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1回 过以后,看到同学的笔记,不觉洒
然
一笑,如忆梦中呓语。“言亡虑绝
1回 而遗其一,是圣人犹与道为二也。
然
则《论语》之书,若之何而读之,
1回 心,汲汲于下学,而求其心之所同
然
者,功深力到,则他日之上达,无
2回 我国最古老著作之一的《易经》,
然
后讲了许多理由。
2回 话文学教育的人们看不懂古文,当
然
就打不开这个仓库,因此从中国文
3回 文字,不管英文、德文、法文,虽
然
现在的文字和语言是合一的,但是
3回 六体、作诗、填词,都能露一手,
然
后发现这种文学有毛病,这才有资
3回 课,因为大学生中,信仰坚强的固
然
很多,而对三民主义头痛的也大有
4回 ”,闹新学派风潮的时候,我们虽
然
没有参加作打手,但是多少也有点
4回 只要将唐宋以后的注解推开,就自
然
会找出孔孟原来的思想。这叫做“
7回 动”当年,人们要打倒它,这是必
然
的。但为什么道理呢?后来才发现
7回 解释错了,尤其是宋儒的理学家为
然
。这一解释错,整个光辉的孔孟思
8回 我们既
然
研究孔子,而孔子在《易经·系传
10回 一定出毛病。”他不听,你心里当
然
很难过,最后证明下来,果
然
你说
10回 得对,你固
然
替他惋惜,对于自己认识的道理,
11回 也不干,所谓“仁之所至,义所当
然
”的事,牺牲自己也做,为世为人
11回 虽
然
做学问可能一辈子都没有人了解,
11回 但是孔子说只要有学问,自
然
有知己。因此他接着说“有朋自远
12回 自始至终,无非要先能自得其乐,
然
后才能“后天下之乐而乐”。所以
12回 人。”有此胸襟,有此气度,也自
然
可以做到“人不知而不愠”了。<
12回 /b>不
然
,知识愈多,地位愈高,既不能忘
13回 友弟恭”,哥哥对弟弟好,弟弟自
然
爱哥哥。我们后来讲孝道:“你该
15回 这样说他们也许不承认。但是谈自
然
科学,他们可以把我们当学生,谈
15回 现在,才完成了这个文化系统。当
然
他们不承认十字架文化没有上面,
15回 这是个遗憾。”我听了哈哈大笑,
然
后告诉他,《大学》思想包含有社
15回 谓五世同堂,聚族而居。大家庭固
然
有许多小毛病,但也有它的好处,
18回 属都听你指挥,乃至全国老百姓自
然
跟你走。这是道德的修养,也就是
18回 么那个时代是那么的紊乱,便可了
然
于心了!
19回 这话在文字上解释当
然
容易,但我们深入研究一下。所谓
19回 ,还保留了这个风气,一个学生纵
然
中了状元,官作得很大了,看见老
19回 讲究,我说你送礼送得这么重,虽
然
有研究费领,可是一个月的研究费
20回 ”,做到以后,还有剩余的精力,
然
后再“学文”,爱作文学家也可以
21回 本事很大,的确很行,看到他就肃
然
起敬,态度也自
然
随之而转。这是
21回 。否则当初不要答应,既
然
答应了,讲作人的道理,就要有信
21回 。”白话解释就是看到好的人能肃
然
起敬,在家能竭心尽力地爱家庭,
21回 友言而有信。据我自己的反省,虽
然
很想彻底做到,事实上却很困难。
22回 一样谈饮食男女,人事是非。再不
然
就谈调皮话,不管他学问多高,都
22回 一句是尊重人家。我们既
然
要自尊,同时要尊重每一个人的自
22回 为说粗话的、土包子,没有学问,
然
后把他整个人格都看低了。这都不
22回 友不如己者”是这样解释呢?很自
然
的,还是根据《论语》。如果孔子
23回 出了内宫,母后则不能干政。)固
然
,我们向来以孝治天下,但硬拉上
23回 德归厚矣”。社会道德的风气,自
然
都归于厚道严谨。这是“学问”的
24回 他拉到门边,避开了孔子的视线,
然
后压低嗓门轻轻地问道:“喂!子
25回 人处世,处处都有前辈的经验。虽
然
古代的社会形态与我们不同,原则
26回 》能“上通天文,下通地理。”固
然
很重要,但“作人”更重要,如果
26回 >”懂了历史的春秋大义以后,固
然
是好,有时候读了历史又有问题,
27回 这些问题,都出在过去的误解。当
然
,宋儒并不一定完全错,但像这种
28回 也不好。一个青年一点不懂礼貌固
然
不对,但他一天到晚都讲礼貌,太
29回 、卫生、医学等各方面的学问。当
然
,是原则,不像现在分得那么细。
30回 这是儒家孔孟思想影响的,并不尽
然
,其实是《三国演义》等等几部小
30回 b>并不是看见人敬礼就是恭;虽
然
不敬礼,当朋友有困难的时候,那
30回 。所以人恭敬不恭敬,表面态度虽
然
重要,更重要的是内心的事。因此
30回 这些都是讲做学问的态度。
然
后再引用孔子的话:
31回 型等一定的型式、器物,就是琢;
然
后又加上磨光,使这玉发出美丽夺
32回 学一辈子,也不能变成文学家。虽
然
写文章写得蛮好,但是他到不了那
32回 运动”的时候,要打倒旧文化,固
然
打错了,可是这个错误的实在,也
32回 史系、历史研究所的研读历史,虽
然
拿到好成绩,但对作人做事,一点
36回 源,把它疏通了,再不会出毛病,
然
后才能无为而无所不为。
36回 不敢动了,仗就打不起来了。这当
然
是了不起的。假如是一个普通人有
36回 能规定它不准变动,而是它本身必
然
如此,所以称为“经”。而“史”
37回 一段话,说明天下事的形成不是偶
然
的,几乎没有偶
然
。平常听人说:
37回 “这个机会很偶
然
”,实际上没有偶
然
的事情。
37回 譬如有人捡到一块钱,“这多么偶
然
!”但仔细分析,一点不偶
然
,它
37回 家里就掉下一块钱来了,这该是偶
然
了吧?但是因为他坐在家里,这块
38回 这几句话虽
然
简单,解释起来,却有一大堆的意
39回 “讲为政讲得好好的,为什么又突
然
讲到文学上去,而讲起诗来了呢?
42回 要这样平静,这个学问是很难的。
然
后再加十年,才“从心所欲”。西
42回 是不是就具备了为政的条件了?不
然
!不
然
!就好像一个军人,把中外
43回 鲁国的大夫。当时的“大夫”,当
然
不是现代的医生,而是一个相当高
43回 既
然
孟懿子是这样一位人物,以当时孔
43回 些问题先放在一边,再看下一段,
然
后综合起来作研究。
43回 家公子。父亲刚刚问了孝道,(当
然
不是同一天的事,不过编书的人—
44回 思是说,你孟懿子的身份不同,既
然
是从政的人,对天下人要负公道的
44回 当
然
,世家公子不知民间之疾苦,往往
44回
然
后,我们要讨论到一个孝道的大问
44回 先拿这个大帽子给皇帝头上一戴,
然
后该“如何如何”提出建议,这是
45回 了四万万人,最后清朝完了,又仍
然
是孤儿寡妇,夹了一个皮包,回到
45回 另一部书是《孝经》。但表面上仍
然
是尊孔。说到这里,诸位读历史,
45回 知道,他反而征召李二曲作官,当
然
李二曲是不会去作的。后来康熙到
45回 人,一定要亲自去拜访李二曲。当
然
,李二曲也知道这是康熙下的最后
46回 来的,寄来了的,老太太老先生虽
然
在家里孤孤独独,“流泪眼观流泪
47回 慢的印堂的肌肉就紧缩了,这是当
然
的道理。还有人说露门牙的人往往
47回 来,呼吸时脏的东西进到体内,当
然
健康要出问题。还有很多这一类的
47回 的,但是古人看相,很多人是知其
然
,不知其所以
然
。问他什么原因,
47回 >事业看精神”,这个当
然
,一个人精神不好,做一点事就累
47回 个学生,走路时脚根不点地,他果
然
短命。这种人第一是短命,第二是
48回 能分彼此的,我们对于人,好的固
然
好,爱他;但对不好的更要爱他,
48回 问来培养那所缺的一面。有些人虽
然
天生有才有德,但还是须要学问来
49回 上去了,这是宋儒很奇怪的观念。
然
后他们就批评各家都不对,创了所
49回 意,我们现在的思想界中,理学仍
然
非常流行,有一派自称新理学,讲
50回 究社会、研究政治,要多观察人,
然
后再读有关的书,才有道理。又像
50回 制度的开始,那个时代的选举,当
然
不像现代的由人民去投票——这是
51回 道家之所忌也。”为天道所忌。果
然
汉高祖封给他的国,到他孙子手里
52回 讲话很少过错,处世很少后悔,当
然
行为上就不会有差错的地方。这样
52回 人服是霸术、霸道;道德的使人自
然
顺服,才是王道。鲁哀公拿这个问
52回 狂妄的人安置下去,这样老百姓自
然
就服了。相反的,“举枉错诸直”
52回 人,而把好人打击下去,老百姓自
然
就不服了。这是谁都懂的道理,而
52回 人家送高帽子,明知是高帽子,仍
然
觉得蛮舒服的,这就是要命的心理
52回 我们知道孔子答复鲁哀公的话,虽
然
非常平淡,但最平淡的道理是最难
52回 要有真正的庄严情操,百姓对你自
然
就恭敬了。如对人敬礼,只是表面
52回 发自内心的庄严情操,部下对你自
然
就恭敬了。“孝慈则忠”,真正爱
52回 人,人对你自
然
尽忠,一个人对部下与群众,付出
52回 之君,作之师,等于他的长辈,既
然
作长辈,就是作老师,尽量教他,
52回 他自
然
受感化。
53回 智慧,多读历史,就知道过去。既
然
用上述的法则,循历史的轨迹就可
53回 是这个道理。历史的演变,不会突
然
的,都是渐变而来的。所以将来的
55回 。但本篇是以过去的观念而言,当
然
,我们现在讲的“文化”这个名词
55回 他只能欣赏四人一排的舞蹈,他居
然
摆出八人一排的舞,完全天子的味
55回 忍也,孰不可忍也。”是说季氏竟
然
忍心做这些事。并不是孔子在那里
55回 时的诸侯)站在两边拥护着天子,
然
后天子从中间走过。因为天子本身
55回 ,有什么用,不如夏朝、殷商,虽
然
国家亡了,但历史上的精神,永垂
55回 有君,不如诸夏之亡也。”夏朝虽
然
亡了,成了历史的名词,但夏朝的
56回 这个政治内幕,孔子根据观察,当
然
知道。所以把他的学生冉有叫来,
56回 钱香蕉、十块钱饼、磕了几个头,
然
后要求发财,公公要活到八十岁,
56回 直的人,都可以修到死而为神。既
然
东岳之神是聪明正直,季家去拜他
57回 而来。在中国有没有类似的理想?
