羽作战,要陈平
  • 190回 都对吗?要多加反省。这句话不以德标准来说,仅讲个人行为修养,
  • 190回 点推开。就他的意见想想,也蛮有理,然后与自己的意见作正反的中
  • 191回 b>如曾母投梭的故事,我们都知曾参是品德高超的人。有另一个同
  • 191回 子骞的后娘是不好,闵子骞也明知不好,可是他心里有数,无论别人
  • 191回 讲,他都可以不受影响。引伸这个理,就是领导的人,更要注意。古
  • 191回 太太,孔子嫁侄女就太草率了。难孔子希望侄女婿作歌星?当然不是
  • 191回 这理,而是平常已经考察了南容。<
  • 192回 是什么东西?学生中有眼力好的答,看见好像有一条白链,很快过去
  • 192回 有车子。这要有这个体验的人才知。记得当年在大陆的时候,因为有
  • 192回 成问题。难得有像颜回这样可以传的人了,所以孔子说“天丧予!天
  • 192回 子的话,还是厚葬了颜回。孔子知以后,就感叹地说,颜回生前一直
  • 193回 步去了解鬼神的事,太远了。“天远,人迩。”天当然不是天文
  • 193回 学、太空学这个天。中国过去这个天,就是代表形
  • 193回 有研究透澈,何必来谈那么远的天呢?这等于他消极的承认有鬼神。
  • 193回 焉知死?”你是怎么生的,知不知?生从哪里来?一般人都知是妈
  • 193回 感到奇怪。现在教育普及了,都知怎样生人,但那只是生理上的解说
  • 193回 么上帝的型态又是什么样子?不知。西方宗教说,到此止步,不能再
  • 193回 哪里来的?印度来的佛教、中国的教,都认为人不是生物进化来的,
  • 193回 床上呼呼大睡。这时老太太心里知,老伴快要死了,所谓灵魂先出窍
  • 194回 朝的大哲学家,通《易经》而能知过去未来的邵康节,和名理学家程
  • 194回 至十年的时间也讲不完。而且谁知生从何处来?死往哪里去?没有人
  • 194回 里答得很奥妙,他说鬼神是属于天的事情,“人迩,天远。”人
  • 194回 没有解决,怎么去谈那么遥远的天问题?也就是他说的“中人以下,
  • 195回 子、眼睛,只要听他讲话,就会知。有些人有条有理;有些人说了半
  • 195回 了解的,要配合人生经验,才会知。司马迁写《史记》,他自述读万
  • 196回 以成功的先例。这就是《易经》的理。天下的事只有渐变,没有突变
  • 196回 变要出毛病的。这是政治哲学的大理,研究起来也很麻烦。因此闵子
  • 197回 演弹筝,一上台,手就发抖。不知的人,还以为是一种特别的指法呢
  • 198回 一条错误的路子,这就是过。像讲德,过分了就难免偏差,有一个学
  • 198回 不及。做得恰到好处,符合中庸之,才是对的。中庸之很难做到,
  • 198回 现在也有人故意讽刺中庸之就是马马虎虎,这不是中庸,这是
  • 200回 ,也有缺点。再讲一个人生哲学的理,我们要注意,有人说某某的长
  • 200回 各方面的长处,差不多已经够得上德的标准。但是“屡空”——太穷
  • 200回 个字,有不同的解释,尤其学佛学的人解释更不同。他们解释说,只
  • 200回 都可以把它丢掉,摆得下。也蛮有理。
  • 200回 受命?就是孔子希望他专门为学问德而作。但子贡的个性与众不同,
  • 200回 老师这一套德学问他绝对接受,可是他生活方
  • 200回 是不止如此,我们在这个地方才知子贡还会作生意。所以司马迁《史
  • 201回 子张问善人之。子曰:不践迹,亦不入于室。
  • 201回 在很难断定。所以善恶的问题,是德哲学上的大问题。
  • 201回 践迹”呢?这个问题我们可以借用家中庄子所说的“灭迹易,无行地
  • 201回 起也不一定要承认。这是我们过去德的标准,“积阴德于子孙”的概
  • 201回 便下笔的,一套传统的中国文化,德规范的精神,摆得很严谨。《聊
  • 202回 的一个反省。子路问,听懂了一个理之后,马上就去做吗?就言行合
  • 202回 问同样的问题说,听了你讲的这些理,我要立刻去实行吗?孔子说,
  • 202回 孔子对学生的培养。首先,我们知子路是战死的,非常勇敢,最后是
  • 203回 《论语》里,是代表孔门师生之间义的真挚感情。孔子在匡,人家误
  • 203回 还以为你这次蒙难死了呢!颜回答,老师,你还在,我怎么敢先死呢
  • 203回 露出孔门弟子对孔子的尊敬,以及义之情的真诚自然。
  • 204回 ,曾由与求之问!所谓大臣者,以事君,不可则止。今由与求也,可
  • 204回 臣、奸臣、佞臣等的意思大家都知的。至于“具臣”,只是够得上做
  • 204回 个具员而已。我们知在历史上留名实在不容易!中国历
  • 204回 啊!我告诉你,真正的大臣是“以事君,不可则止。”自己有理想、
  • 204回 ,向理性的标准、理想的主义、仁的思想这条路上迈进。假使这个主
  • 204回 ,不肯干下去。这是“大臣”为行而来的风格,不是为地位、为功名
  • 204回 这服从是有限度的,你如果做背叛义的事、背叛国家的事、背叛社会
  • 204回 假如你杀了父母,乃至叛变,他难跟着你叛变?跟着你杀父母?这种
  • 205回 果我们再回到原来的位置,应该知怎么做,这就要多读书,对古今中
  • 205回 生经验多了,处事多了,然后才知学问的重要。当然我们讲的学问不
  • 206回 都能够站得起来,每个老百姓都知如何去走自己该走的路,做自己该
  • 206回 霹雳一声,响了个大雷。刘备不知被曹操的话吓着,还是被天上的雷
  • 206回 的东西能够流传下去,将来就不知要影响多少人。所以有人一辈子有
  • 207回 的时候就怕事了。就是这两句话的理。可见文化的建立,要靠经济作
  • 207回 句话里,我们可以看出他深懂这个理。所以他说,一个小国家交给我
  • 208回 什么事情。张飞的智慧很高,立刻歉,庞统才拿出诸葛亮的信来,就
  • 209回 思想,如此而已。曾皙又进一步问,刚才子路说的话,老师笑他,为
  • 209回 子,究竟是哪一家说的老子也不知。真正的老子思想很简单其实,只
  • 209回 是一样的,不论地方大小,治理之都是一样,并没有两样。而孔子这
  • 210回 透过语文内涵的意义,找出思想、理的真谛,这才叫学问。仅仅文字
  • 210回 目了。左边偷了佛家的,右边偷了家老庄的,尤其偷了老子的更多,
  • 210回 这成什么话呢?这还叫“诚敬”之吗?所以宋儒解释的仁,还是有问
  • 211回 好了,这个理我们了解了,所以对于思想,我
  • 211回 静下来”的想法。许多人学佛、学、打坐、练功夫,有意要把心静下
  • 211回 有的痛苦烦恼在哪里?我们往往知是无法挽回的,但硬是想要把它拉
  • 211回 理也自然健康了,这是必然的医学理。现在再回来说本题,我们知
  • 211回 以后,路上遇到一位老师,不知是家的人物或是佛家的人物,他没有
  • 211回 把生死看开了。读了这传记,才知怪不得文天祥有这样高的修养,他
  • 211回 如拿佛家、家的观点来说,他得了,有了功
  • 211回 、能看、能动作、能想,还能够知自己在这里想,知自己在这里坐
  • 211回 着。哪一个“能够知自己”的东西可重要,那就是你自
  • 211回 我不知我的报告清楚没有,希望对大家在
  • 211回 所认为的狂不同。照佛家和家的解释,普通一般的“凡夫”就
  • 212回 禅。但是孔子讲的天人合一,有个理,就是“天下归仁”。而实际上
  • 212回 的名著《肇论》,融和了儒、佛、三家。他这句话是真正的圣人境界
  • 212回 是人类,“乾坤马一毛”就是这个理。
  • 212回 己,不是外面找的,不是靠一个老传的什么法门,然后得了什么
  • 212回 那是江湖上骗人的。不是家的,不是佛家的佛,也不是儒家的仁
  • 212回 。、佛、仁就在各人自己的身心上,
  • 213回 遇灵阳子谈赠以诗:
  • 213回 一针透顶门,骨由天成。
  • 213回 中间,他碰到过两个怪人,一个是家的,就是上面第一首诗的灵阳子
  • 213回 。这个人来传他的,也是和大家一样,知他是忠臣
  • 213回 以这些人有机会接近他。灵阳子传以后,两人要分手了,于是送了一
  • 213回 神秘学(现代语的名称,西方人对家、佛家或其他古老的修炼功夫的
  • 213回 是指与平常不同的人,就是所谓有的人。指示他大光明法。用“指示
  • 213回 ,是他写得很客气,可见他对于传给他的这个人,非常恭敬。他自己
  • 213回 几灭性,忠孝大劳生。”这是他悟的话。佛家的观念,人生功名富贵
  • 213回 ,在人上看起来是非常的荣耀;在佛
  • 213回 碌一辈子,这就叫“劳生”。中国家、佛家始终有个观念,所谓成仙
  • 213回 成佛,都是出于大忠大孝的人。人的基础稳固了,学佛学就很容易
  • 213回 己复礼,天下归仁。”如拿佛家的理来讲,也可以说与佛家的大光明
  • 213回 人一生都是忙忙碌碌,就是劳生。家的文学还有个名词叫作“浮生”
  • 213回 ”这个“浮生”的观念与名词是由家来的,和“劳生”是同样的意思
  • 214回 地,每分每秒都在变,没有不变的理,一定在变。换句话说,《易经
  • 214回 》中变化的理是讲原则;佛学的无常是讲现象
  • 214回 。名称不同,理是一个。就是讲人的思想,心理
  • 214回 上面仅仅说了一半,还有理,不但思想是无常,是空的,就
  • 215回 哪一样是我?如说肉是我,骨头难不是我?应该每一样都是我,连一
  • 216回 我们知梦的现象,是在睡眠里头所发现的
  • 216回 科学了。实际上以我们中国佛学、家的立场看来,那还是旁门左
  • 216回 这个异人传他是哪一路,我们不知,不过,可以断言不是这些小术。
  • 217回 颜回说,这个理很深,很难,总要拿一个章法,
  • 217回 个路线,佛家的打坐入定也是这个理。这是实际的修养功夫的一种方
  • 217回 上面这一段是讲“仁”学。孔子的统中心是建立一个“仁”。在这一
  • 217回 功夫,达到“仁”之体。“大学之,在明明德,在亲民,在止于至善
  • 217回 明德”等于孔子讲“克己复礼”的理;发出来的外用在“亲民”;最
  • 217回 善”的境界了,也就是要讲起用的理。
  • 217回 子告诉他的仁,就是由内心修养的,发挥到外面作人做事的用,尤其
  • 217回 面去,人与人之间的接触,处仁的理:对任何一个人要恭敬,有礼貌
  • 217回 礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的理。而现在教冉雍的是外用,所以
  • 217回 心情,这种精神来处理。这就是仁
