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21回 “百善孝为先,原心不原迹,原迹
贫
家无孝子。万恶淫为首,论迹不论
21回 的,我们就不能说他不孝。“原迹
贫
家无孝子”,如果一定要在事实上
30回 安”,住的地方,只要适当,能安
贫
乐道,不要贪求过分的安逸,贪求
31回 子贡曰:
贫
而无谄,富而无骄,何如?子曰:
31回 可也,未若
贫
而乐,富而好礼者也。子贡曰:诗
31回 体会到孟子讲的:“富贵不能淫,
贫
贱不能移,威武不能屈。”一个人
31回 做学问,只要做到“
贫
贱不能移”一句话——能够受得了
31回 这步修养太难了。所以子贡讲的“
贫
而无谄,富而无骄”的确是不容易
31回 一个“但是”,但是什么?“未若
贫
而乐,富而好礼者也。”你做到穷
31回 及格而已,还应该进一步,做到“
贫
而乐,富而好礼。”安
贫
乐道。安
31回
贫
就非常难,孔子在下面就有“君子
31回 ,素富贵,行乎富贵;素
贫
贱,行乎
贫
贱”的话。所以有些朋
31回 的精神。因此孔子告诉子贡,要安
贫
乐道,要平实,他说仅是做到不骄
40回 可是,现在不止中国,这是个思想
贫
乏的时代,所以我们必须发挥自己
47回 于什么?有的安于逸乐,有的安于
贫
困,有的安于平淡。学问最难是平
58回 ,影响他们的心理很大。譬如从小
贫
穷的人,尤其是孤儿,他们大多容
58回 偏激心理,我也曾栽培过好几个孤
贫
的少年,并告诉他们,穷苦出身、
60回 在后面提到“素富贵行乎富贵,素
贫
贱行乎
贫
贱。”这也是后来中国文
73回 没有仁,没有中心思想。假如到了
贫
穷困苦的环境就忘了形,也是没有
73回 真正达到仁的境界。安
贫
乐道与富贵不淫都是很不容易的事
73回 慧、修养到达仁的境界,无论处于
贫
富之际,得意失意之间,就都会乐
74回 所欲也,不以其道得之,不处也。
贫
与贱,是人之所恶也。不以其道得
74回 果不是正规得来则不要。相反的,
贫
与贱,是人人讨厌的,即使一个有
74回 仁道修养的人,对
贫
贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的
74回 方法上进,慢慢脱离
贫
贱,而不应该走歪路。接着他讲:
77回
富贵不淫
贫
贱乐
84回 娘留下来一个残废的哥哥,家里很
贫
穷。孔子十一二岁间,就负担起了
95回 几个人谈到现代青年对现代知识的
贫
乏,什么都没有,一谈就是考什么
99回 如此。屠狗辈就是古时杀猪杀狗的
贫
贱从业者,他们有时候很有侠义精
104回 怜的人。他的父亲很不好,出身于
贫
贱家庭,如以阶级观念来讲,他的
106回
周富济
贫
106回 不要推辞,你用不完可以周济那些
贫
穷的亲戚、朋友。
107回 南面”。前面我们曾经介绍过仲弓
贫
苦的出身,他父亲当时的名誉也并
110回 动乱下来,民穷财尽,不止经济上
贫
困,人才也都完了。真正人才的培
111回 们在中国文学里,对于人生常有“
贫
病交加”的悲叹。现在上面说的是
111回 个人的病,下面便要说到一个人的
贫
。世界上
贫
病交迫的人太多了,这
111回 ,变成穷愁潦倒就冤得很。社会上
贫
病交迫的人很多,要想心理上不再
111回 冷水。物质生活是如此艰苦,住在
贫
民窟里一条陋巷中,破了的违章建
143回 。例如古人所说:“富嫌千口少,
贫
恨一身多”昨天和年轻学生一起吃
143回 于活着,尤其到了“富嫌千口少,
贫
恨一身多”的地步。一个人穷了,
148回 姓了。古人说富贵不可骄人,只有
贫
贱可以骄人。穷人气大,我反正穷
156回 子曰:好勇疾
贫
,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱
156回 有许多军阀好战,那是好勇。“疾
贫
”,讨厌
贫
穷,受不了
贫
穷的苦。
156回 。也可以连起来说,一个社会到了
贫
穷的时候,人就不要命,好勇了,
156回 ,一个时代好动乱,一定是在社会
贫
穷、经济衰落的时候,这就是所谓
156回 叫他只顾精神的修养,不受物质上
贫
困的影响,发挥出坚强崇高的人格
156回 求一般的人。所以一到了整个社会
贫
穷,再加上教育的堤防崩溃,动辄