然
有,第一个:《礼记》中《礼运·
58回 。对自己的孩子骂了以后,孩子虽
然
生气,但过了一会儿就忘了。假如
58回 是继承官位的,将来继承诸侯的当
然
是郑伯。中国有句老话:“皇帝爱
58回 兄弟,应该感化他,把这件事情坦
然
地告诉母亲来处理,不应该像培养
59回 对立行礼,表示对不起——礼让。
然
后开始比赛。比赛完了,不论谁输
60回 到底说些什么——“何谓也?”当
然
子夏并不是不懂,他的意思是这三
60回 在政治功业上如何了不起,但我依
然
是我,保持平凡本色是大英雄。另
62回 诚意。冷眼旁观者看来,不得不油
然
而兴“禘自既灌而往者,吾不欲观
62回 我不知道。孔子真的不知道吗?当
然
,这是他幽默的话,换句话说,是
62回 的文化精神,大家应该知道的。既
然
大家都不知道,那么我也不知道了
62回 易。由此你说他懂不懂禘之礼?当
然
懂。
62回 家的人,先要祭天地、拜祖宗,虽
然
仪式简单,但却很严肃,而慎重。
62回 么到了国外,看到自己的国旗便肃
然
起敬?我们在国外看到国旗的那种
63回 ,宁媚于灶。”何谓也?子曰:不
然
。获罪于天,无所祷也。
63回 在用电炉、瓦斯炉,没有灶了,当
然
也就没有灶神。为什么要祭灶神呢
63回 烧香。孔子却作正面的答法:“不
然
。获罪于天,无所祷也。”这是中
64回 ,而是因为它代表了一种精神。固
然
不用象征性的东西,只要内心诚恳
65回 葛亮的一生,并不以文章名世,当
然
是他的功业盖过了他的文章。而他
65回 是一样的。“非学无以广才”,纵
然
是天才,如没有学问,也不是伟大
66回 来形容的——之尊问孔子,孔子当
然
也尊重他。鲁定公问,假使一个帝
66回 用什么方法理事及自处?鲁定公当
然
问得很客气,很婉转。而孔子则用
66回 行,道德的风行,则下面对上面自
然
就敬而忠了。所以这种君臣的上下
66回 子和孔子是持相反意见的。其实不
然
,只是表达的方法不同而已。老子
66回 不出文天祥对国家有如此尽忠,虽
然
文天祥仍是忠心耿耿,但是没有那
66回 的如果尽心,那么下面对上面也自
然
忠心。俗语说人心都是肉做的,一
67回 《诗经》是代表各地社会风气的自
然
演变,《诗经》的第一篇,就是男
67回 方文化来自两个半苹果的笑话,当
然
这不是偶
然
说说的。
67回 本身不是罪恶,性本身的冲动是天
然
的,理智虽教性不要冲动,结果生
67回 ,我们看这一篇诗,很好玩的。虽
然
只有几个字,假使用现代文学来描
68回 孔子这番话,虽
然
看起来是对历史的一个宽恕,实际
68回 标志。如日本人以樱花为国花,虽
然
很烂漫,但总是开得不长久;其他
69回 管氏有三归,官事不摄,焉得俭!
然
则管仲知礼乎?曰:邦君树塞门,
69回 为管仲在这方面的修养还不够。虽
然
管仲是个大政治家,但他还不能担
70回 ,他的职掌重在以乐配合政教,当
然
也包括了当时的一般音乐。讲到这
71回 儿子绑起来送到宫中去。唐代宗自
然
先听到了公主的报告,说郭子仪他
71回 鸡蛋里去挑骨头,真是要了命。虽
然
法律的条文,完全合于逻辑。但有
72回 这个“里”字应该作为动词看,当
然
也指居住的地方。但是居住的地方
72回 的。韩愈为什么会下这个定义?虽
然
称他“文起八代之衰”,他的定义
72回 他们把佛家、道家的东西挖了来,
然
后还要骂佛家、道家,所以宋代理
72回 后把结论沟通起来,大家就可以豁
然
贯通了。
74回 义、礼、智根于心。其生色也,睟
然
见于面,盎于背,施于四体,四体
74回 想来注解经典,是比较可靠的事。
然
后,把古人的学说消化以后,再吐
74回 进去,即使吃进去,也消化不了,
然
后东拉西扯,拼凑一番,这方法是
74回 好比一个大宗教的教主,对好人固
然
要去爱他,对坏人也要设法改变他
74回 的压迫,也靠这“仁”的修养而安
然
处之。换句话说,得意的时候,要
75回 个爱好“仁”道而有道德的人,当
然
他的修养几乎无人可以比拟,实在
75回 合于仁道。假使有,他仁的修养必
然
很高超。只要立志,没有说因力量
77回 定要发多大的财,作多大的官。虽
然
这样没有成见,也不是样样都可以
78回 见首不见尾。近世的西方文化可不
然
,一个人如果成功了,就要拿什么
78回 列传》你读过没有?”我说:“当
然
读过呀!《古文观止》上都有,我
78回 做了。考察他,认为他实在行了,
然
后才让位给他。“传天下若斯之难
78回 了解,只要能够充实自己,别人自
然
能知道你。同《学而》篇最后的结
79回 了。”孔子讲了这句话,自己又默
然
不语了。同学们奇怪了,等孔子一
80回 拍展着羽翼,飞向青天,而后又翩
然
而逝。这是一幅自
然
美丽的生动画
80回 膀尾巴一展,像孔雀一样很美丽,
然
后起飞了,“翔”是飞翔一阵,
然
80回 ,仔细一看,是只母野鸡,悠闲安
然
地站在山岗上。这时候子路也在旁
80回 千仞岗,濯足万里流。”一幅大自
然
的画面,上是千仞岗,下是长江浪
80回 ,一人怡
然
自得地站在上面,真是神仙中人,
80回 ,那只雌雉正在这个时候飞起来,
然
后又降落在那么一个好地方,这一
80回 “是!”三嗅是子路听懂以后,恍
然
领悟而生感叹的反应。
83回 发言。我们历史上有句话——“重
然
诺”,这就是说不肯轻易的答应一
83回 己有道德的涵养,能体用兼备,自
然
会影响近身的人。《大学》里的修
83回 放在这里?这是人性的另一面。虽
然
行仁之道,义所当
然
,但是要讲究
83回 确须要多体会历史、多体会人生。
然
后才能做到“造次必于是,颠沛必
84回 了,也是根据杂家的学问而来,当
然
这仅是传说而已。究竟公冶长为什
84回 被后世尊称为圣人,这圣者不是偶
然
的。他对哥哥留下来的这个女儿,
84回 才具是不会被遗弃的,太平治世自
然
少不了他;一旦到了混乱的时代,
84回 见孔子处事有一定的原则。南容虽
然
善于自处,但公冶长在学问修养上
85回 论了三个同学,自己忍不住了,突
然
起来发问,老师!你看我怎么样?