  • 217回 么大错。不过假使我们要行“仁”,扩充于为政之间,处人处事之际
  • 217回 己复礼”,教诲的对象,是得孔门统真传的颜渊。讲到外用的对象,
  • 217回 的冉雍。下面这段是谈对于“仁”的一般修养。
  • 218回 孔子的答复又不同了。他说,有仁的人,在讲话的时候,不随便说话
  • 218回 怎样才够得上做为一个君子。孔子:“不忧不惧”。我们听了这四个
  • 218回 功夫之一。司马牛一听,觉得这个理很简单。他说,只要没有忧愁,
  • 218回 就抢一点,那都是君子吗?孔子知他弄错了,告诉他不忧不惧是不容
  • 218回 祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个理,并不是普通的不忧不惧。
  • 219回 了胸腹,已经流血,但在他并不知自己已受伤时,还可以冲锋奔跑,
  • 219回 如此,领导部下同事,也是同样的理。
  • 220回 人都不大了解自己,对别人反而知得清楚。因此在老子的观念中,“
  • 221回 斟酌时代与环境的情势。儒家政治德的理想非常高,是对的,但是懂
  • 221回 了以后用起来,还是要知权宜、变通,不能太迂腐。
  • 221回 子贡问领导政治的理。孔子的观念有三个:“足食”
  • 222回 一个国家一定要发生问题。我们知,过去世界各民族搞哲学思想,最
  • 222回 是世界文化发展史上,一个必然的理。只有我们中华民族的国家、民
  • 223回 汉以后是魏晋南北朝,我们知魏晋以曹操、司马懿为宗祖。如果
  • 223回 意,在元朝以前的西方人,哪里知有今天,那时他们根本还落后得很
  • 223回 可·波罗,回去写了一篇游记,报中国的文化。欧洲人看了根本还不
  • 225回 舒位骂陈眉公的一首诗,一看就知了,这首诗说:“装点山林
  • 225回 要文质彬彬,然后君子。就是这个理。
  • 226回 要与政策配合,也就是讲政治的大理。他说,你减税以后,使国民的
  • 226回 不会看,就糟糕,被蒙蔽了都不知。何况每一变乱时代,都发生这类
  • 227回 人。对自己要有自信。对人能够厚,因此人与人之间建立一个“言而
  • 227回 有智慧才看清楚。这些地方,不管德上的修养,行政上的领导,都要
  • 227回 置也对。假如说并没有摆错,也有理。因为“富”不限于财物的富有
  • 227回 ,德学问的修养是无形、无价的财富
  • 228回 解了,就觉得非常深刻,非常有味。这八个字上面的君臣父子四字是
  • 228回 是一个领导人,领导人有领导人的德。(就这“君君”两个字,就可
  • 228回 以写一部叫“领导人的德修养及其哲学”的大书,或者作
  • 228回 一个领导人,违反了领导人应有的德,这时臣也不臣了。“父父、子
  • 228回 慈子孝。也就是《易经》上回复的理。古代的文字很简略,但包括的
  • 228回 题都讲过,不用再讲了,是一样的理。过去是一人领导万人,现在是
  • 228回 公布他的罪状,使全国老百姓都知,然后再规定时间杀他。现在凭你
  • 228回 哲学,还是我们中国文化中儒家、家的这许多原则是对的。
  • 229回 的一个闻人的小说,过去我们也知这个人就有片言折狱的味。他没
  • 229回 一个茶馆中萍水相逢,落魄的候补上京补缺,而他本人却因此被钱庄
  • 229回 语,把一切咎责替人挑起,来代人歉赔礼,几句话就把问题解决了。
  • 230回 裁决,因为我听甲方说的觉得很有理,听乙方说的觉得也很有理,
  • 230回 ,有是非,主张要明辨是非。至于家,则认为要调和是非。这是三家
  • 230回 国初年还有这样的现象。我们要知,地方上的恶势力,中外古今都无
  • 230回 之以刑,民免而无耻。”也就是这理。
  • 231回 先求渊博,以后再求专一。作人的理,也是一样,一切通透了,然后
  • 231回 选择人生专一的路,这样大概差不多,不至于离经
  • 231回 叛了。
  • 231回 福气的人。当然这是笑话,真正的理,是“成人之美”的“美”,到
  • 231回 定论。因为有许多人行为、观念、德,善恶标准,是由于时间、空间
  • 231回 路上看见一个人很痛苦,在作人的理一定要去救他。但常常会在救了
  • 231回 了“成人之恶”。所以成人之美的理易懂,但身体力行起来,就非常
  • 232回 解释。政就是“正”,所谓政治的理,就是领导社会走上一个正
  • 232回 邪?也很难讲。这就牵涉到人生的德行为观念,以及社会的、历史的
  • 232回 德观念等等,都受时间、空间的影
  • 232回 倒”这句话,这“颠倒”两字很有理,人都在颠颠倒倒的。刚才也提
  • 233回 下面仍是季康子问政治方面的一个理,当然这不是在一天之内问的,
  • 233回 季康子问政于孔子曰:如杀无,以就有。何如?孔子对曰:子
  • 233回 杀的方法,把坏人杀掉,“以就有”,归到正那里去,怎么样?孔
  • 233回 子说,为政之,并不是靠杀人而能够成功的。我
  • 233回 们知,老子也说过:“民不畏死,奈何
  • 233回 ”人并不是绝对怕死的,为政不用德来感化,只用杀戮来威胁,是绝
  • 233回 来做手段是不对的,应该以自己的德来做领导。你自己用善心来行事
  • 234回 的达的意思,是全国上下大家都知他,名闻天下,在家乡也是各个都
  • 234回 知。像现代民选政治的社会,更要做
  • 234回 达”的观念搞错了。一个人到处知他的名,那叫作有名气。这个名气
  • 234回 一个名称叫“社会贤达”,就是有德、有学识,的确在社会上众望所
  • 234回 成为达人要有达人的条件,达人的德。
  • 235回 己的修养。这个“德”字不一定作德讲。以现代观念说,如何使自己
  • 235回 约陪李世民前往,虬髯客正和一位士在亭子里专心下棋,李世民和李
  • 235回 靖也不打扰,只在旁边看棋,那位士就推开棋盘说:“师弟,这一着
  • 235回 不是深远的理论,而是其实可行的理。孔子说作人做事只要先去做,
  • 235回 好的成果,这便是“先事后得”的理。
  • 235回 ,就很难做到了。而儒家、佛家、家的修养,都严格的讲究这一点,
  • 235回 不过这里虽是引述孔子对樊迟说的理,也就是一般人很容易犯的毛病
  • 236回 而对邪曲的人先搁置起来,这样直而行,就可使原来邪曲的人,也变
  • 236回 成为直之人了,坏人也会变成好人了。
  • 236回 都远离了,变好了,大家都心存厚了。
  • 236回 政治司法都论在一起的。苏东坡知这位考官学问很好,那时他还年轻
  • 236回 句话所说的典故,没有看过,不知出自哪一本书。放榜以后召见了苏
  • 236回 文章中这个典故出自哪里?东坡答:“想当然耳。”梅圣俞才知上了
  • 236回 商汤的时候,举用伊尹。我们都知伊尹是古代的名宰相,与后来周朝
  • 236回 人处事要用正人,用品格、才能、德好的人,提拔这样的人,自然就
  • 237回 子贡问友。子曰:忠告而善之,不可则止,毋自辱焉。
  • 237回 有一天,子贡问孔子交友之,应该如何?我们知,有时候交
  • 237回 。这里,孔子告诉子贡,交朋友之,在“忠告而善之”。尽我们的
  • 237回 上看起来,孔子教学生的交朋友之,好像蛮滑头的样子,适可而止,
  • 237回 际上,加上我们自己的经验,就知孔子的话并不滑头。中国文化中友
  • 237回 的精神,在于“规过劝善”,这是
  • 237回 注意。我们在历史上看到很多,知实不可为,只好拂袖而去,走了以
  • 237回 ,王湘绮就要请假回家。曾国藩知他读书人胆小,如果这仗败下来就
  • 237回 。差不多半个时辰,王湘绮还不知,曾国藩又悄悄地退回去了。第二
  • 237回 生去志已坚,无法挽留了,朋友之,不能勉强。尤其打仗的时候,胜
  • 237回 何能保住别人?再问曾国藩何以知王湘绮去志已坚?曾国藩说,那天
  • 237回 王湘绮那里,他正在看书,并不知曾国藩就站在他身后。而且有半个
  • 237回 曾子的话来作结论,也是讲朋友之;朋友的积极意义在什么地方。“
  • 237回 “文”包括了文化思想。结交志同合的朋友,目的在哪里?在于彼此
  • 237回 最后的结论,提到曾子讲的朋友之,同时再度表明作人也就是仁的用
  • 238回 谓作官的学养,乃至作人与做事的理。
  • 238回 一节文字非常简单。子路问从政的理,孔子告诉他两个观念:一个是
  • 238回 还是自己,这是领导的“先之”的理。
  • 238回 ,正反两面如何去用,在乎个人的德。这个“劳”同时也包括自己。
  • 238回 ,孔子也许不是这样答复。我们知子路的个性很有侠气,脾气一来,
  • 238回 性上有这种成分没有?学问修养的理,就可在这三个重点上去体会了
  • 239回 。孔子告诉他在行政上领导政治的理:“先有司”,有司是职务代称
  • 239回 种器度,不是用手段,而是一种厚的修养,这是爱人。
  • 239回 来问,他说有那么多部下,怎么知哪一个是人才?人才的选拔不易,
  • 239回 底是难得,所以仲弓就说,无法知谁是贤才,怎样去分别呢?孔子说
  • 239回 ,你可以就你所看到的,所知的去选。如果你并不知,那就是
  • 240回 反映出当时的情况。子路有一天问,看卫灵公的样子,非常重视老师
  • 240回 实,假设语气。)老师你看为政之,第一步是什么?第一个重点先开
  • 240回 的名,包括了些什么呢?我们都知后世有一门学问叫“名学”,就是
  • 240回 有研究。孔子教子路这一点作人的理后,继续告诉他“必也正名”的
  • 240回 理,一气呵成的说明中心思想的重
  • 240回 孔子所以说为政的理,首先是思想文化的问题。我们
  • 241回 下面大体讲作人的理:
  • 241回 果不善加引导,也会出问题。所以家、儒家都讲无为而治,由此知
  • 241回 司马迁“读万卷书,行万里路”的理一样,经验不够,就使于四方,
  • 241回 孔子讲到为政的理,始终认为个人的修养非常重要
  • 242回 及年龄的增长相互配合。我们要知,古代一个世家公子,可不那么简
  • 242回 皮鞋如此,其他也是一样。这就知,世家公子的习气,确是不同,由
  • 242回 出卫公子荆的这个观念,是非常有理的。我们的四书五经,教年轻人
  • 242回 仪听了以后,就想透了人生的一个理,不是消沉,而是更通达了。
  • 242回 寄回来,这首诗说:“千里求书为墙,让他三尺又何妨,长城万里今
  • 242回 空地,成为人人都能通行的一条巷
  • 243回 说,这两句话的确说得不错,真有理!