159回 下有道则见,无道则隐。邦有道,
贫
且贱焉,耻也!邦无道,富且贵焉
160回 无道则隐。”但在下面“邦有道,
贫
且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉
160回 有所贡献,倘仍无法贡献,还处在
贫
贱中,那就是身为知识分子读书人
169回 身,从小从艰难困苦中站起来的,
贫
贱中什么事情都做过,人世间一切
170回 —苏格拉底,也和孔子一样,出身
贫
苦,什么都懂,行为作人也很相似
183回 ,我也是人,并没有把功名富贵与
贫
贱之间分等,都一样看得很平淡。
192回 行乎富贵;素穷贱,行乎穷贱。”
贫
穷时就过
贫
穷的生活,不要做本分
198回 别为他努力,这就造成财富不均、
贫
富悬殊的趋势。所以孔子说,这个
213回 为什么感觉到生命是劳苦的?不管
贫
富,天天努力争取、忙碌的对象,
214回 由这里了解什么是人生,不管富贵
贫
贱,都是这样抓,抓了再放,最后
219回 学西医,中医也很懂。我介绍一位
贫
血的同学去就医,这个医生朋友说
221回 万一碰到这时代中,一个国家非常
贫
穷困苦,把军事经费撤销了,还不
226回 安定,政府自然富足。如果老百姓
贫
穷了,则这个国家社会就难以维持
240回 的思想,正陷落在瘫痪状态,空虚
贫
乏。讲好听点是物质文明在发达;
244回 ,岂肯轻易花用。而这位老友最清
贫
,绝对不会受贿赂,我送给他钱是
246回 事如此,个人也是如此。一个人由
贫
穷而变成富有,是创业难,至于子
253回 ,一诺千金,对朋友讲义气,帮助
贫
弱的人,这些都是最了不起的,其
253回 同学一下,不料原宪说,无财谓之
贫
,学道而不能行者谓之病,我没有
261回
不学谓之
贫
261回 子曰:
贫
而无怨,难;富而无骄,易。
261回 容易。不过在比较上,富而无骄和
贫
而无怨,两者之间,还是无骄容易
261回 “
贫
而无怨”的
贫
并不一定是经济环境的穷;不得志
261回 也是
贫
;没有知识的人看到有知识的人,
261回 才”也是财产,有很多人是知识的
贫
穷。庄子就曾经提到,眼睛看不见
261回 知识上的聋子,就不可救药。所以
贫
并不一定指没有钱,各种
贫
乏都包
261回 括在内。人
贫
了就会有怨,所谓怨天尤人,就牢
261回 多,人穷气大,所以教人作到“安
贫
乐道”。这是中国文化中,一个知
261回 识分子的基本大原则。但是真正的
贫
而能安,太不容易。
261回 现在有人,拿“安
贫
乐道,知足常乐”这两句话,批评
261回 的影响。这种批评不一定对,“安
贫
乐道”与“知足常乐”,是个人的
261回 后世朱熹的注解,说他很清廉,安
贫
乐道、知足常乐的人。赵、魏是大
270回 ,容易记恨。他常会挑剔那些当他
贫
贱时,对他不好的人们。每逢这种
272回 风度了。所以外交人才难得,尤其
贫
弱国家的外交,说话的立场,不易
283回 为必须同时通文学。又知秦韬玉咏
贫
女诗:“蓬门未识绮罗香,拟托良
283回 就像这首咏
贫
女的诗,表面上是描述穷人家的女
283回 员。而这首诗,描写一个住茅屋的
贫
家女,对那些高贵华丽衣服的香味
283回 就可见他的修养,他也很自负,如
贫
家女一样,敢于夸称自己的女工,
283回 的,但那些是所谓“香艳体”。像
贫
女这一类的诗,则不属于香艳体,
284回 不够朋友,当了皇帝以后,把过去
贫
贱时的一些老朋友,都一个个杀掉
286回 有君子才有受穷的资格,虽然处在
贫
困中,还是能够信仰坚定,不动摇
298回
几人忧道不忧
贫
298回 学也,禄在其中矣。君子忧道不忧
贫
。
298回 子谋道不谋食”、“君子忧道不忧
贫
”原文就是孔子说的。说一个真正
298回 怕埋没。“谋道不谋食,忧道不忧
贫
。”是很好的格言,人生的准则。
309回 国有家者,不患寡而患不均,不患
贫
而患不安。盖均无
贫
,和无寡,安
309回 安,内部要安定。个人而言,要安
贫
乐道。安于
贫
也是一件很难的事。
309回 这几点都很重要。均衡了就无所谓
贫
。不管均
贫
也好,均富也好,就无
309回 所谓
贫
富了;和了就没有多少的问题;真
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