85回 挑动了,这么一来,于是鲁国就泰
然
无事。他才具之高,本事之大,于
86回 认为这个学生有帝王之才。颜回固
然
是道德学问都好,可以传道,但并
89回 笑容说的,就是不作肯定答复,当
然
语意中隐含了子路还没有达到仁的
89回 。现在外国的礼服也捆了腰带。虽
然
在外交应对上是上乘之选,但是谈
89回 子这些学生,都是他捧出来的。虽
然
这是笑话,但事实是从他嘴里讲出
90回 ?”等到都烧光了,他还不知所以
然
呢!这就是智愚的差别了。子贡回
90回 道了。这是老实话,可见子贡很坦
然
,很诚恳。再看孔子的态度:“子
91回 法,只有在吃晚饭以前,睡一下,
然
后夜里精神又好。这个昼寝的教训
91回
然
而,据我们的了解,古人对孔子这
92回 了不起!就是一点毛病,爱钱。既
然
他爱钱,你拿钱给他,他的了不起
93回 !这是你做不到的呀!再下一句虽
然
没有写出来,但隐约中包涵有孔子
93回 是活着,一定烦恼了别人,这是必
然
的道理。譬如我们大家在这里研究
93回 都是把自己的痛苦加在别人身上,
然
后自己得到一点所谓“享受”,所
94回 上帽子,整理好衣服,端端正正,
然
后才断气。一个人一身创伤,还如
94回 养,太不容易,他能如此,决非偶
然
。所以这里说子路最怕听见孔子讲
95回 五千年历史,纵横十万里国土,虽
然
有几亿的人口,其中却数不出几个
95回 的糟老头子就是新上任的主席。当
然
他不止是当主席,也当过谏议大夫
95回 精神,等到邦有道时,这些东西仍
然
要恢复起来才对。试看西方的文化
96回 政治家,可说是孔子前辈,年龄虽
然
差不多,但比孔子出道早。《古文
96回 第二天驾车都变了。晏子看见他突
然
一反常态,样子变了,觉得奇怪,
96回 几分客气,如果家人正在吵架,突
然
来了客人,一定暂行停战,先招待
97回 就很残忍了。是把乌龟上下夹住,
然
后在乌龟后面用火一烧,乌龟被烧
97回 史哲学。上面说了乌龟很灵验,既
然
很灵验,又自己保不住,江淮的人
98回 看看他那个神气,马上不同了。当
然
,“人逢喜事精神爽”,这也是人
98回 。爬山的朋友就知道,爬上去时固
然
很难,下山的时候更危险。因为向
98回 有钱没有?我老实回答没有钱。当
然
,不应该要的钱不会去拿,危险的
99回 我,这才有资格谈国家天下事。不
然
去读读书好了。至于批评尽管批评
100回 孔子认为他想得太多。作人做事诚
然
要小心,但“三思而后行”,的确
101回 公,两朝代完全不同,宁武子却安
然
地做卫国的两朝元老。“邦有道则
102回 归与!归与!吾党之小子狂简,斐
然
成章,不知所以裁之。
102回 周游列国,对于国家天下大事,了
然
于心。有很多很多拿到政权的机会
102回 早岁那知世事艰”,说明年轻人虽
然
富有冲劲,但容易犯轻狂的毛病,
102回 蛮有豪气,看天下事太容易了。虽
然
文采不错,“斐
然
成章”地议论纷
102回 事看得太容易太简单。文章见解固
然
有,却不知道仲裁,不知道裁取。
102回 正路,所以大家也拿他没办法。既
然
要回国讲学,政治上的恩怨可以抛
102回 虽
然
如此,他又讲了一件事。
102回 醋的朋友。孔子认为这样的行为固
然
很好,很讲义气,但不算是直道。
102回 为的事。但孔子在这里却并不以为
然
,他认为这不是直道的行为。
102回 来教育后代。第二点他也说明,虽
然
过去不问,但好的还是好,坏的还
102回 回国的人,透露了一个消息——虽
然
对于你们,在我心里并不同意,但
103回 ,看见了烟,理智告诉自己要戒,
然
而手下意识地会伸出去取烟。其实
103回 七十岁的年纪,周游世界各国,竟
然
没有看到过一个随时反省的人,顶
104回 行简,无乃大简乎?子曰:雍之言
然
。
104回 。所以后来他也一再鼓励冉雍。当
然
,冉雍下意识中也会有一种心理—
104回 —待人,都是敬重的心理,事情自
然
就可以简化。这样来处理老百姓的
104回 正在烦恼的时候,你再去找他,自
然
挨他的骂,这是被迁怒了。处理事
105回 谈笑,两个人谈得高兴,朱元璋突
然
拍了一下大腿,高兴得跳起来说:
105回 都会没有命了,记住,听话!”果
然
,朱元璋在外面一想,不对劲,刚
105回 则呼天,痛极则呼父母。”这是自
然
的现象。又如司马迁《史记》中对
105回 而出:“我的妈呀!”这是一种自
然
的反应。人到无可奈何的时候,心
105回 尤其领导的人,受人物议,更是必
然
。所以老子说:“人法地,地法天
105回 ,天法道,道法自
然
”这句话,也就是包含了要我们效
106回 有责怪冉求;这也是一种教育。当
然
现在做官就难了,以前做官,讲情
106回 你今天这个神气、派头……。”虽
然
把子贡弄得下不了台,不过由此也
107回 黄发亮,头角峥嵘的俊美小牛。虽
然
杂毛牛的品种不好,但是只要这头
107回 三个月。至于其他同学们,只是偶
然
地“日月至焉”而已。或是一天有
108回 大哲学家、大文学家。因为他有超
然
的胸襟,也有满不在乎的气概。但
108回 说到这里,想起一个笑话。当
然
在正史上是没有这段记载的,只是
108回 ,起码是中产阶级的家庭了,他当
然
可以在家吃老米饭。“三径就荒,
108回 笋也可卖他几千块钱一个月,他当
然
不为五斗米折腰。由此可见,陶渊
108回 头让他叫骂,等做出成果再说。当
然
,真做成混蛋就要命了。同时要见
108回 子不愿让自己学生去插上一脚。当
然
在学生这方面也不会愿意去。所以
108回 他故意推辞掉,虽
然
所讲的都是事实,但是如果说他们
108回 不能从政,却也不尽
然
。子贡后来相卫,每次主政,国际
108回 的事。所以自己要有艺,胸襟有超
然
的修养。我有一个做医生的朋友,
109回 找孔子第一流的学生从政,他们当
然
不会干。于是他私底下来拉一个人
109回 呢?这是什么病呢?不知道嘛!当
然
没有人讲这是花柳病,因为在明朝
109回 疮,吴起这位大将军、总司令,居
然
用嘴替他把脓吸出来。吴起如此作
110回 成本多大?譬如李后主的词好。当
然
好!“车如流水马如龙,花月正春
110回 人才,也过去了,如李斯这些人居
然
也出来旋乾转坤,大摆乌龙了。由
111回 ,穷加上愁就构成穷愁潦倒。他虽
然
已到望八之年,因为只许自己穷,
111回 他真的做到了,遇见知己朋友,仍
然
谈笑风生。另外一个人还告诉我关
111回 事说:某老还是当年的风趣。他虽
然
穷,家里还有一个跟了他几十年当
111回 十年的老交情,他有条子要钱,当
然
照给。这一天他拿了一千块钱,
然
111回 单了。孔子第一句话就赞叹颜回,
然
后说他的生活——“一箪食”,只
111回 愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍
然
不改其乐,心里一样快乐。这实在
111回 ,物质环境苦到这个程度,心境竟
然
恬淡依旧。我们看文章很容易,个
111回 的,认为颜回是死在营养不良。虽
然
是一句笑话,但是大家对营养还是
114回 参谋长便应当另作打败仗的计划,
然
后两套计划配合起来运用。或者参
114回 败仗怎么打,心理上也成问题。当
然
,有特殊的将才不在此限。中国历
114回 在马屁股上,超到队伍的前面去。
然
后告诉大家说:“非敢后也,马不
115回 牢骚,其实,这也是人情之常。虽
然
有时候历史上看到发牢骚而获罪的
115回 有像祝跄那样能言善辩好口才,虽
然
长得像宋公子朝那么帅,可是在这
115回 孔子虽
然
对时代那么感叹,但是他认为还是
115回 是只顾目前,不顾自己的后果。虽
然
我们看到不少人作恶多端,却仍
然
116回 文则野,文胜质则史。文质彬彬,
然
后君子。
116回 微了。所以孔子说:“文质彬彬,
然
后君子。”这两样要均衡的发展。
116回 ,品德也好那才叫做文质彬彬,“
然
后君子”,算是一个人才。所以我
116回 ,这就是孔子所讲的“文质彬彬,
然
后君子。”不但学校教育要注意,
117回 们。可是我们万物之灵的人类,虽
然
有了几千年文化,但对几个基本问
117回 题,却仍
然
都没有肯定的答案。例如:我们的
117回 进军,太空并没有被我们征服。虽
然
进到了太空,人类自己切身的问题
117回 命的来源。今日科学的物质文明虽
然
发达,但科学的基本精神还是在追
117回 们看一个小孩子所表露的动作,纵
然
打破了东西,做错了事,他那个样
118回 子。虚伪的人不会有好结果的,纵
然
有时会有些好际遇也是侥幸意外免
118回 去了祸患,并非必
然
。必
然
是不好的结局。这两句话是说人天
118回 蛮好的,但是结果一定不会好,纵
然
好也是“幸而免”。可是“幸而免
119回 ,他断定华歆是不安于淡泊的。果
然
后来华歆扶助曹丕篡汉,成了千古
119回 罪人,虽
然
文章非常好,但是他变成了反派的
119回 了,他就永远不下楼,意思是你虽
然
有了政治的权力,但我就不踏在你
119回 硬做不来。也就是说学问、道理虽
然
懂得,身体力行时,却做不到。<
119回 者不如乐之者”,爱好它,喜欢虽
然
喜欢,并不认为是生活中的一件乐
119回 就算爱打麻将,也可以培养他,当
然
不是培养他去打麻将,而是将他打
121回 为我不代表任何一个宗教,比较超
然
,所以要访问我。我说我首先告诉
121回 ?并不是宗教之间的斗争,而是自
然
的发展,科学文明在捉弄宗教。后
122回 。”知者的快乐,就像水一样,悠
然
安详,永远是活泼泼的。“仁者乐
122回 、伟大、宁静。这是很自
然
的道理,不是我故意作此解释的。
123回 的力量而已。若论文化的渊源,仍
然
不能离开齐鲁。鲁国乃周公之后,
124回 仁焉。”其从之也?子曰:何为其
然
也?君子可逝也,不可陷也。可欺
124回 ,在无可奈何下而拿了功名富贵,
然
后自说清高,那对不住,这是没有
125回 你在这里住了多少年?”老和尚当
然
不知道这个问话的人就是当今皇上
125回 一个男的,一个女的,这也是很自
然
的现象。
125回 是一种习惯上的礼貌。但在古代不
然
,尤其是南子这个人,名声并不好
125回 为,非要走南子这条路线,孔子当
然
没有走这条路。但是孔子有一天的
125回 的行为吗?这是不可能的。南子虽
然
在社会上的名誉不太好,孔子也瞧
125回 的如夫人,她硬要见见,也理所当
然
。孔子特别讲礼,这又有什么失礼
126回 ,有钱做做好事,修桥铺路,再不
然
夏天在路上摆一些茶缸。我很小的
126回 都是社会福利。中国过去的社会当