  • 243回 济学,不如这句话实在、实用、有理。好逸恶劳是人的常情,要使有
  • 243回 个死了,曾国藩送了一副挽幛,题“未免有情”。更相传其中有一个
  • 243回 了曾国藩一个大玩笑,提起笔来写:“要如何处便如何”。这只是相
  • 243回 然后就是管子的政治理:“仓廪实则知礼节,衣食足则
  • 243回 教育。古代中国政治,为王德政治;后来讲事功,是来自
  • 243回 霸的思想,不是王政治的代表,在三
  • 243回 简单的。但这种不以事功取胜,以德为先,才可胜残止杀,化解人们
  • 244回 对于王仁政的推行,孔子在这里,再作一
  • 244回 个原则性的定论。他说要实行王的仁政,亲眼看见成功,是很难做
  • 244回 而后仁”。我们看历史,先不管王不王,每一个朝代真正的安定,
  • 244回 变乱之后,真正过安定生活走上轨,大体上都要百年的时间。当然恢
  • 244回 ,谁都做得到。但你们日本人要知,日本今日的繁荣,是中国人三千
  • 244回 统治全世界,后果怎样你们已经知了。现在你们有了钱了,又想买通
  • 244回 句话,经过一世,才能行其仁政的理。例如一个家庭,为了培养一个
  • 244回 赦的事。庄生当然很聪明,立即知了他的心理,就写了一封回信,将
  • 244回 陶朱公的家人问,为什么事先会知这样的结果?陶朱公说,我们白手
  • 244回 要置之死地而后生,他才能真正知人生、社会、国家、民族的重要,
  • 244回 充之,讲到国家天下,使它合于王仁政的原则,“必世而后仁”,这
  • 245回 主要是要求于领导人的。我们都知中国文化中有一句“《春秋》责备
  • 245回 责备的是领导者,当权者,或者有德学问而负这种责任的贤者。倘使
  • 245回 这里的观念也是如此,解释为政的理在于先求自正,后来曾子《大学
  • 245回 了,难得有拖到好多天才办的。难说这是制度问题?实在难以下一评
  • 245回 可爱,可是有许多事情,就没有味了。我们顺便讲到这些,是要注意
  • 246回 一句话,就可以“兴邦”,有这个理吗?孔子说,话并不是那样说法
  • 246回 个原则,譬如说有一句一般人都知的话“为君难,为臣不易。”这不
  • 246回 创业难,守成也不易。”就是这个理,不但国家天下事如此,个人也
  • 246回 容易犯一种心理上的毛病,明明知别人的意见更对,更高明,可是为
  • 247回 以这一件强烈对比的史实,清代嘉年间,有个与龚定庵齐名的文人王
  • 247回 首悼项羽的名诗,其中有一首还说:“秦人天下楚人弓,枉把头颅赠
  • 247回 段闲话。说到历史很妙,大家都知秦始皇烧书,对中国文化来说,是
  • 247回 一言丧邦,一言兴邦。”就是这个理。我们由历史上的故事,比类引
  • 247回 代丑陋的一面去看看,更可了解这理。
  • 248回 来,他却又吓死了。后人对于好讲德,而真要他行德时又不干了;又
  • 248回 ,便引用叶公的故事,说此人讲德、好交友,如“叶公之好龙”。
  • 248回 想与法理的重点,同时也与社会的德观念有关。
  • 248回 够诚实,不够直爽,可是所谓直的理也就自然在其中了。这就是中国
  • 248回 不外乎人情的意思。假如讲法治的理,父亲偷了东西,儿子告密,并
  • 248回 这一段,作深入的研究,就有很多理可以贯串了。
  • 249回 统。古代的士,必须内在的德,外在的学识,两方面都很好,
  • 249回 很多意义,最基本的是自己的人格德没有污点,这是对于自己的要求
  • 249回 一点心思,培养起来,就是最高的德。
  • 249回 因此我们读了这段书,知孔子在春秋战国那个时代,认为“
  • 249回 的评语,中行的人,就是行中庸之的人,自己有中心的思想,而能调
  • 250回 时的南方,像楚国,在长江以南,家的思想比较发达。事实上现在也
  • 250回 中国如此,外国也一样。这是什么理?扩大问题来研究,是因地质影
  • 250回 是卜卦用的话,但真正懂了有恒的理,用来处事,就不必去求神问卜
  • 251回 孔子这个理,说明了一件事,就是我们现代
  • 251回 曰:君子易事而难说也!说之不以,不说也。及其使人也,器之。小
  • 251回 人难事而易说也!说之虽不以,说也。及其使人也,求备焉。
  • 251回 情世故,透彻到极点。因此我们知做领导人的,用人不要过分要求,
  • 251回 求备。希望每一个部下都是孔子,德又好,才能又好,太不可能了。
  • 251回 讷,是看起来好象笨笨的,但很厚、朴实。如这三个因素具备的人就
  • 251回 不然有其中的一点,也都是近于仁的人物。
  • 252回 建立一个国家文化的基础。我们知周公、孔子,都在身死百年之后才
  • 252回 至于军备武功,一个有学问有德的善人来领导,只要七年之间,
  • 252回 人。这个善的意义很大,是包括了德、学问、才能。这样的人领导人
  • 252回 事,偏向于武功,而不懂得为政之。可是在这里的结论,却主张一个
  • 252回 精神,但不轻易用兵。中国武功的理也是一样,练拳、练刀、
  • 253回 法令不能推行,难于执法。而侠义中人,是慷慨好义的,好用武力,
  • 253回 不过他又认为世界上有许多事,用德、政治、法律都解决不了,只有
  • 253回 下,不料原宪说,无财谓之贫,学而不能行者谓之病,我没有病,只
  • 253回 不过穷而已。他这番理,无形中也骂了子贡,等于说当
  • 253回 也可以说是逃名遁世的隐士,他知所处的社会太乱,无法有所贡献,
  • 254回 宪问耻。子曰:邦有,谷;邦无,谷,耻也。
  • 254回 的事情,孔子说,国家社会上了轨,像我们这一类的人,就用不着了
  • 254回 可耻的。其次,社会国家没有上轨,而站在位置上,对于社会国家没
  • 254回 报到京里去。汉光武一看报告,知这人一定是老同学严光,这一次才
  • 254回 供几个故事,作为研究孔子“邦有谷,邦无谷,耻也。”的参考。
  • 255回 ,对于原宪问耻,孔子说:“邦有谷,邦无谷,耻也。”这一点,
  • 255回 法与中国文化的不同。这个时代的德、节操的观念也与过去的不同。
  • 255回 可知作人之难。社会、国家上了轨,干拿薪水,没有什么事可做,不
  • 255回 ,这不可以;社会、国家没有上轨,拿了薪水而没有贡献,也不可以
  • 256回 ,至于是不是仁的境界,那就不知了。由此可知孔子所称的仁,中国
  • 256回 文化所标榜的仁的体,就像家、佛家所谓“得”那样,不可
  • 256回 很大,因此他硬是要责备子贡“学而不能行之,病也!”等于对子贡
  • 256回 ,指摘他没有做到老师所教的学问理,光是摆那么大的排场而已。
  • 256回 放心,反而一笑了之。这可从反面理,了解正面人生。
  • 257回 子曰:邦有,危言危行;邦无,危行言孙。
  • 257回 /b>孔子说,社会、国家上了轨,要正言正行;遇到国家社会乱的
  • 257回 不是滑头,在这里是教人处世的臣,做干部的基本原则,也可以说是
  • 257回 则。天下太平,国家社会都上了轨的时代,一个正人君子,行为要端
  • 257回 冤枉带到棺材里去的。看穿了这个理,又何必怨天尤人?
  • 257回 第二个说到冯,这个人前面曾提过的。在唐宋之
  • 257回 修论历史,直骂他无耻。可是在冯的诗中,发现他的思想,认为只要
  • 257回 为在当时那个时代中,都是豺狼当,不须向谁尽忠。只是要保存中国
  • 257回 出了一个赵匡胤。这个故事说明冯在当时那么乱的时代,对“危行言
  • 257回 安石、苏东坡等人,他们却认为冯是菩萨位中的人。由此可见是非之
  • 257回 对于人的才德分类。他认为真正有德、有修养的人,一定有文字著作
  • 257回 文章写行很好,理论上讲修养、讲德,也说得蛮像样的,却一定有很
  • 258回 嫁给他,现在在这里,我们就可知南容是怎样一个人。
  • 258回 ,中国的神话中有很多问题、很多理,我们现在暂且不去管它,后羿
  • 258回 很神气、很吃得开。我为什么要讲德呢?现在这种思想,很迷惑人。
  • 258回 话来说,一个好人不仁慈,有这个理,如果说一个坏人而能仁慈,那
  • 258回 我们知孔孟的思想,都是“春秋责备贤者
  • 259回 劳并不一定使他去劳动,要使他知人生的困苦艰难。前天一位富有的
  • 259回 ”,硬要想办法使他受苦,使他知困苦艰难。以这种理,就能理解
  • 259回 都是郑国的大夫。为什么?我们知上古王德,后世霸
  • 260回 没有再说什么了。这就是孔子的厚,假使现在的人,就非要攻击子西
  • 261回 国旧文化中所讲的“知人论世”的理。从这里可以看到历史上的人物
  • 261回 人穷气大,所以教人作到“安贫乐”。这是中国文化中,一个知识分
  • 261回 现在有人,拿“安贫乐,知足常乐”这两句话,批评中国
  • 261回 响。这种批评不一定对,“安贫乐”与“知足常乐”,是个人的修养
  • 261回 朱熹的注解,说他很清廉,安贫乐、知足常乐的人。赵、魏是大国,
  • 262回 有明文规定这个官衔了。他们学问德崇高,没有实际行政,所谓“坐
  • 262回 而论”,着重在建议和指导,和近代西
  • 262回 一等的好人才;他的才能、学问、德,担任这个职务好得很,没有错
  • 262回 的一些散文和诗,都包含有人生的理。我的一位老师曾有一首评论历
  • 262回 这些理可使我们了解孔子讲孟公绰为赵
  • 263回 这四个人的优点:高度的智慧;德的涵养,没有私欲,没有火气,
  • 263回 个角度讲就通了。譬如说某件事在德上不通,有些外国人不会理解;
  • 263回 值,他马上赞同这句话。不过把“德”与“价值”两个名词换用了一
  • 264回 竟谁对,暂时不去管他,不过都知这个人是卫国的大夫。孔子除了对
  • 264回 ,那么他们一生中的真假又有谁知?这是白居易一首大家熟知的诗,
  • 264回 他给了我们一个启示,使我们知,有些人运气不好,把冤枉带到棺
  • 264回 作解释以后,孔子说:“是吗?难真的吗?”存疑是可以的。
  • 265回 引出孔子对历史的批评。自周朝王式微以后,就是霸业的开始,“挟
  • 265回 霸业。如果以中国历史文化来分王与霸业,则春秋战国以后的汉、唐
  • 265回 在儒家思想的看法,并不能称为王,统统都是霸。真正达到三代以
  • 265回 上,以德维系的政治,那才是王。以权术取得而讲事功的则是霸
  • 265回 所以在春秋战国五霸的阶段,仁义德,也只是霸主的手段而已,变成
  • 265回 公的为人,不以为然。谲就是用诡、手段。孔子为什么说晋文公谲而
  • 266回 个程度太难了。中国五伦之,朋友一伦是很重要的,也很难的
  • 266回 好像管仲不够朋友。其实他有他的理。管仲对齐桓公说,你不要害鲍
  • 266回 管仲等等的故事给诸位,我们要知交友之难,待友之难,以及得一知
  • 266回 权术,可是他权术的最高原则还是德,致使周朝的历史能够再延续下
  • 266回 量,这已经很好了,也就是仁义之了。何必求之太过呢?