然
是以农业经济为基础,由个人做社
127回 开始,难道尧以前没有历史了?当
然
有,我们自己都晓得,讲祖宗文化
127回 师,全篇是你的。”核对一下,果
然
,一字不差,就是这个样子“作而
127回 的文化到了今日这个地步,不是偶
然
的,是几十年来大家疑古,随便抛
127回 存外务,更不可力求表现,要默默
然
领会在心,这是最要紧的。
127回 会一下,孔子的学问就在这里。虽
然
非常平凡,但要知道世界上最伟大
128回 问,而是作临时应付考试之用,偶
然
也启发了许多似是而非的思想,知
128回 难以翻身,这是一定的。犹太人虽
然
亡了国,他立国的文化精神,始终
128回 苦苦如也!”精神好,身体健康当
然
不作梦,孔子的身体是健康的,所
128回 子,实在无法再挑起这副担子。当
然
这只是孔子的感慨而已,结果担子
129回 “依于仁”
然
后才能“游于艺”。游是游泳的游
129回 。“御”,驾车,以现代来说,当
然
也包括驾飞机、太空船。“书”,
129回 许受牙齿的影响,先到牙科检查,
然
后放射科、神经科、心电图各种查
130回 这里缴了学费的,我没有不教。当
然
缴了学费要教!教育和买卖一样,
130回 肉。古代到老师那里求教,学生当
然
要贽敬。古代的贽从贝,贝即贝壳
131回 是发,在启发之前,先使他发愤,
然
后再进一步启发他。这种教育方式
131回 —有说是顾亭林的兄弟,顾亭林虽
然
一生不做清朝的官,从事反清的地
131回 跃出了围墙,在外逍遥半天,又飘
然
跳了回来,年羹尧对这位老师一点
131回 孩子的品质还没有完全变过来。虽
然
如此,年羹尧已经够得上是文武双
131回 ,学问会越来越差的。多怀疑就自
然
会去研究,“发”就是研究。
133回 学,富贵两字往往连起讲,富了自
然
就贵,不富就不贵,富更重要,所
134回 我们老师真想做卫国的国君吗?当
然
,他不是不赞成,老师真干了,他
134回 浮云,聚散不定,看通了这点,自
然
不受物质环境、虚荣的惑乱,可以
135回 站在物质文明进步的立场,或者自
然
科学的观点来讲,明天实在比今天
137回 各个都是自己的老师。比我好的固
然
是我的老师,不如自己的也是我的
137回 魋怎敢,又怎能伤害于我?结果当
然
证明了桓魋无法把孔子怎样。这是
137回 的操行,而是指一生事业的成果。
然
后讲到第三的“忠”:不是唐宋以
137回 浪费。报章是领导文化的先锋,居
然
有这样的观点,天下事可知矣!
137回 大学;高中所学的又没有用了,当
然
也丢了;等考取留学又丢了大学的
137回 问的成就,还是第二步的要求。既
然
受过教育,至少第一步要打好品德
138回 果能看到照圣人所教的道去学,虽
然
没有学完全,但已经够得上称君子
138回 庸风雅,像是蛮有学问的样子。当
然
那些人碰不得的,他一开口就完了
138回 文化的一种精神,这种精神现在当
然
也还保留。我们从旧体小说就可看
138回 ”表示先打了招呼,通知了。这虽
然
是一个小动作,也就是民族性的特
139回 式外交有关,每个字都要留意。虽
然
文字是“雕虫小技”,但如同雕图
139回 都懂的,他为了“集思广益”,仍
然
请教别人。以能问于不能,这是最
139回 。所以孔子说第一等人是天才,既
然
不是天才,就要学问来弥补。自己
140回 不投降的。不过他高明,不投降当
然
清朝要嫉妒,可是他有本事,自己
140回 省志这类资料,都应该先知道,当
然
能够读一下《读史方舆纪要》更好
140回 天即使有了好的表现,却仍不以为
然
,那世界上就没有一个人可以做朋
141回 子站在国家的立场只有说:“那当
然
知礼。”孔子讲了这话就走了。陈
141回 不会批评自己国君的不对。所以当
然
要说鲁昭公知礼,绝不能说不知礼
141回 人讲他不对是你们的自由。而且既
然
你们外国人懂了,何必再问我?你
141回 问我,我当
然
这样答的。所以这也是孔子的高明
142回 觉得自己很平凡。这是必
然
的现象,并不是有意装成的。硬是
142回 真的到了顶峰的时候,自
然
就觉得很平凡。而且还特别小心,
144回 面还有一个东西。什么东西呢?当
然
不是唯物思想的。他是搞物理的,
144回 。其他的人作学问也都是如此。当
然
年老才成功的,不是没有,但少得
144回 超离年轻时的模型,尤其以科学为
然
。现在的科学家,超过三十五岁以
144回 又是还没有答案的哲学老问题。当
然
我们可以假定很多答案,但这些答
144回 回事吗?孔子这话说得很妙。他当
然
懂得,不过他是问子路“有这回事
145回 ,还不如保守一点好。保守一点虽
然
成功机会不多,但绝不会大失败;
145回 人,像吕蒙正,当了宰相,生活仍
然
很清苦。如最近电视上轰动的包青
146回 观的。但不是盲目的乐观,而是自
然
的胸襟开朗,对人也没有仇怨。像
146回 起,就是觉得这个社会不对,再不
然
是某件事对自己不利。我们都犯了
146回 修养,坦荡荡的修养到达了,就自
然
有威。尽管是煦和如春风,而在别
146回 人眼中,仍
然
是不可随便侵犯的。不猛是不凶暴
146回 翻译过来就是有庄严的温和,有自
然
的威仪而并不凶狠,永远是那样安
147回 统一中国。所以大王认为,泰伯既
然
这样清高——他当
然
不能说大儿子
147回 记载。而他自己帝王都不要作,当
然
更不会要一个虚名,让老百姓去称
147回 的人格的修养,到了这地步,那自
然
会真正“坦荡荡”。也是前面提到
147回 荡荡”,养成“弃天下如敝屣”,
然
后可以担当天下大任了。因为担当
147回 :“好头颅,谁能砍之?”后来果
然
被老百姓杀掉了。这是反面的,不
148回 则“劳”。换句话说,外型礼貌固
然
重要,如果内在没有礼的精神,碰
148回 人做事很谨慎,非常小心。小心固
然
好,过分的小心就变成无能、窝囊
148回 逐渐向外扩充的,所以先笃于亲,
然
后民兴于仁。从亲亲之义出发,整
149回 。等学生们替他把手脚放端正了,
然
后他引用《诗经·小雅·小旻篇》
150回 ,就是在一群野兽当中,也可以屹
然
而立,不怕被野兽吃掉。我看到这
150回 以说是清廉、严肃、淳厚,度量当
然
也很宽宏,能够包涵仇人,能够感
150回 在悬崖边缘,脚下是万丈深潭,偶
然
一不小心,就是”一失足成千古恨
150回 句话是曾子病到手脚都不能动了,
然
后告诉学生,人生是如此之困难,
150回 它叫的声音一定很悲哀,(这是自
然
界的现象,不但是鸟,所有的动物
150回 修养的熏陶,粗暴傲慢的气息,自
然
化为谦和、安详的气质。
150回 ,言必有中。”这是学问修养的自
然
流露,做到这一步,当
然
就“远鄙
150回 政治司法上的事,不必来问我,自
然
有管理这些事的人在那里,你可以
151回 很自满,不肯向人请教。而颜回虽
然
高人一等,却唯恐自己懂得不多,
151回 “好察迩言”,所以能为圣人。虽
然
浅近的话,但往往能给我们深远的
152回 你,也可以说你是我一个知己,既
然
是知己,那你就要成全我。忽必烈
152回 祥照样吃了祭品,看了那篇祭文,
然
后让人转告他的学生,要他们放心
153回 是两回事,两者处于矛盾状况。当
然
,这只是一个过渡时期。在我看来
153回 。所以这个路途是非常遥远的。当
然
,要挑起这样重的担子,走这样远
154回 己都要病了,尤其精神科的医生为
然
。我对一位精神科的医生开玩笑说
154回 样子。精神科医生病人看多了,自
然
就变成精神病似的。”有人说官僚
154回 说这没有什么希奇,官做久了就自
然
是那个样子,习惯了;医生就是医
154回 不会作诗?”使在坐无人答话。当
然
那位科学家也不好怎么答,我出来
155回 、程度、才具只能够听命于人,当
然
有些人是天生的领导人才。曾有两
157回 上再说。他仍在客厅转来转去。突
然
看见贡品中有一个大瓶子,上面写
158回 。”这是我们几千年来的传统。当
然
现在不同了,这副对联要改作:“
159回 ,汉高祖就不敢废太子了。吕后果
然
教孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请
159回 才,可是一辈子绝不出来做事。当
然
,不出来也有好处,否则出来万一
159回 士”。到了宋朝则称“处士”。当
然
,有的处士是怕考试考不取,故意
159回 起用,不经考试还可以做做官。当
然
真的处士还是有,宋代有这样一位
159回 ,是“明知其不可为而为之”,虽
然
知道挽救不了,可是他硬要挽救,
159回 引进了河川渠圳。儒家的思想则不
然
,对于时代的趋势,也视如山洪暴
159回 去吧!野兽是生活在山林里的,自
然
就在山林过他们的生活。而我是人
160回 治,几乎没有满意过的,尤其学自
然
科学的学者,更喜欢谈政治。我的
161回 是坏事,孔子也欣赏狂狷之士,虽
然
还不够标准,但是不可能要求每一
161回 处。“狂”就是豪迈慷慨,心地坦
然
,交朋友,不对就是不对,说了他
161回 不怍于人。”一点没有牵挂,很坦
然
,而且早一个星期就知道。所以道
161回 事实上一个乱离的社会,这都是必
然
的现象。我们今天处于这个时代,
162回 历,训练他,一直经历了几十年,
然
后才把国家政权交给他。所以司马
162回 人,实在会忙得没有时间回家。)
然
后也是做了几十年,舜才把帝位交
162回 这是《伯夷列传》讲到历史哲学,
然
后讲到人生,叙述伯夷、叔齐放着
163回 求回报,更没有要求大家感谢,自
然
的,生就生了。道家的思想,教我
164回 制绝对的对?谁敢下这个结论?当
然
有人下,那就是书生——书呆子。
164回 有乱臣十人。孔子曰:才难,不其
然
乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人
164回 础?因为他有优秀的干部。领袖固
然
重要,干部更重要。换言之,干部
164回 。韩信还只是战将,不算在内。当
然
汉高祖也能干,很懂得采纳意见。
164回 了一半以上,还不轻易谈革命,仍
然
执诸侯之礼,这是真正的政治道德
164回 过不了多少年,天下要大乱了,果
然
不出半个世纪,洪秀全出来造反,
165回 子曰:禹,吾无闲
然
矣!菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣
165回 宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无閒
然
矣!
165回 响非常大。中华民族几千年来,固
然
受了孔、孟思想很大的薰陶,但在
165回 鬼话。但过去我们有许多学者,居
然
相信这套鬼话,搬回来骂自己的文
165回 始成长。所以孔子对禹是“吾无闲
然
矣”,没有一点办法可以挑他的毛
165回 奉这样节俭,又非常崇敬鬼神。当
然
由孔子这句话,可知禹王当时对于
165回 瓦,只是一些草;前面的台阶,当
然
没有水泥,连石块也没有,只是用
166回 也似乎不大谈利害的关系。其实不
然
,仔细研究起来,尤其研究历史,
168回 帽是麻做的,很考究。孔子说这虽
然
是古礼,但现在的人,越来越简化
168回 二“毋必”,他并不要求一件事必
然
要做到怎样的结果。这一点也是人
168回 哲学的修养,天下事没有一个“必
然
”的,所谓我希望要做到怎样怎样
168回 的道理,事实上“毋必”,说想必
然
要做到怎样,世界上几乎没有这种
168回 先离船逃生。他接到救生圈后,仍
然
很从容,并没有立即套上。后来看
168回 事情很悲惨,但在他的心境却很安
然
。他不是自杀,他觉得别人更值得
168回 、很可怕、很危险的一件事故。当
然
孔子的学生们感到很严重,也可以
169回 什么这样渊博,样样都会?子贡当
然
捧自己的老师,他说,那当
然
!天
169回 ,你们以为大宰真的了解我吗?不
然
,因为我是孤儿出身,从小从艰难
170回 试,就完了。有没有这个道理?当
然
没有。也有人解释说,孔子是说,
170回 读书作学问。作学问自己用得着,
然
后就成大名。这是第三点解释。这
171回 是印错了,应该是“坐”,孔子虽
然
坐在那里,也必定要站起来。这本
171回 ,骑马的要下马,坐轿的要下轿,
然
后走路步行经过,乘船的要在船上
171回 里发生一种同情心,态度也随之肃
然
。至于对第二点冕衣裳,穿制服的
171回 制,就等于我们现在看到国旗,自
然
肃敬。对于瞽者,就是对可怜的人
171回 了残废的人,看到这种人,心里自
然
肃
然
起来。
171回 是一种什么心理?孔子看到不但肃
然
起立,且“过之必趋”,一定走快
172回 颜渊喟
然
叹曰:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之
172回 在前,忽焉在后。夫子循循
然
善诱人。博我以文,约我以礼。欲
172回 “喟
然
叹曰”的“喟”字,是叹气的意思
172回 ,当时厅上挂了一幅孔子的像,突
然
听见画中的孔子喟
然
叹了一口气,
172回 见他在前面,追过去追不到,他突
然
又到了后面,好像太极拳、八卦拳
173回 说孔子教育人的态度:“夫子循循
然
善诱人”。注意“循循”这两个字
173回 ,对学生不会发这种脾气。“循循
然
善诱人”,教育是诱导的,东方和
173回 的人,从事政治,都要做到“循循
然
善诱人”。“循循
然
”就是循他的
173回 ,反抗越大,所以要想办法,循循
然
善诱。当
然
有时候有例外,像军人
173回 之。”平常的教育则还是要“循循
然
善诱人。”像对年轻人有一件事就
173回 治,在过去领导上有一个秘密。当
然
,这在历史上不会写出来,任何一
173回 己,尽所有的才能、力量跟他学,
然
后感觉到很不错、很成功,好像自
173回 “虽欲从之,末由也已。”虽
然
跟着他的道路走,跟着他的精神那
174回 :“这个位子,可让我坐坐吧?”
然
后坐下来。气量就不同。所以我们
174回 。这里的“臣”是阶级的观念,俨
然
显示出政府组织的味道。
175回 子路对他恭敬,而他责备子路,当
然
没有像我们那样用土话痛快地骂子
175回 孔子这里是说,我虽
然
不得大葬,没有生荣死哀,“予死
176回 子曰:吾自卫反鲁,
然
后乐正,雅颂各得其所。
177回 我个人的看法,就有这种意味。当
然
,孔子的酒量很大的,在《乡党》
178回 样,冰清玉洁,不受一点尘埃。虽
然
容纳了许多废物、污垢,但仍
然
是
178回 的挽联最好是这两句诗,因为,虽
然
人死了,而其耿耿的忠心仍令人感
179回
然
而孔子所要求的真正圣人的境界,
179回 。再更进一步是“秀而不实”,虽
然
花叶扶疏,但没有结出果实来。如
180回 。再更进一步是“秀而不实”,虽
然
花叶扶疏,但没有结出果实来。如
181回 这固
然
是他对学生的鼓励,也是我们一生
181回 念,包括作人做事的道理在内。当
然
里面也有一些要不得的话,如“闭
181回 己,反省反省,发现自己的毛病,
然
后彻底改正,这样读书,才是学以
182回 这位朋友说的笑话,虽
然
非常刻薄,但他的经验阅历非常多
182回 。各位要注意,假使作领导人,自
然
有好听的话要来的。孔子说,顺耳
183回 ,子路就是这样一个可爱的人。当
然
,子路有学问,他并不像张飞、李
183回 ”?哪里还行不通?有此心理,自
然
就气度高华。所以说培养气质,不
183回 心上具有这种修养,风度、气质自
然
就出来了。子路听了老师用《诗经
183回 子曰:岁寒,
然
后知松柏之后雕也。
183回 他后来竟是一个如此坚贞而正气凛
然
的人。所以古人说“疾风知劲草,
183回 时代的大风浪来临时,人格还是挺
然
不动摇,不受物质环境影响,不因
183回 了忠臣,也就是孔子说的“岁寒,
然
后知松柏之后雕也。”
184回 常引宋代辛稼轩有名的词句:“蓦
然
回首,那人却在灯火阑珊处。”那
184回 中文翻外文,就是采音译的方法,
然
后加注解。我们过去的翻译,不像
184回 起讨论,一个句子原文念过以后,
然
后负责中文的人,翻译出来,经过
187回 先讲《乡党》,孔子生活的素描,
然
后再从第一篇《学而》一直讲下来
187回 事的经验多了,碰到某一件事,突
然
触发了这一句书,给我们很大的灵
188回 房子一样,先画好图,搭好钢架,
然
后水泥一灌就行了。中国古人写文
188回 譬如武则天时代的宰相杨再思,虽
然
是明经出身,经历多了,作宰相以
189回 仲弓这四个人。在言语方面——当
然
不是现在的语文系,而是说擅长于
189回 系?实际上陈平根本没有哥哥,当
然
没有嫂嫂,而是别人捏造的,但是
189回 高祖非常聪明,马上表示歉意,仍
然
请陈平去完成任务,这也是高祖英
190回 。就他的意见想想,也蛮有道理,
然
后与自己的意见作正反的中和,这
191回 骞对别人打抱不平的话都不听,仍
然
孝顺后娘,友爱异母的弟弟,这是
191回 个人说了不听,第四个人再说而仍
然
能绝对信任的,不是没有,但很少
191回 歌,就得到孔子侄女作太太。这当
然
不是偶
然
的,光唱歌就唱来太太,
191回 。难道孔子希望侄女婿作歌星?当
然
不是这道理,而是平常已经考察了
192回 在城上看泰山下面的景色。孔子突
然
问学生们,那远处是什么东西?学
192回 颜回这样诚恳好学的人死了,我自
然
是很伤心的。如果颜回这个人死了
192回 。孔子的这一个感叹,正是率直坦
然
的一种表示。讲到颜回,使我们想
193回 了。“天道远,人道迩。”天道当
然
不是天文学、太空学这个天道。中
193回 的解释。天地简直在玩弄万物,既
然
把人生下来,又为什么要让他死掉
193回 是由一个主宰所创造的,也不是偶
然
的,这是一个大问题。
193回 质不同,吸收的养分不同而变,虽
然
变了,但它的本性不大会变的。所
193回 快要死了,所谓灵魂先出窍了。果
然
三天以后老太爷去世了。这种事例
194回 路留宽一点,让后来的人走走。”
然
后死了。这也就是说世界本来缺憾
194回 当
然
,我们晓得,现在共产主义的哲学
194回 间可以讨论得完的。《论语》中显
然
提到这两个大问题,我们要特别注
195回 侃如也。子乐。若由也,不得其死
然
。
195回 孔子下断语:“若由也,不得其死
然
。”他说子路将来不得好死。结果
195回 为了赶回为卫国平乱,身受创伤,
然
后整肃衣冠,端坐而死。在中国历
195回 养,表现在外形上的一个定评,虽
然
是简单一句话,但是很扼要。
196回 贤达,始终不想出来做官,立场超