  • 267回 宰相,就更不对了。孔子说,政治德、人生德,很难评论得公平中
  • 267回 有下面几种:一、经天纬地,二、德博闻,三、勤学好问,四、慈惠
  • 268回 子言卫灵公之无也。康子曰:夫如是,奚而不丧?
  • 268回 个家庭,对家人子女,也是一样的理。但从后世认定属于伪书的《庄
  • 268回 中,却有推重卫灵公之所以称灵的理,并不如此简单。
  • 269回 ,是国家有地位的人,职责所在,义所在,不能不向你报告。鲁哀公
  • 270回 ,则不能随便说了。以现代的行为德讲,适当的限度,保持别人的自
  • 270回 这两句话,大家都知,经常引用,已变成成语了。自古
  • 271回 十人,他们真的喜欢哲学吗?天知!连什么叫哲学都不懂,为什么考
  • 271回 ,出将入相,以文人当统帅,他难不希望培养好的军事人才?但他一
  • 272回 人代表来看孔子。孔子就陪这位远来客,坐在一起谈话。孔子问他,
  • 272回 说出责备的话来,所以孔子极力称他。
  • 273回 此引出孔子平日的理论,说明这个理:
  • 273回 里又重复出现,一个干部,对于臣的修养,乃至学者自己本身的修养
  • 273回 行专制,要人少管闲事。事实上有理在其中,因为自己不处在那个位
  • 273回 这也就是“不在其位,不谋其政”理的写照,孔子并不是说把政治交
  • 274回 面包,换上块腐肉给他,他都不知,照拿照吃。但是他如不这样研究
  • 275回 子曰:君子者三,我无能焉:仁者不忧,知者
  • 275回 不惑,勇者不惧。子贡曰:夫子自也!
  • 275回 真的智慧,明天的事,今天绝不知。乃至此刻的事,也常自作聪明,
  • 276回 ,的确碰到过许多这样的事,明知对方满口都是谎言,但是姑且就让
  • 276回 达到。但是我们自己心里有数,知他在骗。同时还发现有些人,他完
  • 276回 ,不抢不偷,已经算是好的,明知骗,不妨给他骗一次,不过要设法
  • 276回 ,这是“不逆诈”。也可以把这个理扩充到大的方面,但要恰到好处
  • 277回 微生亩是家人物的隐士。讲到这里我们先要
  • 277回 搞清楚一点,就是家与儒家的思想,有两种不同的基
  • 277回 的基本思想是要做中流砥柱。而在家看来,中流砥柱抵得了什么?譬
  • 277回 ,可是水流照样往下冲,挡不住。家绝不走这个路子。家思想的基
  • 277回 去不回”,不可能把历史拉回来。家思想是讲先知,一件事从它的前
  • 277回 因,知它一定的后果。如石门水库放水时
  • 277回 以把水流疏散了。这就是现在流行家的太极拳原理,四两拨千斤的
  • 277回 ,出来因应时势,拨乱反正,都是家的人物。
  • 277回 时去跳舞,召来一名舞男,居然知中国的《老子》,而且可以用我们
  • 277回 出中国的军事思想,不讲力,讲劲。一拳一个劲,就把对方打倒了
  • 277回 。劲不是力。中国人主要讲势,家说“知其力,用其势”,所以能
  • 277回 搬得动,丢了也就丢了。懂了这个理,在处世上就可以运用,尤其战
  • 277回 略、战术思想,都是根据这个理来的。在势没有形成的时候,对
  • 277回 透过一个故事可以了解“势”的理。据说大蟒要吃东西的时候,不
  • 277回 的命,也就是兵法的原则,战略的理。历史上,子书上,很多这类故
  • 277回 问题的微生亩,是一位隐士,属于家人物,所以在了解这一段书之前
  • 277回 学的大问题。可是有少部分人,如家的隐士,现实的欲望、富贵功名
  • 277回 很热心。因为他们站在旁边,使当者非常注意。他们似乎袖手旁观,
  • 277回 。这是因为后代的儒家思想,反对家,反对隐士,就借用孔子这句话
  • 277回 哪一天发芽?哪一天结果?都不知。下了种籽,终有一天会有成果的
  • 278回 一个错误。“以德报怨”是家思想,这句话出在《老子》。孔
  • 278回 们娄家丢人。他弟弟说,这点我知,就是有人向我脸上吐口水,我就
  • 278回 子“以德报怨,何如?”等于提到家的思想。孔子的答复,也没有直
  • 278回 他下面就主张“以直报怨”,以直而行。是是非非,善善恶恶,对我
  • 279回 伯寮,吾力犹能肆诸市朝。子曰:之将行也与,命也。之将废也与
  • 279回 为国家民族、为人类、为天地行正,能够走得通,是命。倘使这个文
  • 279回 的坚定;第二点说明了孔子的人品德。在他学生里有这样有权力的人
  • 280回 诉了我们很多故事的权谋。我们知“不学无术”这句成语,反过来说
  • 280回 ,脱离这现实社会,和隐士一样修去。再其次是“辟地”,一个地方
  • 280回 ,孔子都提出这种主张:如“邦有危言危行,邦无危行言孙。”乃
  • 280回 至对南容的奖评:“邦有不废,邦无免于刑戮。”可见孔
  • 281回 ,就是那个姓孔的孔丘?那个明知做不到,硬要做的人吗?这个晨门
  • 281回 就是隐士,他学问很好,德很好,可是隐居在一群下级干部
  • 281回 来,死在里面烂了,别人都不会知,所以现在当隐士,更可以隐于市
  • 281回 门这位隐士,就说孔子并不是不知做不了,他明知做不到却硬要做
  • 281回 很多学问高超、修养深邃的人,知面前这个时代无可挽回,他们就退
  • 281回 王勃,就是他的孙子。)儒、释、三家的学问都通。在隋炀帝的时候
  • 282回 头的风格。他自己太不自量,明知做不到,却硬要去做。太肯定!太
  • 282回 。到了宋儒更是变本加厉。我们知孔子是圣人,非常伟大,但是一个
  • 283回 诗里,我们作一辈子人,就是不知如何能“画眉深浅入时无?”这就
  • 283回 难下笔。不过,对不对,我也不知,只有各说各的吧!
  • 283回 高宗,实际上中国古代文化,以孝立国,大家都是一样。如果皇帝死
  • 283回 官各守岗位,每个问题,自己都知负责处理。有的解释,认为这句书
  • 283回 事情,解决了问题,报告给首相知,不必报告新皇,因为他这时很悲
  • 283回 怀疑,可是资料无法查考,我只知“谅阴”是与丧事有关,这一段现
  • 284回 合乎一个君子的标准?儒家对学问德到了相当标准的人,有一个名称
  • 284回 他们好,可是这些乡巴佬自己不知所处的是什么位置。老实说,他们
  • 284回 也要为观众着想。这也就是朋友之
  • 284回 里就是说原壤在孔子的旁边,不知有一个什么动作,总之是不大像样
  • 284回 有友爱,一生之中,又没有值得称的事,人生的成果何在?对人生含
  • 284回 人们所引用。可是有些年轻人不明理,就抓住中间“老而不死,是为
  • 285回 有没有学问,是不是人才,我不知。如果认真讲,他并不是求上进的
  • 285回 这一番话,和这篇一开始的“邦有,谷。邦无,谷,耻也。”的话
  • 286回 看,跑去对孔子说,老师你天天讲德、学问,讲了半天,结果怎样?
  • 286回 对呀!我们认为你是这样来的,难我们的观念错了?孔子则说,我的
  • 286回 养其端倪。所以后来打坐,儒家、家、佛家都是这样,静坐中间慢慢
  • 286回 们找到了,就是它,佛家叫作佛,家叫作,儒家叫作仁。用什么方
  • 286回 法去找?儒、释、三家都是从所谓打坐着手,在静中
  • 286回 子来说,老子说:“为学日益,为日损,损之又损,以至于无为。”
  • 286回 每天知识累积增加起来就是学。为呢?是损,要丢掉,到最后连“丢
  • 286回 ”这么个东西。从我们的经验,知“读万卷书,行万里路”,就是要
  • 286回 他说子由啊!时代变了。德是用,是体。现在的人,知的基本
  • 286回 一般人说儒家的人反对家,说家所提倡的“无为而治”,就是让
  • 286回 交给几个部下去管就是。这样解释家的“无为”,是错误的。实际上
  • 286回 家的“无为”,也就是“无不为”
  • 286回 ,以家的精神做事作人,做到外表看来
  • 286回 问题解决了,不再出毛病,这就是家的“无为而治”,这是很难做到
  • 286回 定是坐北向南。这里的意思是自己德修正好,以这个风气,影响部下
  • 287回 的行,也就是外交工作。大家都知苏武的故事,他当时的出使,便是
  • 287回 看起来一条一条,都是为人处世的理,但同上论的第五篇互相呼应,
  • 287回 子曰:直哉!史鱼。邦有如矢,邦无如矢。君子哉!蘧伯
  • 287回 玉。邦有则仕,邦无则可卷而怀之。
  • 287回 苦。可是这种人天生个性就是走直,直到不管什么环境,平时也好,
  • 287回 乱世也好,邦有也好,邦无也好,他的言行永远像一支箭一样
  • 287回 谊。)这个人了不起,国家社会有时,出来做事,担当大任务,但在
  • 287回 邦无,国家社会紊乱的时候,他就卷而
  • 287回 论什么时间,什么地区,都宁可直而行,不转弯,这是干部中很好的
  • 287回 下面引伸这个理。
  • 287回 这是讲为人处世的理很难。孔子说:一个人可以和他
  • 287回 直说。既不失人,也不失言。这个理使我们想到历史上范睢见秦昭王
  • 287回 从人生经验中知,朋友之间这样,乃至在家庭中父
  • 287回 事,他宁可舍掉性命,所谓以身殉。为卫而死的,宗教徒中特别多
  • 288回 得不好,一定伤害自己,只有高度德的人,高度智慧的人,才会善于
  • 288回 路德说的:“不择手段,完成最高德。”但一般人往往把马丁·路德
  • 288回 手段”,忘记了下面的“完成最高德”。马丁·路德是为了完成最高
  • 288回 德,所以起来宗教革命,推翻旧的
  • 288回 ,只讲不择手段,忘了要完成最高德。
  • 288回 权,但是他讲仁,始终守着最高的德原则。他告诉子贡的,也是这样
  • 288回 那些政治首要,是不是朋友?你知这个时代张仪式的基辛格脑子里,
  • 288回 然后回去,就说懂了中国,但他知我们今天在这里做了些什么?连影
  • 288回 才要出门才懂天下事的,就是这个理。这几句书我们引而伸之,扩而
  • 289回 加世界童军露营,到了晚上还不知用星星辨方向,外国人觉得很惊愕
  • 289回 历法,只要多看历史上的史实便知了。像清兵入关,明朝亡国了,很
  • 290回 世界,有人类、有生命,说得很有理。不过,在世界科学领域,又是
  • 290回 ,要取其所长,舍其所短。为邦的理,就是如此,不是呆板的。这一
  • 290回 ,就受用无穷。看了这些书,就知每一个时代,都是根据前朝的演变
  • 291回 拔青年,也不晓得提拔贤人,明知柳下惠是个贤人,而没有起用他。
  • 291回 是出于王旦的极力保荐。寇准才知个中实情,非常惭愧。真宗也常说
  • 291回 曾因政见不合,被罢官了。王旦知了便说:“王君介然,他日德望勋
  • 291回 下求事。他提拔别人,也不使人知。那时候,范仲淹还是后举新进的
  • 291回 。只要多读历史,便可懂得其中的理。我们有时处理一件事情,不需
  • 291回 是反躬自问,自厚并不是对自己厚,而是对自己要求严格;对于别人
  • 291回 ,原谅自己轻而易举。所以孔孟之,都是教我们反身而诚,责备人家
  • 291回 也不能读的。意思懂了以后,就知孔子这几句话是说一个人处理任何
  • 292回 也是义理之学,都是探讨人生最高理——真理。“君子义以为质”的
  • 293回 得几个?历代有许多状元,我们知了几个?而他们对于历史、对于国
  • 293回 家社会贡献了什么?老百姓知的少数历史人物,还是靠小说捧出
  • 293回 来的,其他大多数的,有谁知?所以,后世留名,谈何容易!孔
  • 293回 他功业上的历史人物,又有几人知?从这里看人生,多渺小!在目前
  • 293回 对历史有贡献,就太难了。求利之也是一样,几十年来,看到那么多
  • 293回 怎样?岂待下文分解。所以名利之要看通的。真了解了人生,确定自
  • 294回 子贡问孔子,人生修养的理能不能用一句话来概括?为人处
  • 294回 世的理不要说得那样多,只要有一个重
  • 294回 此目标去做的,孔子就讲出这个恕。后世提到孔子教学的精神,每每
  • 294回 说儒家忠恕之。后人研究它所包括的内容,恕
  • 294回 人太高了。从这个例子,就可知恕之难。后人解释恕,把这个恕字
  • 294回 不对,原谅他一点,也就是恕。恕对子贡来说,尤其重要。因为他才
  • 294回 己所不欲,勿施于人。”这就是恕的注解。
  • 294回 子贡也已经提出他的推己及人之恕。他说过“我不希望别人给我的;
  • 294回 加给别人。”可见他早已在实行恕。可是在这里孔子却说,子贡啊!
  • 294回 与子贡的前言,又有什么差别?难孔子老是摆权威,只有他的对,学
  • 294回 有这种心理,摸来很好玩,很有味,还在那里称英雄。东西被人“摸
  • 294回 的意思。佛家的布施和儒家这个恕思想一样,所谓慈悲为本,方便为
  • 295回 有所试矣。斯民也!三代之所以直而行也。
  • 295回 不必去追问了。这也是曹操反用恕,故意作到能够宽容人。其次古人
  • 295回 他讲另外一句话:“三代之所以直而行也”,夏、商、周这三代的古
  • 295回 人,不听这些毁誉,人取直,心直口快。走直是很难的,假
  • 295回 使不走直,随毁誉而变动,则不能作人;做
  • 295回 倔强得多厉害。相反的,说他是魔呢?但也难下断语。他一辈子穿的
  • 296回 帝这一段,到底有多少年,还不知,至少有好几万年。孔子删历史,
  • 296回 ,尽管去用,这是说以前社会的厚。这是孔子随便举例,不是说以后
  • 296回 的人就没有这种厚了,这意思主要是说,这一点残缺
  • 297回 ,听的人中了毒、上了圈套还不知,这种巧言是最会搅乱正规的
  • 297回 大事。我们看孔子自己的作为就知,他在鲁国当司寇的时候,虽只干
  • 297回 所以人的讲话、文章,如本身没有德基本修养,便成为巧言乱德。对
  • 297回 子曰:人能弘,非弘人。
  • 297回 史,都是人的问题。人才能够弘扬。所谓,就是真理,这是一个抽
  • 297回 一个大发现,多读了书以后,才知古人早就讲过了,知了,原来我
  • 297回 有超越古人,而且古人比我们所知的还更多得多。譬如唯物思想,中
  • 297回 多,只一点点原则,经过研究,知是不能成立的。还有西方很多东西
  • 298回

    几人忧不忧贫

  • 298回 子曰:君子谋不谋食。耕也,馁在其中矣!学也
  • 298回 ,禄在其中矣。君子忧不忧贫。
  • 298回 我们大家都习惯地会说“君子谋不谋食”、“君子忧不忧贫”原
  • 298回 ,以天下国家为己任的君子,只忧之不行,不考虑生活的问题;比如
  • 298回 前途、没有位置,不怕埋没。“谋不谋食,忧不忧贫。”是很好的
  • 298回 多,这时候不能把握住自己,不知煞车,最后还是赔本了。人生的一
  • 298回 段。这样好像是手段了,但手段与德,差别在于内心:走恕,替别
  • 298回 人着想,多为人,少点私心,就是德。如果智慧够了看得准,“仁能
  • 299回 伟大的学问、深厚的修养、崇高的德,看事情不看小处而注意大处。
  • 299回 蒿。时人不识凌云干,直待凌云始高。”这首诗是讲一棵松树的幼苗
  • 299回 干的图画,实际上含有很高的哲学理。像这首诗说,下雨以后,山里
  • 299回 这两首诗,就可以了解小知大受的理。伟大成就的人,都要从艰难困
  • 299回 ,非把它毁掉不可。古书就有这个理,它的含义使我们多方面去发觉
  • 300回 接着由为人处世,再讲到政治的理。
  • 300回 起,我说如果关起门来讲,孔孟之也好,仁也好,我们这个中华民族
  • 300回 淹死的,这就是说一般人不肯行仁理很会讲,做起来很难。那么
  • 300回 这句话大家都知,不需要解释,这是孔子的教育精
  • 300回 子曰:不同,不相为谋。
  • 301回 问题。下面结论,就是点出人文之的重要。
  • 301回 斯。师冕出,子张问曰:与师言之与?子曰:然!固相师之也。
  • 301回 样多,处处都要讲一声,待乐师之,就要这样吗?孔子说,当然要这
  • 301回 样缝。这个学生一听到声音,才知是释迦牟尼。他说,老师怎么亲自
  • 301回 思想,孔子的精神——教人学问的理究竟在什么地方。
  • 301回 然成为中国的一代音乐宗师。这个理也就是中国家修持的理论——
  • 302回 观念。我们整个民族的文化德,是不喜欢侵略人,而且更不主
  • 302回 别人去侵略人。另一个重点是说臣,一个国家重要的大臣,对大的政
  • 302回 意。看了历史上的这许多理与真实的事情,也可帮助我们了
  • 302回 所以有时候我很不同意年轻人只知专心念书,这样会把他变成书呆子
  • 302回 ,遇到事情要处理的时候,就不知怎样处理,因为他不懂原则。学问
  • 302回 了解的很有限,有许多事情我不知,所以我要说明是据我所了解的。
  • 302回 大家研究三民主义知的,这种精神是任何一个国家的文
  • 305回 超过十倍以上,以表示对祖先的孝,为宗族尽力。领家谱时,非常隆
  • 305回 ,宗族、亲戚、朋友、邻居都会来贺。领回的家谱放在“谱箱”里面
  • 306回 观念,也可以说是中国人文的侠义精神。侠义的义,是义气的意思,
  • 306回 有同意义的“同义字”。但是侠义的“义”字,在世界各国文字中,
  • 306回 我们了解了这个理以后,由“兴灭国,继绝世”的
  • 307回 与季路为什么来的?他们不是不知季家有侵略这个小国的野心,想并
  • 307回 ,并没有坚决反对;但又怕孔子知以后吃不消。于是两个人来试探孔
  • 307回 怎么可以出兵去讨伐他?没有这个理。
  • 307回 ,既无组织,又无权位,只是一种德的感召,学生们不敢骗他。但是
  • 307回 骂,将来历史上会怎样批评更不知,事情很严重,所以来向孔子报告
  • 307回 而孔子即刻根据历史文化的理、宗法社会的精神,告诉他们不
  • 308回 文化都在大变迁中,可是据我所知的,虽然在变,我们似乎赶不上人
  • 308回 ”这八个字,一扯扯到那么远,而理就在这个原则之下,所以中国文
  • 308回 化有许多理,不要以为西方没有,人家还是
  • 308回 扶危,像旧小说所讲的侠义精神,应该“济困扶危”。人在真
  • 308回 方当时的时代毛病。虎,大家都知是猛兽;兕也是一个独角兽,同犀
  • 309回 将来读到古书上这些名词,都要知是什么东西,也就是太极拳——四
  • 309回 有。可是要注意,学这一套,要以德为基础,不要乱用,应该知而不
  • 309回 度是君子人最厌恶的。不但个人的德不应该,政治的德更不应该。
  • 309回 内部要安定。个人而言,要安贫乐。安于贫也是一件很难的事。这几
  • 309回 人家,叫人家硬来顺服,那就是霸;王不是这样,人家还不服,要
  • 309回 下太平。这是基本原则。我们要知这不止是孔子思想的基本原则,也
  • 309回 来也;人家不服你的气,你的政治德无法使人信服,所以人家没有来
  • 309回 发展,转移人家的视线,是同样的理。所以孔子说,你们因为许多内
  • 309回 :如何完成一个高级干部幕僚的臣。综合来说,中国文化政治德的
  • 309回 父民生主义思想的根源,讲均衡的理。
  • 310回 孔子曰:天下有,则礼乐征伐,自天子出。天下无
  • 310回 ,则礼乐征伐,自诸侯出。自诸侯
  • 310回 臣执国命,三世希不失矣。天下有,则政不在大夫。天下有,则庶
  • 310回 要轻易放过了。研究起来,有很多理。根据这些理,把资料找来,
  • 310回 孔子说,天下有,则礼乐征伐自天子出。这里“天
  • 310回 整个国家。时代安定,国家上了轨,不论文化、教育、政治、经济、
  • 310回 ,想到中国过去历史上,大家都知有几种祸乱,是相当厉害的。除藩
  • 310回 。”到了第五代就断了。祖宗再有德、再有好的修持,他的德性,遗
  • 310回 不了五代。在教育上每代自己要知进修,不进修就完了。再回到原文
  • 310回 ,天下有的时候,政治的权力,就不会落在
  • 310回 告诉冉有、子路,依据历史演变的理,三桓的子孙——就是季家三兄
  • 311回

    朋友之

  • 311回 一个气势,看来虽在讲普通朋友之,事实上与本篇的政治哲学和用人
  • 311回 表面文字上看来,这节完全在说友,其实,扩而充之,以广义来讲,
  • 311回 间,规规矩矩的讲,应该都属于友相处才对。历史上创业的集团,主
  • 311回 从之间,大都是友相处。等到严格分齐君臣主从的时
  • 311回 ,领导人与干部之间,几乎都是友相处。
  • 311回 时代的名臣,他们君臣之间,即友相处,我们都知叫“老头子”的