然
,所以他说了:“何必改作!”这
198回 ?子曰:师也过,商也不及。曰:
然
则师愈与?子曰:过犹不及。
198回 偏差,有一个学生,连我对他都肃
然
起敬,但也很难相处得自
然
。因为
198回 是一身好像僵硬了,从来没有过自
然
的姿态。他说他自幼读中学时,就
198回 国了。可是学生当中的冉求,还公
然
替他设法找更多的钱,还为他加倍
199回 鲁莽。他相当粗暴,动辄就打,虽
然
出家当了和尚,喝醉了连佛像都打
201回 现给别人看,或表演给鬼神看,虽
然
是好事,也不该奖赏。又例如有一
201回 ,实在没有存心要伤害他,那么虽
然
是一件坏事,也不该处罚。全篇文
202回 ,我要立刻去实行吗?孔子说,当
然
!你听了就要做到,就要实践。他
202回 的料子,所以他说“由也不得其死
然
”。这句话不是骂他,而是感叹。
202回 大堆,要先对个人责任有所交代,
然
后才可以为理想奋斗。如此,以中
202回 出来做事。结果他在鲁国季家,竟
然
弄起权来了,那么孔子就鼓励他,
203回 子的尊敬,以及道义之情的真诚自
然
。
204回 季子
然
问:仲由、冉求,可谓大臣与?子
204回 。今由与求也,可谓具臣矣。曰:
然
则从之者与?子曰:弑父与君,亦
204回 上留名实在不容易!中国历史,自
然
有个规格,不管当时权势有多大,
204回 朝许多大臣,最后投降满清的,仍
然
把他们定格为“二臣”。这是康熙
204回 下的定论。虽
然
这些人很忠于清朝,但在皇帝的心
204回 好人,历史上这些地方,是公理昭
然
的。把这个观念说清楚了,再回过
204回 季子
然
是鲁国人,他问孔子说,请子路和
204回 ,哪个可以说是国家的大臣?季子
然
是问孔子,这两个学生,可不可以
204回 干,很有才具,也很有气节。季子
然
说,这样说起来,如果请他们出来
204回 事他们绝不来的。这就是具臣,虽
然
只能算是具员,但也要有才能而又
204回 我们可以看出一点大概了。孔子虽
然
是讲大臣、具臣之别,同时也影射
205回 有民人焉,有社稷焉,何必读书,
然
后为学?子曰:是故恶夫佞者。
205回 也骂子路。孔子骂了以后,子路自
然
也辩白:“有民人焉,有社稷焉,
205回 何必读书,
然
后为学?”他说既
然
有群众,也有地方可以施展抱负,
205回 不能说绝对不对。)汉代开国,固
然
有规模,但气度还是不够大,原因
205回 用了一半——“学而优则仕”,当
然
也有人反对,而认为工作经验也可
205回 有民人焉,有社稷焉,何必读书,
然
后为学?”拿到了就干,干了再说
205回 读书,对古今中外有深刻的了解,
然
后拿出一套办法来,不是今日发发
205回 义。老实说,我们当年出社会,固
然
有以国家天下为己任的热忱,但是
205回 焉,有社稷焉。”何必再去读书,
然
后为政?到了自己年龄慢慢大了,
205回 人生经验多了,处事多了,
然
后才知道学问的重要。当
然
我们讲
206回 下哪一个算是真正的英雄,刘备当
然
第一个捧曹操。曹操问他还有谁,
206回 而已。他说这句话的同时,天上忽
然
霹雳一声,响了个大雷。刘备不知
206回 在回到本文,子路答的那段话,当
然
不是曹操论英雄的那个意思和态度
208回 乎沂,风乎舞雩,咏而归。夫子喟
然
叹曰:吾与点也!
208回 瑟的手指在弦上一拢,瑟弦发出铿
然
的响声,
然
后曾点离开了弹瑟的位
208回 事情,口里在“唔!唔!”应着,
然
后他把笔一放,立即吩咐报告的人
208回 的少年六七人,到沂水里去游泳,
然
后唱唱歌,跳跳舞,大家悠哉游哉
208回 家去。这个境界看起来多渺小!虽
然
渺小,可是孔子听了以后,大声地
210回 家老庄的,尤其偷了老子的更多,
然
后融会一下据为己有。等于偷来的
210回 这两点,既不诚,又不敬。假如坦
然
的说这是借别家的思想来讲的,这
211回 份宁静,心理就健康了,生理也自
然
健康了,这是必
然
的医学道理。现
211回 、偏差的观念,而完全走上正思,
然
后那个礼的境界才叫作仁。如宋儒
211回 渐渐涨到某个程度的时候,船就自
然
浮起来了。后两句诗是重点,平常
212回 过沧海里的一个小水泡一样,但虽
然
是小水泡,也是大海中的一分子。
212回 我是我的身体,我的样子。但是虽
然
各人不同,却又同是人类,“乾坤
212回 ,不是靠一个老道传的什么法门,
然
后得了什么道,那是江湖上骗人的
213回 人指示以大光明正法,于是死生脱
然
若遗矣。作五言八句:
213回 载等资料互相参阅,可以看出,虽
然
他是一个俘虏,但当时各方面对他
213回 气,乃至敌方看守的士兵都对他肃
然
起敬。说到这里,我们有一个感想
213回 没有成功。这一点上,他的心境当
然
非常痛苦。
213回 常恭敬。他自己说:“于是死生脱
然
若遗矣”,到了这个时候,对于生
213回 真正在患难中,命在旦夕之间,忽
然
悟到大光明的正法。“日出云俱静
213回 那个境界,这个时候他的胸襟是豁
然
开朗的,是所谓危险艰难一无可畏
213回 祥之所以能够在生死之间,完全脱
然
若遗的原因,得力在大光明法。根
214回 东西,人没有思想叫什么人呢?当
然
有个名称,叫作“死人”,那我就
214回 。就像猴子偷包谷一样,空手来,
然
后又空手跑了,什么都拿不到。这
215回 住,是无常的,永远在变化。这仍
然
是消极的。
216回 头过去,又一个浪头过去一样。虽
然
这个浪头是无常的、断续的。但是
216回 之间,看得就如文天祥所讲的“脱
然
若遗”。对于现有的这个生命,死
216回 充血压迫刺激以后,起了幻觉,虽
然
是幻,但却实实在在看到了。
216回 有光。最后不点香了,在黑暗中仍
然
看得见东西。拿现在的生理学,就
216回 很难解释。当
然
也有的练坏了,我曾看到过一个人
216回 暗室中把香头劈成两半而火不熄。
然
后握一把豆子在手中,往空中抛出
216回 眼、手、法、步,要费很多功夫。
然
后练到眼睛不动,而对每一根竹竿
217回 讲的练催眠术,训练眼光的定,当
然
要非礼勿视,除了看一点亮光以外
217回 乱动,先端肃起来。颜回说,我虽
然
很笨,不大灵敏,悟性不高,但是
217回 去拜菩萨、拜祖宗上香的时候,自
然
心里就诚敬。对于大众的事情,以
217回 愿意不愿意?这是在行政之间。当
然
,领导部队作战时,那情形又不同
217回 。冉雍听了以后说,我虽
然
没有高度的智慧,但是我会朝这方
221回 须坚守。人民对政府的信心坚定,
然
后才能产生力量。
222回 思想的保留及传达要靠“用”,既
然
有用,那就要靠“文”了,所以“
222回 是在上论中孔子所谓“文质彬彬,
然
后君子。”的发挥。
222回 要像我们的一样用针线缝起来,当
然
无缝。更热的地方甚至可以不穿。
222回 强的大国?那就是文质不相称的必
然
现象。我们再看西方的文化,像罗
222回 不多是世界文化发展史上,一个必
然
的道理。只有我们中华民族的国家
223回 ,都推崇唐诗为代表,别代的诗虽
然
都很好,为什么不足以代表,而推
223回 单,“生之者众,用之者寡。”自
然
经济稳固。证明用古老的思想对了
224回 均衡发展。现在我们文化的危机当
然
很严重,以后我们自己以及我们的
225回 大,对社会国家蛮有贡献,文字虽
然
差点,可是也没有关系,他有气魄
225回 诗书称著作,蝇营钟鼎润烟霞。翩
然
一只云中鹤,飞去飞来宰相衙。”
225回 文章,由这里抄几句,那里抄几句
然
后组合一下,整齐地编排在一起,
225回 等,想办法弄来,收藏据有。“翩
然
一只云中鹤”,这是形容他的生活
225回 方式,看看多美!“翩
然
”,自由自在的,功名富贵都不要
225回 这完了!当时的宰相很喜欢他,既
然
是那么清高的云中鹤,又在宰相家
225回 质不好的弊病。一定要文质彬彬,
然
后君子。就是这个道理。
226回 富足了,还怕国家不富足?国家当
然
会富足。假使加重税收,老百姓越
226回 个人生活安定,社会安定,政府自
然