  • 311回 ”这可给乾隆逮到了,叫他出来问:“你们这样没礼貌,为什么骂我
  • 311回 为什么偏袒和坤?乾隆说:“我知和坤坏,但是你们总得留一个人跟
  • 311回 全抄了出来。这就说明,交朋友之,为什么要放在有关政治措施的这
  • 311回 到了某一种地位,所带的人要用友去相处,当然不要犯了乾隆的毛病
  • 311回 者三乐,损者三乐:乐节礼乐,乐人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐
  • 311回 第二点“乐人之善”,喜欢讲人家的好处,优
  • 311回 抢走,是他们两人的事,别人不知这两人干什么,根本不管就走了。
  • 311回 之间一碰到就谈论别人,这就是乐人之恶,这就要讲到以前我们必读
  • 311回 外面总是替人掩盖丑恶的事,这是德。但是只是过去争取功名的教条
  • 311回 ,人的习惯并不是这样,而是喜欢人之恶。所以应该培养人之善的
  • 311回 各有他们的长处。所以这一节提出人之善,是真正的好处。
  • 311回 贤友”,好朋友多有益处,实在有理,在我个人经验,认为读万卷书
  • 311回 学问。“乐多贤友”这句话是大有理,要交贤友,我是主张多友的,
  • 312回 这是孔子讲作人处世的理,上面讲侍于君子有三愆,如部
  • 312回 人在北京妓院里看到一个署名沧海人的感事诗,其中警句很多,他口
  • 312回 解决问题。由这些事实看来,就知孔子实在深通人情世故,无论是规
  • 313回 医学方面而言,但是很可怜的,在德上对这方面遮挡得太厉害,反而
  • 313回 风气,也是一个严重问题。所以知了青少年的思想后,发现我们的教
  • 313回 个问题蛮严重,不到这个年龄不知。譬如说一个人的个性相当慷慨,
  • 313回 门口,拿出旧名起来,一个副官念:“某某大员驾到!”另一个副官
  • 313回 念:“老爷欠安,挡驾!”他听了过
  • 313回 得太挖苦人;等到年龄大了,就知写得并不挖苦人,的确有许多这一
  • 313回 只是为名为利而已。人生能把这些理看得开,自己能够体会得到,就
  • 314回 就是哲学。”这虽是笑话,也蛮有理,由此可见哲学之难懂。中国的
  • 314回 相信命。至于命又是什么?他不知,反正事好事坏,都认为是命,这
  • 314回 定指官做得大。对父母、长辈、有德学问的人有所怕,才有成就。第
  • 314回 人的话,结果一无所成。这中间的理也很多,历史、政治、哲学,都
  • 314回 个龙王庙。这个故事分析起来很有理,所以一个事业要成功,常在上
  • 314回 这样才能成功。太子问他这是什么理?老头儿说,我以为你很聪明,
  • 314回 的钥匙也拿到了,乃至个人成功的理也就懂了。
  • 314回 轿,舒服得很。这就是君子三畏的理,一定要自己找一个怕的,诚敬
  • 314回 的去做,是一种德。没有可怕的就去信一个宗教,
  • 315回 问题。在我们生活思想上,以伦理德为作人做事的标准,孔子说有九
  • 315回 语矣。隐居以求其志,行义以达其,吾闻其语矣,未见其人也。
  • 315回 尤其古代以做官为发展志向唯一的路,可是有些人一辈子不肯出来做
  • 315回 以绝对不要功名富贵,行义以达其的,在理论上讲起来容易,做起来
  • 315回 就是“隐居以求其志,行义以达其。”这两句话的意义的表现了。换
  • 316回 本篇后面来作结论的,这中间很有理了。陈亢是孔子的学生,名子禽
  • 316回 ,子禽拉着孔子的儿子伯鱼,问他,我们的老师就是你的父亲,他另
  • 316回 师,现在了解了三方面:第一我知了学诗的重要,知识渊博的重要;
  • 316回 第二知礼的重要,就是文化中心的重要;
  • 316回 第三知孔子真是圣人,没有私心,对自己
  • 316回 这两句话我始终记得,越想越有味。他的上一句话随便说还容易,下
  • 317回 庚”就更不懂了。这个时代,不知是我落伍了,还是文化衰落了,但
  • 318回 的成就那么高,修养好,儒、释、三家无不晓通,虽有牢骚,到底情
  • 318回 们效法辛弃疾这一类的人,也是有理的。
  • 318回 ,为小猪,即广东人的烤乳猪。照理,这里应该是“豚”,一个蹄膀
  • 318回 。怎么办?从这件事我们也可以知孔子这位圣人,并不是大家想象中
  • 318回 手旁观,你孔子是一天到晚提倡仁的人,你看这样一个人,可以说他
  • 319回 千字文》,他说愈读愈同意其中的理,并要我把“性相近,习相远”
  • 319回 ,问题实在很大,有的人根本不知每一科系的真正内容,考试之前对
  • 319回 住,这就是“性近”、“习远”的理。这种修养是很难得的
  • 319回 问题大得很。就是孔子讲到形而上了。何谓“性近”“习远”?这个
  • 319回 原来朴素的人非常少。这是学问的理,须要高度的修养。往往
  • 319回 本性是相近于,习惯越来越坏,把自己变得远于
  • 319回 了,这是要注意的。因此
  • 319回 力糖来,原来他们吃了觉得是怪味,丢掉了,我这才发现自己又错了
  • 319回 ,这也是“上智下愚不移”的理。所以这中间有一个哲学
  • 319回 昔者,偃也闻诸夫子曰:“君子学则爱人,小人学则易使也。”子
  • 319回 我们,有知识的上等人要求学,学后,能够扩充仁慈的胸襟,更能够
  • 319回 能的小人物更须要教育,更须要学,因为低等的人学就懂理了,
  • 319回 指挥起来就更方便,更怕是不懂理。教育的目的在此,第一流头脑
  • 320回 准备去,子路大为不高兴。我们知子路有好几次对老师不高兴,这次
  • 320回 不会去的理由,尤其对这些不以正取得政权的人,他更不会理这一套
  • 320回 在却想去这样的地方,这又是什么理呢?孔子说,是的,是有这个
  • 320回 理。但是你知不知?一个很坚固的石头,像金刚钻一
  • 320回 孔子自己本身的经历来说明这一个理。下面就是这个理的发挥,讲
  • 321回 而害了被帮助的人。这就是教育的理,告诉我们作人做事真难。善良
  • 321回 究竟怎样做才好,有时自己都不知,这就要智慧、要学问,这是第一
  • 321回 要有内涵,有真正的修养,学问的理就在这个地方。最难的就是认识
  • 321回 要求他规规矩矩坐在办公室。要知他的长处,还要告诉他,帮助他去
  • 321回 些地方,用心涵养,这就是学问之
  • 322回 以观”,在诗的当中可以得到很多理,得到很多启发。对自己的诗,
  • 322回 同。所以中国人看毛笔字,可以知写字者的个性,寿命的长短,前途
  • 322回 以看出人的个性。“观”就是这个理,从作品中可以了解人。
  • 322回 现在的“博物”这一科,什么都知了。我们要知,孔子的时代,工
  • 322回 书是绝对没有的,就靠一些诗才知。工具书从唐宋以后才有编辑;《
  • 322回 。这是孔子教学生们一定要学诗的理。
  • 323回 什么要研究?就是上面说的一些大理,诗有这样多好处。他说一个人
  • 323回 以兴、可以观、可以群、可以怨的理。
  • 324回 做,人总要作的。所以刚才说要知六言六蔽,要学诗,以及如何才是
  • 324回 是教人晓得立身,如何站得住,知自己如何作人,这些基本修养要做
  • 325回 ,往往犯了这种变态心理。我们知,一个人内心没有真正的涵养,就
  • 325回 ,马上问旁边的人,韩休会不会知。往往他的担心还没有完,韩休的
  • 325回 议大夫很惊讶的说:陛下,您都知了啊!这时唐明皇说:当然我知
  • 325回 ,而且早就知了。谏议大夫说:既然知,可为
  • 325回 才难得,有时会感到很痛苦,明知“色厉内荏”,但是当没有人的时
  • 326回 下面跟着这一原则,讲许多人事理。
  • 326回 问他有什么意见时,他都说,蛮有理;又碰到另一方的反对意见,也
  • 326回 时,他却没有定论,表面上又很有德的样子。这一类人儒家最反对,
  • 326回 “德之贼也”,表面上看起来很有德,但他这种德是害人的,不明
  • 326回 心思想,明是非,如此才是真正的德。
  • 326回 子曰:听而涂说,德之弃也!