富足。如果老百姓贫穷了,则这个
228回 这是中国过去监察御史的精神。纵
然
是皇帝错了,他照样提出来,错了
228回 他的罪状,使全国老百姓都知道,
然
后再规定时间杀他。现在凭你这张
228回 人,并不一定在法。立法、制度固
然
重要,但执法的还是在人,立法的
230回 哲学的观念,这才是绝对的客观。
然
后再来判断是非。但是我们往往最
230回 对诉讼,都脱离不了微服私访。当
然
历史上这些人是否确有其人,其政
231回 的道理,也是一样,一切通透了,
然
后选择人生专一的道路,这样大概
231回 ,所以我说最好请有福气的人。当
然
这是笑话,真正的道理,是“成人
231回 美丑既
然
没有标准,怎样才是“成人之美”
231回 由此看来,孤儿出身的人,最后必
然
走上两条路,一条是对穷苦孤儿非
232回 正己而正人”,自己先求得端正,
然
后方可正人,譬如一个教育家、宗
232回 导人自己做得正,下面的风气就自
然
正了,这是偏重于为政,偏重于领
233回 季康子问政治方面的一个道理,当
然
这不是在一天之内问的,而是编书
233回 自己用善心来行事,下面的风气自
然
跟着善化了。所以他就说出一节名
233回 三个人,同样的,只要主管品德超
然
,下面的风气自
然
会好。
但
234回 大家哈哈一笑,这位老兄却为之默
然
无语。社会上确有不少这一类型的
234回 归,可是只想做事,不想做官。当
然
,他也有条件:饭是吃得饱的,生
234回 个倡导,别人看我写了这样多,自
然
都会多写一点。”此人也确是某名
234回 为是应该如此的。像这一类人,虽
然
也会出大名,但到底不算是达人。
235回 有大事,就是自己成功的一天。果
然
唐太宗统一天下,有一天接到扶余
235回 做,不问自己的结果利益,以后自
然
会有好的成果,这便是“先事后得
235回 认为是善的就先做了再说,后来自
然
有成果的,这就是德业。其次,专
236回 可对人言。”他一生作人,胸襟坦
然
,所以说“事无不可对人言”,一
236回 典故出自哪里?东坡答道:“想当
然
耳。”梅圣俞才知上了当,这是苏
236回 ,并不是靠学历年资慢慢升上来,
然
后到六十多岁退休。只要是人才,
236回 一下子就上去了。当
然
后世法治社会又是另外一回事,与
236回 、道德好的人,提拔这样的人,自
然
就行了。
237回 刻回家。有人问曾国藩,为什么突
然
决定让王湘绮回去?曾国藩说,王
238回 一个人学问的内在修养与外用,当
然
包括了过去所谓作官的学养,乃至
240回 我们要注意这个“将”字,表示当
然
不会成为事实,假设语气。)老师
241回 导人,本身好礼、诚敬,下面就自
然
敬业乐群了。这点我们应当要注意
241回 么下面的人心,受上面的影响,当
然
人人都服从你。尤其带兵,所谓“
241回 让大家先吃,有剩的自己再吃,不
然
自己饿肚子。当
然
不能为了手段才
241回 于四方,到处去增加人生的经历,
然
后再回来考察他,如果处理事情还
241回 ,用不着严厉的法令,社会风气自
然
会随着转化而归于端正。如果本身
242回 高吧!好比有一幢配给的房子,虽
然
小了点,人口多住不下来,将就在
242回 个穷小子出身,渐渐环境好了,自
然
会奢侈起来,这种习惯容易养成;
242回 书,仅从文字上讲解,学生听了自
然
会反感的。这实在难怪学生,只好
242回 三尺地出来,那个邻居看到张家居
然
退让了三尺,他也让了三尺出来,
243回 垮了太平天国,收复南京之初,当
然
,南京在兵乱之后,经济非常衰落
243回 使有钱的人,把钱花到南京来,当
然
最好就是发展娱乐。曾国藩不但第
243回
然
后就是管子的政治道理:“仓廪实
244回 基础,有了根深蒂固的文化教育,
然
后才能“世而后仁”。我们看历史
244回 轨道,大体上都要百年的时间。当
然
恢复很容易,长治久安比较难。所
244回 苦,白手成家;第二代做儿子的虽
然
不太过分,总比老子会花钱;到孙
244回 去看庄生,提起大赦的事。庄生当
然
很聪明,立即知道了他的心理,就
244回 ,用不着我帮忙,我可以不管了。
然
后庄生连夜进宫再见楚王,请求慢
245回 》的正心诚意思想,作为领导人必
然
的修养,也是根据孔子这里的思想
245回 如本身公正,去从政,不必讲,当
然
是好的。“不能正其身,如正人何
245回 ,办理约四万万人的政治事务。当
然
,我们看到清末的政治非常腐败,
245回 陪他吃。人到了这个地步,权力固
然
可爱,可是有许多事情,就没有味
246回 很,看起来好像是国家的大事,虽
然
我没有参加,不过就好像亲自听见
247回 可与周朝相比?不如定都关中。当
然
有一番理由,张良也同意,刘邦立
248回 就这不同了。如果儿子做错事,当
然
父亲为了亲情,会为儿子隐瞒一点
248回 ;父亲做错了事,儿子也当
然
替父亲隐瞒一番,这是人情之常。
248回 够直爽,可是所谓直的道理也就自
然
在其中了。这就是中国后世所谓法
249回 其次?曰:言必信,行必果,硁硁
然
,小人哉,抑亦可以为次矣。曰:
249回
然
后“使于四方”。“使于四方”,
250回 ,终归没有结果,很难为情。这虽
然
是卜卦用的话,但真正懂了有恒的
250回 样了,容易受别人的影响,别人纵
然
影响了他,
然
而人各有志,到了利
250回 ,意见冲突,相处就不会融洽,自
然
而
然
变成同而不和了。
251回 阔,光明爽朗,这就是泰。君子虽
然
很舒泰,态度绝不骄傲。小人既骄
251回 一样,到处都是毛病,心境就不泰
然
了。
251回 三个因素具备的人就太好了,再不
然
有其中的一点,也都是近于仁道的
251回 友切切偲偲,很亲切,有感情,当
然
这个感情并不是每天请吃牛肉面,
252回 之后才慢慢弘扬出他的文化思想,
然
后影响了后世几千年。
255回 。同时清政府对这些投降的人,虽
然
待遇很好,但后来写历史的时候,
255回 曾国藩,算不算二臣,我告诉她当
然
不算二臣,她反而觉得“更怪”。
255回 嫁夫人,你气不气,她说:“我当
然
气,我根本还没结婚。”我说,对
255回 开丈夫和另外一个丈夫在一起,当
然
别人要攻讦。这就是西方文化的看
256回 的境界呢?原宪这个问题并不是偶
然
提出的,而是他自己的体验心得。
256回 到现在还背诵得出来,这种观念依
然
故我,这是中国文化根深蒂固的东
257回 不必”两个定,这表示不一定。当
然
,有言又有德,有勇又有仁更好。
258回 曰:羿善射,奡荡舟,俱不得其死
然
。禹、稷躬稼而有天下。夫子不答
258回 不普及,知识分子少,一个君子当
然
要仁慈。但是人非圣贤,谁能无过
258回 时不仁也是难免的事。至于坏人当
然
没有仁慈的心,坏人如果有了仁心
259回 时代等于现在的英国,没落了。虽
然
没落了,但对国际政治的影响,还
259回 出来,非常慎重,先由裨谌起草,
然
后由世叔来讨论、检查、研究。“
259回 由秘书起稿,送给有关单位会稿,
然
后经过外交部改正,这还不够,最
260回 子西不可了,孔子没有这样做。当
然
他不同意子西这个人,历史上的记
261回 而且也少有人真正修养到。我们当
然
更不能说中国这个民族,因为这两
262回 当了皇帝,江山又在他手里丢掉,
然
后才有那种文学的境界出来。可是
263回 为成人矣!曰:今之成人者,何必
然
?见利思义,见危授命,久要不忘
263回 是我们中国历史上有名的故事,当
然
不止是打老虎的勇敢,主要在有决
263回 但是孔子所要求的太高了,
然
后自己转了一个弯,对子路说,时
263回 、合情、合法。“见危授命”,既
然
身为负责人,为大家做事,要能做
263回 时间的考验,何等环境的考验,纵
然
过了很久很久,都能言行一致,说
263回 来的时代,人情世故是一样的。纵
然
观念两样,其实原则还是一样,换
264回 公明贾对曰:以告者过也!夫子时
然
后言,人不厌其言;乐
然
后笑,人
264回 不厌其笑;义
然
后取,人不厌其取。子曰:其
然
!