  • 326回 是知识问题,凡事都要深入,不可听涂说。有时处理业务,对于一个
  • 326回 人、一件事,千万不可听涂说,拿新闻采访工作来说,在
  • 326回 料找齐,弄清楚事实的真相,否则听涂说,在德业上是要不得的。有
  • 326回 台湾在地球上的哪一个位置都不知,要想靠这样的人来决定东方的政
  • 326回 ,怎么搞得好?这些人的知识就是听涂说,绝对不曾深入。听涂说
  • 326回 告诫我们,不管读书做学问,或者德修养、作人处世,都要深入求证
  • 328回 就糟了。古代的狂就是不在乎的味,但是有一个限度的。孔子说,古
  • 328回 是孔子当时的感叹,事实上我们知,这三点等于是观察人的六个大原
  • 328回 个人没有个性,不傲慢就是没有味,每个人都有他独立的个性,但有
  • 328回 呢?我们再把下面接下来看,就知了。
  • 328回 非的情形。一个人的学问、德、修养,最怕是成为似是而非。
  • 328回 我们想到历史上一件事。大家都知,满清入关兴了许多文字狱,尤其
  • 328回 位作者实际上是不是有意,无法知,不过从文字上看,的确具有民族
  • 329回 不一定是读死书的,观察天地就知,上天曾经说过话吗?天从来没有
  • 329回 了:在这个地方就讲到中国儒家、家思想,都是一个体系的。孔子这
  • 329回 里提到天,老子也非常注重天,老子教我们“人法地,地
  • 329回 法天,天法法自然。”这是老子思想
  • 329回 些来,而自己身为中国人反而不知,这是很难为情的。据我所知
  • 329回 各人的见解,各不相同。我们都知老子他曾经说过“人法地,地法天
  • 329回 ,天法法自然。”人在效法地,地效法天
  • 329回 ,如何去效法?天效法又是什么?没有定义。又效法自
  • 329回 然,于是有人说,老子的思想,以外有一个东西“自然”,而认为
  • 329回 中国家的思想,就说宇宙万有是“自然
  • 329回 在其中了。这位外国学者就引用“法自然”这句话来质疑,我问他是
  • 329回 回事了,这且不去管他。我们要知,一如“经济”一词的借自子书学
  • 329回 “自然”,只是借用了一下老子“法自然”这个地方的“自然”而已
  • 329回 年轻人读《老子》,大多数并不知这些文化上演变的真相,从小只知
  • 329回 “自然科学”,“自然”都是讲物
  • 329回 理的,所以一看到《老子》中的“法自然”,认为《老子》中的“自
  • 329回 我们读哪一个时代的书,就是知当时的时代背景,在老子那个时代
  • 329回 》的本文“人法地,地法天,天法法自然。”最后四字本身是一
  • 329回 个注解,就是说效法谁呢?谁也不效法,它自己“
  • 329回 本身当然如此”就是,“本身当然如此”这就是自其然
  • 329回 现在回转来讲老子的法自然,就是说天是自然的,自
  • 329回 学上的那个名词。老子教我们学天,翻开《老子》来看,他讲了很多
  • 329回 天,他说到人的最高德修养,就是效法天地,天地生长
  • 329回 样的永远是生长,所以人的胸襟、德、器度能够效法天地,是最重要
  • 329回 面做到“功成、名遂,身退,天之也。”一件事情成功了,交给了后
  • 329回 代,就撒手不管,这是天之也。这也就是后世中国文化“天人
  • 329回 在提到的,也就是这个精神——天。他说。,上天有什么话说呢?自
  • 329回 然的。人的学问也好,德也好,一切修养,先要了解自己
  • 329回 中国文化的本位文化,不管儒家、家,都是一样的。
  • 330回 候,故意唱起歌来,使他听见,知孔子并没有生病。我的观念又与古
  • 330回 ?假如像古人解释那样为了使他知自己没有生病,孔子在里面,说句
  • 330回 讨论,甚至是不可以言喻的。这个理研究起来是够麻烦的。我的见解
  • 330回 黄山谷的刺激是很大的。黄山谷答:“当然念过!”晦堂说,你念过
  • 330回 山谷:“闻木樨香否?”黄山谷答:“闻。”这时晦堂就瞪着眼睛告
  • 330回 据说黄山谷因此恍然有所悟而入了。就是后来理学家说的,悟到了那
  • 330回 解送的路上,才和王阳明的龙场悟一样,真懂了晦堂老师的话,因此
  • 331回 ,是比较保守的,极力主张维持孝,父母死生之间的大事,应该依照
  • 331回 民间太久了,对民间的情形都不知,回乡以后,杜门思过,也不准宴
  • 331回 ,内心思念的悲愁,吃饭都没有味,听到音乐也不快乐,睡觉都睡不
  • 331回 子说的,就是中国文化三年之丧的理了。他说,小孩子三岁才能离开
  • 331回 个调皮的文人所说的话,有最高的理。
  • 331回 是金圣叹的游戏文章,也说明了孝的真正哲学,所以中国讲孝
  • 331回 的人,要有孝天下人之心。以这个德的基础,出来从事政治,这是中
  • 332回 玩好,有时看到他很苦,苦到不知有什么好吃的,一切东西都吃厌了
  • 332回 ,无所用心”可真难,这就讲到修了。现在有许多人讲修,就是身
  • 332回 子路问孔子,你都说些文的,难一个人只须要读书,只为学问的吗
  • 332回 下决心,尤其为政当领导者更要知,很果敢、有勇气,下了决心就干
  • 333回 有几句话,先要向女性们歉。我以前讲《论语》就讲过的。
  • 333回 高兴。最后佛又说,可是人们只知女性的不对,其实,男性的坏处也
  • 334回 是成功的,如果不认识人才,不知培养人才,事业一定是失败的。第
  • 334回 。印度的思想,绝对出家了,去修了。就一切事务不管;中国的隐士
  • 334回 够把元朝打垮,当然中间是靠几个家思想的隐士人物出力,正面站了
  • 334回 个,如装疯的周颠,另一个是铁冠人,这是著名的,这些人朱元璋都
  • 334回 这个人更怪,既不是和尚,又不是士,一个人疯来疯去的,与朱元璋
  • 334回 中国过去有之士,可以不出来干涉现实的事,
  • 334回 ,就说明了虽然是隐士思想,明知时代不能挽救的时候,他们站开了
  • 334回 隋炀帝谈过话,到处看过以后,知不行,回去讲学,培养年轻一代。
  • 334回 类,也属于隐士之流的思想,明知时代不可以挽回了,不勉强去做,
  • 334回 对时代社会则无法真正有所贡献。家说要“因应顺势”,这类人的做
  • 335回 引起了西周革命的时候。大家都知纣王是很暴虐的人,因受悠久文化
  • 335回 “建议”了。)而纣王无,不听这些建议,把微子废掉,离
  • 335回 说到柳下惠,鲁国的人,大家都知柳下惠“坐怀不乱”,这还是小事
  • 335回 黜。人曰:子未可以去乎?曰:直而事人,焉往而不三黜?枉而事
  • 335回 柳下惠答复他说,一个人终身行直,思想、行为、做事完全直的,走
  • 335回 格的思想,为了贯彻传统文化以正事人,以正立身处世,忽视于功
  • 335回 格的重要。反过来,就是如果以枉事人的话,随便哪里都可以干,如
  • 335回 果坚持以正、直事人,又何必离开?所以引用柳下
  • 336回 为五斗米折腰,这也说明柳下惠的理,也是说明殷朝三仁的理。
  • 337回 去看女乐了。孔子一看这情形,知齐国这一手很厉害,鲁国的前途完
  • 337回 寒窗,一旦考取了功名,那真有味,哪怕是一个小小的县令,出来时
  • 337回 还要鸣锣开,老百姓还要回避,坐在轿子里比
  • 337回 讲到这里,我们知,古人对于该不该出来当官,所谓
  • 338回 了一个钉子了。楚狂接舆是家人物,是楚国一个著名装疯的狂
  • 338回 不是一个疯子,接舆是他的名字,家的书与“高士传”都说他姓陆,
  • 338回 陆接舆说是楚狂,也是家著名的隐士,学问人格都非常高
  • 338回 子,或者是天下绝对太平,时代有的时候,就可见到走兽中的麒麟、
  • 338回 来从政,你可免了。孔子一听,知不简单,赶快停下车来,想跟他讲
  • 338回 这个“狂人”一看见孔子停车,知孔子要来和自己说话,就加快脚步
  • 339回 ,吾非斯人之徒与而谁与?天下有,丘不与易也。
  • 339回 。长沮说,既然是孔丘,他当然知该怎么走,还要来向我们问路吗?
  • 339回 思是说这个周游列国、到处还要传的孔子,他现在“路”都不晓得走
  • 339回 子路问不出理来,就转过头来问桀溺,桀溺却
  • 339回 ,跑到深山里去,不和任何人打交,这就是出家吗?永嘉禅师曾经说
  • 339回 在山林中一样的清净,这是基本的理。所以这一段桀溺对子路说,你
  • 339回 的人,抓住这句话作为把柄,认为家这些隐士都不对,说孔子在骂他
  • 339回 ”,孔子心里很难过,很落寞的味,所以告诉子路:“鸟兽不
  • 339回 丢不下来。假如说国家社会上了轨,我又何必来改变它呢?就因为时
  • 339回 的潮流。这就是孔子!所以我们知孔子走的路线,比这些隐士们走的
  • 339回 路更难。明知这个担子挑不动的,他硬要去挑。
  • 339回 。这就说明挑这种担子很难,明知要坏,可硬是不走开,占住一点,
  • 340回 乱大伦,君子之仕也,行其义也。之不行,已知之矣!
  • 340回 是佛家的术语,就是到各处参访有德学问的高人,这两个和尚走到一
  • 340回 这山中住有高人。密师伯说怎么知?洞山说,我们洗脸时不是看到一
  • 340回 住在深山,于是这两个和尚跟他谈,他们谈得相当投机。后来,这两
  • 340回 孔子也很欣赏他,所以他讲出一个理——他说,一个知识分子,有学
  • 340回 ,认为洁身自好的人,乱了人伦之,把一切都丢开了,只管自己。也
  • 340回 也”。看了这些隐士们,就晓得“之不行”了。因为社会上的知识分
  • 340回 以子路说他懂了,搞不好了,他知跟孔子这位老师所走的路线,自始
  • 341回 一篇所讲的,等于是历史人物的报,也反映出立身处世的理,一种
  • 341回 的现象与历史作一个对比,就会知,历史上有许多人降志辱身。有人
  • 341回 连皇帝位置都不要,可以做到栖心德,视天下如敝屣。
  • 341回 可以说降其志,又辱其身了。明知做不好,非硬做不可,又不知
  • 341回 变,如知权变,将就一点也好,又不能将就
  • 341回 “中”。“中伦”就是中于伦常的理,维持了传统文化的精神,同时
  • 341回 隐士的作风。因为他们自己划了一鸿沟,自己规定了人格标准,守住
  • 342回 踪。单独看这一段记载,没有什么理,好像毫不相干的,但这说明一
  • 342回 》这本书是流水帐一样,没有什么理,但连起来看,这本帐大有文章
  • 343回 要连起来看,就看出了《论语》的理,指导我们的方针。上面讲了当
  • 343回 ,否则不能无故丢弃他们。为政之也好,作人之也好,这是念旧、
  • 343回 的相对类型。因此就可以看出一个理:很多隐逸的人是被环境逼走的
  • 344回 门人,受孔子教育以后,对于孔门学的发挥。
  • 344回 子张曰:执德不弘,信不笃,焉能为有?焉能为亡?
  • 344回 想为中心。“德”是广义的,包括德之德,真理。我们普通
  • 344回 心里也很欣赏,读书时感到书中的理很对,也很开心。但是我们照着
  • 344回 ,没有那么积极,不能发挥。“信不笃”的“”并不只是宗教的“
  • 344回 ”,包括一切真理。我们人生的体
  • 344回 会,有时明明知是这个理,但到处理事情的时候,自己的
  • 344回 个性、脾气一来,就不管理了,这就是“信不笃”,不踏
  • 344回 常常发觉他们都是“执德不弘,信不笃。”他不见得对那个宗教真正
  • 344回 认为要做到“执德能弘,信能笃。”自己有中心思想才可以。
  • 344回 四岁),就问师叔什么是交朋友之,子张就反过来先问,你的老师是
  • 344回 人处社会交朋友要尊贤,有学问有德的值得尊敬,而对于一般没有
  • 344回 差的人要同情他。假定我是一个有德修养,有学问的人,自己是个君
  • 344回 比子夏的见解是高明一点,作人的理是应该如此,对于不及我们的人
  • 345回 子夏曰:虽小,必有可观者焉,致远恐泥,是以
  • 345回 这是讲学问和人生修养的理。子夏说,人生天地间的学问,
  • 345回 门别类,不止一种,虽然有很多小,如下棋、写中国字、作诗、刻图
  • 345回 ,这些都不是什么大学问,只是小,古人所谓雕虫小技,但也是学问
  • 345回 ,都会有所成就。但为什么它是小呢?是说一个人的精神思想,前面
  • 345回 去了,爬不起来,所以君子不取小,宁可走大路,但现在时代不同了
  • 345回 难讲,譬如八股文,写文章也是小,但现代的青年连小都做不好。
  • 345回 称之为“正楷字”的。这些都是小。但是现在很可怜了,没有真正的
  • 345回 反省,我们只拿书画、音乐这些小当作文化,而且现在还拿不出来,
  • 345回 个问题很严重。因此子夏所讲的小也有可观,对此实在有很多感愧。
  • 346回 这是子夏告诉学生做学问的理。我们看到子夏教学生的这两点
  • 346回 渊博,思想越危险,觉得样样都有理,容易动摇,应该是真理只有一
  • 346回 什么太高远,不必向外找,我们知朱熹先生写一本书叫《近思录》,
  • 347回 百工居肆以成其事,君子学以致其
  • 347回 东西,这个东西无以名之,称它为。一切学问为了而学,知识学问
  • 347回 都是为了培植这个,知识并不就是。“”是什么
  • 347回 所讲的关于人生的行为思想,都是的相,这个相为达到人生目的就是
  • 347回 用。这是简单的解释“”的体、相、用。如果严格讲起来
  • 348回 地方子夏教学生们将来作人处世的理,上面两句话是讲如何做领导人
  • 348回 面两句话,是讲做别人干部,“臣”应有的态度。他说一个君子,要
  • 349回 夏闻之曰:噫!言游过矣!君子之,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木
  • 349回 ,区以别矣!君子之,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣
  • 349回 里?坐在哪里?进退之间,作人的理,都要注意教育,现在这些都没
  • 349回 然后再讲高深的修养,才是大学之,这是我们中国过去文化教育的路
  • 349回 的,要圣人才可以教人马上悟到“”的真谛。
  • 350回 治上一个混乱的时代,领导上了轨。所以孔子非常佩服他。以他这样
  • 350回 出了敌人的根在什么地方,然后知他下一步是怎么走,知他必然是
  • 350回 走这个路子,读懂了以后,自然知方法,现在更可悲哀的,有中国学
  • 351回 问题讲了那么多?我们要了解两个理:第一要了解所谓人生,只有生
  • 351回 费,很不应该的,这也是墨子经济德观点。但是孔子、孟子的思想。
  • 351回 时代没有办法配合。我们这一辈知,中国旧式社会因几千年来的习俗
  • 352回 这是用曾子的话,说明学问的理,这里又提到丧事,他说,据我
  • 352回 。这个话看起来很空洞,但孔门的统比较注重内心自省的修养,这也
  • 353回 的政策,继续执行。这两句话实在理很多。历史上古代的政治形态,
  • 353回 这段书还要注意的,中国讲孝,曾子著了一部书,后来列为十三
  • 353回 经之一的《孝经》。严格研究孝,这中间也有些问题,如果我们每
  • 353回 忠于一事的狭义的忠。实际上讲孝,就要研究曾子所著的这本《孝经
  • 353回 》,其中说到孝的精神,就是西方文化的爱,爱要
  • 353回 以我们要了解,孔子讲孟庄子的孝“其不改父之臣与父之政,是难能
  • 353回 帝王的统治手段,但也不能说没有理。
  • 353回 代宗法社会的体制来说,则有他的理。
  • 353回 宗并且告诉他的儿子高宗,注意这命令送达后,徐世绩是怎样起程动
  • 353回 情形报告以后,唐太宗放心了,知他将来会听高宗的。
  • 353回 治,政治也是人生。看多了,就知“不改父之臣与父之政”的确很难
  • 354回 士师,问于曾子。曾子曰:上失其,民散久矣!如得其情,则哀矜而
  • 354回 在可以说是整个的历史时代)失其,社会文化没有上轨,一个乱的
  • 354回 几段,用曾子的话说明学问外用的理。下面便提到子贡的观念:
  • 355回 横议,鸡蛋里去挑骨头,蛮横地找理,又不是走直,所以秦始皇一
  • 355回 易犯这个毛病。开会开多了就会知,一些人在开会的时候,唯唯诺诺
  • 356回 贡曰:仲尼焉学?子贡曰:文武之,未坠于地,在人。贤者识其大者
  • 356回 ,不贤者识其小者,莫不有文武之焉。夫子焉不学?而亦何常师之有
  • 356回 哪个大学毕业的?子贡说“文武之未坠于地,在人。”中国文化集大
  • 356回 贤的人,(“贤”代表有智慧、有德的人。)就懂得中国文化大的一
  • 356回 的人,对于中国文化小的部分也知。等于现代有人以为要了解中国文
  • 356回 之还认为我们没有人文科学,不知中国文化在精神方面的伟大。这也
  • 356回 就说明不贤者不是完全不知。如绘画、编织、木刻,乃至有名
  • 357回 “不亦宜乎!”这句话,就是这个理。这是讲话的艺术,也是骂人的
  • 358回 是你们毁谤得了的,别人学问好,德好,那就好比山坡,的确崇高伟
  • 359回 子之得邦家者,所谓“立之斯立,之斯行,绥之斯来,动之斯和,其
  • 359回 有多少程度,多少修养,就可以知,有时候听一句话,就晓得他无知
  • 359回 的。从《论语》这些资料,我们知孔子在生乃至他过世以后,
  • 359回 个领导人的,必须具有领导的基本德与学问,领导的基本条件很多,
  • 359回 书籍也很多,但都是讲权术,不是德,都不行。真正的领导要以
  • 359回 为基础。说到以德为基础的领导,就离不开孔子的
  • 359回 而一切行为,也必须以孔子这种以德为基础的思想,才能达到真正的
  • 360回 尖一研究,就会发现东西,有它的理。中国文化所认为的一个
  • 360回 ,要在顶门上有一只眼,把书中的理看出来。我们懂了这个理,他
  • 360回 中国人过去的政治哲学思想,是天政治,上天的意旨。“历
  • 361回 年前刚过世的画家溥儒,大家都知他是清皇室,他一辈子画的画,写
  • 361回 ,而文化的精神在什么地方却不知。这是“历”所引起的一段感想。
  • 361回 的大家,在一起吃饭,谈到算命的理,他说中国人读书一定要会算命
  • 361回 命运的。譬如历史命运中“数”的理,到了第六就不是第七,到了第
  • 361回 九就不是第八,等于地球行度的轨,到了这里就是这个样子,这个力
  • 361回 上有四句话:“人心惟危,心惟微,惟精惟一,允执厥中。<
  • 361回 伊斯兰教的老阿訇退休,在山里修。有一天一位中东的国王,带一批
  • 361回 后,阿訇回头见这只麋鹿负伤,知有猎人在后面追杀,就将宽大的袍
  • 361回 就问阿訇有没有看见,阿訇闭目修,理也不理;这名部将问几次都是
  • 361回 好赶到,问明原因后,转问阿訇知不知犯了罪。这位阿訇说事实上
  • 361回 。我以前给欲望当奴隶,现在我修了,已经懂了,再不会听欲望的指
  • 361回 马上拜这位老阿訇为师,追随他学了。这是伊斯兰教流传的故事,这
  • 361回 如果要把这种欲念平静下去,变成心,那就太难,微妙得很,不可思
  • 361回 议。怎样才是心?我们中国文化中讲了几千年,
  • 361回 四书讲心,宋明理学家也讲心,佛家、家、老子、庄子一概
  • 361回 讲心,都微妙得不得了,怎样做到这
  • 361回 个心的境界?要“精”、要“一”,
  • 362回 研究就很多了,如“中庸”就讲中,在物理世界,讲一个茶杯的中心
  • 362回 个动作都有一个中心,这就是圆的理,也就是太极的理。并不如后
  • 362回 鸣”,一不平就乱起来了。为政的理在持平,可是求平很难,所以中
  • 362回 其实在难求。“平”就是“中”的理,个人修养,作人处世也如此。
  • 362回 “中”的理暂时讲到这里,发挥起来很多,
  • 363回 、武、周公,就同佛学讲到菩萨,家讲到神人、天人一样。就是有好
  • 363回 如果作一个单位主管,自己的政治德修养,能够到达这个地步,就是
  • 364回 三代的文化、政治思想以及作人的理。我们文化的鼎盛,是三代以下
  • 364回 如有一个两个有眼光的人,有仁义德的人。人很容易犯一个毛病,喜
  • 364回 的分,看看谁都比自己行,这个味很难受。可是从人生中体验到,有
  • 365回 讲的,都是中国历史上政治哲学的理,现在说到上古为政的九个字:
  • 365回 ,研究社会发展,看二十五史就知了。我们直到现在,这些东西都还
  • 365回 没有完全彻底统一,上菜场就知,有台尺、台斤,又和我们当年在
  • 365回 喜欢讲究两个字,所谓“经权”之,经就是常经,大原则不变,永远
  • 366回 行政措施,依我们中国《易经》的理,是没有不变的。很好的计划,
  • 367回 力非常大。所谓的中央集权,只是德上的领导,思想上的领导,而行
  • 367回 ——族有族规,家有家规,治家之也是一样的。
  • 367回 戴上。这固然是项家的权术,但从德的观点看,中国人始终有这种“
  • 367回 的政治哲学思想。现在美国既非王,霸也没有搞好,所以想走这个
  • 368回 治,始终是宽,这是儒家的主张。家则主张宽猛并重。我们读历史读
  • 368回 一种历史的风气,如以《易经》的理来看,这是一个怪现象。为什么
  • 369回 都归到领导人的身上。所以为政之,许多“惠而不费”的事,做了多
  • 369回 “欲而不贪”这句话很有理,人要做到绝对清廉,可以要求
  • 369回 分的贪求。中国文化,儒家也好,家也好,都主张大公,但也都容许
  • 369回 都生敬畏之心,这就是威而不猛的理。
  • 370回 ,出纳之吝,谓之有司。”为政之,一切事情都要想到,我所需要的
  • 371回 、命理、地理(堪舆)”这是由孝的观念来的。知识分子要懂得这三
  • 371回 连路都不敢走了,这中间就有一个理,所谓“魔从心造,妖由
  • 371回 也。”换句话说,就是一个人不知时代的趋势,对于环境没有了解,
  • 371回 ,一切礼义,中国传统文化的哲学理、人生理要懂得,假使不懂,
  • 371回 无以知人也。”照文字解释,不知说话,无法作人。人怎会不知言?
  • 371回 此。对与不对,我也不知。我的学识止于如此,如果明天更
  • 372回 述孔子的生活形态,以现代新闻报的方式来看,也可以说是孔子生活
  • 372回 第二个观念,在以前看不出这篇的理,现在我们看到年轻人,穿衣服
  • 372回 东西不会吃,走路也不会走,才知《乡党》这一篇,把孔子的生活形
  • 372回 态记下来,的确有理。还有第三点,我们可以看到的
  • 372回 不仁不义的人太多了。同样的一个理来看《乡党》,为什么把孔子的
  • 372回 青年和现在一样,生活的礼仪不知,有学问的不一定处得合适,待人
  • 372回 什么态度?应该怎样说话?都不知。就是现在,一般人以为美国人生
  • 373回 壮岁穷经,终惭三学。虽游心于佛,探性命之真如;犹输志于宏儒,
  • 373回 好在宫墙外望,明堂揖让两庑。径异行,云辇留连一乘。六篇先讲,
  • 373回 子来说:(1)“三年无改于父之,可谓孝矣。”几千年来,都把它
  • 373回 三年以后,还没有改变了父母的旧路,这样才叫做孝子。那么,问题
  • 373回 以被尊为圣人,的确是有其伟大的理。如果认为我是大胆的狂妄,居
  • 373回 宋明理学家们的无聊,明明是因佛两家的启发,才对儒学有所发挥,
  • 373回 因为我在多年学佛,才悟出其中的理。为了深感世变的可怕,再不重
  • 373回 不同,但是尊崇孔孟,不敢离经叛而加以新说,这是一仍不变的态度
  • 373回 效法先圣,自立立人以至于治平之,那是当然的本分事。(四)可是
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