264回 岂其
然
乎?
265回 置。孔子说,他这样做,表面上虽
然
说是提出退让的要求,不说要挟,
265回 ,“挟天子以令诸侯”,表面上虽
然
拥护中央,而中央政府的皇帝,还
265回 不正,他对晋文公的为人,不以为
然
。谲就是用诡道、手段。孔子为什
266回 定会弄到坐牢。最后事实证明,果
然
如此。朋友能够交到这样,谈何容
266回 ,春秋时代开始的时候,齐桓公虽
然
是霸主,但是把周朝中央政权的威
266回 社会,从来没有用武力威胁人,固
然
霸业是权术,可是他权术的最高原
267回 来反而更进一步,投降齐桓公,居
然
贪富贵作宰相,就更不对了。孔子
268回 季康子就说,卫国的这位领导人既
然
这么坏,怎么卫国不会亡国?孔子
268回 只是卫灵公本人活宝一点,不过虽
然
活宝,他会用人。在历史上,汉、
269回 ,出兵帮忙,替别人消灭了祸乱,
然
后还是把政权交还给该国。我们只
269回 说回来,历史时代的环境不同,当
然
不可一概而论。只是在这一段里,
270回 应该怎么才对。孔子说,
既
然
作人家的干部,就要绝对忠心,不
270回 。不过话说回来,魏征这个伙计固
然
好,也要有唐太宗那样的好老板。
270回 也很好,所以还要老板娘也好。不
然
的话,就变成上论中所讲的“事君
271回 有的女孩子,学了哲学干什么?当
然
也可以成哲学家,不过没有家庭的
271回 就马上用这个教育方法培养他。果
然
后来影响了中国文化思想那么大,
273回 两国当过政的,现在都退休了,虽
然
还住在自己的国家里,但已退休,
274回 是幻想、妄想,徒劳而无益的。当
然
,这个话我们可以站在社会文化的
274回 ,一定要钻进去,像发了疯一样,
然
后跳出来,这就成功了。不到发疯
275回 ,都做到无忧,都有办法解决,纵
然
没有办法解决,也能坦
然
处之。个
275回 自宇宙问题,下至个人问题,都了
然
于心。像我们没有真的智慧,明天
275回 不惧”。只要公义之所在,心胸昭
然
坦荡,人生没有什么恐惧。孔子在
275回 上论第一篇的最后结论已说过。虽
然
最后一句文字不同,但是同样的意
276回 不揭穿有些人的欺诈。当
然
,这也要用得好,如果用得不好,
277回 终是走“因应”的路子——顺应自
然
。一个时代形成了一个趋势,挽不
277回 留学时去跳舞,召来一名舞男,居
然
知道中国的《老子》,而且可以用
277回 菜、喝稀饭,硬是“不同流”,屹
然
而独立。而他们本身是人格高尚、
278回 是是非非,善善恶恶,对我好的当
然
对他好,对我不好的当
然
不理他,
280回 度,就是绝对的个人自由,这是必
然
的发展。所以古旧的自由思想,必
282回 他讲了这句话,又在那里听,
然
后说,这个人太固执了。“鄙哉!
283回 就会作,不过是易学难精。后来果
然
他对作诗有了兴趣。如今已七十多
283回 岁,居
然
出了一本诗集,现在可够他打发余
283回 绝不欣赏青松明月一样的格调。虽
然
时代如此,可是觉得这些人太可怜
283回 谓也?子曰:何必高宗?古之人皆
然
。君薨,百官总己,以听于冢宰,
284回 专门瞎扯这些事。朱元璋听了,自
然
受不了。从这里可知朱元璋对他们
284回 孔子就用手杖轻轻敲他的后腿,当
然
不是狠狠的打,妙就妙在敲他的后
286回 同学们都快饿死了。君子!君子竟
然
穷得这么倒楣?孔子说,君子才能
286回 穷,只有君子才有受穷的资格,虽
然
处在贫困中,还是能够信仰坚定,
286回 女以予为多学而识之者与?对曰:
然
,非与?曰:非也!予一以贯之。
286回 最后到了无,真正人性的本源就自
然
发现了。
286回 知识,而是找到了这个“一”,豁
然
贯通,什么都懂了。的的确确有“
287回 前也。在舆,则见其倚于衡也。夫
然
后行。子张书诸绅。
287回 ,不转弯的。在现在的社会上,仍
然
有很多这一类的人,但他们处世是
287回 地是善良的,出发点是善意的。当
然
这就牵涉到修养问题,尤其领导人
287回 如意的时候,去提出问题来谈,当
然
倒楣,这是时机不对。我们看到许
287回 宁可杀身以成仁。反面的意思,当
然
不会为了生命的安全,而去做违背
288回 个国家的内情,有了良好的关系,
然
后才能得到有所贡献的机会,完成
288回 得非常好,同时把社会关系搞好,
然
后才可以有所作为,达到仁的境界
288回 白居易向中央保荐,参加了考试,
然
后一帆风顺。再看李白上韩朝宗的
288回 于外国人到我们中国来,晃荡三年
然
后回去,就说懂了中国,但他知道
288回 门去懂天下事,不到东方来看,当
然
不懂天下事。有的来台湾看过,回
289回 ,认为地球像西瓜一样是圆的,虽
然
在南半球,南北的方向还是和中国
291回 于一个美丽的妃子南子,所以他虽
然
尊重孔子,而不能接受孔子的意见
291回 官了。王旦知道了便说:“王君介
然
,他日德望勋业甚大,顾予不得见
291回 公开提拔起的人才,这是首相的当
然
责任。你什么都很好,只是不肯说
291回 真不晓得这样的人该怎么办了。当
然
,如果完全照字面翻白话,这个白
293回 己究竟走哪条路才是最重要的,不
然
就一生很其实,很本分,该做什么
294回 题在于我们人类的心理,有一个自
然
的要求,都是要求别人能够很圆满
294回 是不要忘了,对方也是一个人,既
然
是人就有缺点。再从心理学上研究
294回 ,学生的话对了也是错吗?其实不
然
,子贡所提出的话,和孔子现在答
294回 都施出来,就是施。这太难了,虽
然
做不到,也应心向往之。
295回 没有讲下去,而包含了许多意思。
然
后他讲另外一句话:“三代之所以
299回 ,只有自己去努力,到成功了,自
然
有人赞美、喊伟大。学问也好,事
300回 “负责任”,先真正能负了责任,
然
后再考虑到自己待遇、生活的问题
301回 说话、文章都是辞。当
然
,写文章要成为一个文学家很难,
301回 得擅于言词,擅于演讲也很难。虽
然
不要求太华丽,但是有一个主要的
301回 子张问曰:与师言之道与?子曰:
然
!固相师之道也。
301回 师之道,就要这样吗?孔子说,当
然
要这样,我们不但是对他的官位要
301回 ,所以将自己的双眼刺瞎,结果果
然
成为中国的一代音乐宗师。这个道
302回 “封建”。“封建制度”,中西截
然
不同,上论中也曾讨论过。而
302回 讲,素来具有豁达大度的胸襟,自
然
便合中国文化精神的大原则,所以
303回 的后代去记载。但一直追溯上去仍
然
会追溯到比干、帝乙而及于太丁的
305回 来台一样,当时随政府到浙江的,
然
后历代祖先,有谁到那里去了,都
305回 娶一个太太,称为长房媳妇。(当
然
,弟兄排第几,就是几房)。那么
306回 于员工的遗孤,都还照顾培植。当
然
,现在社会这种情形比较少了。过
306回 大哭一场因为你是我的朋友。这虽
然
是说笑话,但我们自己研究我们的
307回 、军权、经济权都掌握在手里。虽
然
还不敢推翻鲁国的王朝,而鲁国的
307回 妙,很滑头的联合起来看孔子。当
然
一开头不敢报告这件事情,先说一
308回 干。这就是现在讲的责任问题。既
然
担任了这个职务,就要在这个班次
308回 原则,就宁可算了,可以不干,既
然
做不到就算了。中国古代许多大臣
308回 对历史、对老百姓有一个交代,既
然
进谏不听,只好走路。
308回 大变迁中,可是据我所知道的,虽
然
在变,我们似乎赶不上人家。如美
308回 国家,同时也要帮助别人,而你既
然
做不到,违反了原则,又用你做宰
308回 是这种思想。像野兽出笼一样,当
然
要吃人,侵略人家,妨碍别人的生
308回 子骂他的学生,你是辅相,季家当
然
要那样做,而你冉有所受的教育是
309回 服就挨不了打。卸去了他的力量,
然
后自己身子侧一下,让开一条路来
309回 要!不要!”把这件东西丢开了,
然
后又另外编一套理由,用很多好听
309回 沛自己的德养,人家受了感化,自
然
会来。到了那个时候,“既来之,
309回 说了这个话不久,后来季家兄弟果
然
发生了问题;所以后世内部发生祸
310回 文字不同;“人”,则古今中外仍
然
是这个“人”。“人”的毛病,古
310回 老板也好,被这些东西包围,是必
然
的,这要注意。
311回 要下棋,也不错,你要犯法,他虽
然
感觉不对,也不反对,跟着照做不
311回 也就是快要走下坡路了。天下事固
然
如此,个人的事业,又何尝不如此
311回 晓岚人胖,更赤了膊。这时乾隆突
然
便服到翰林院找大家聊天,远远被
311回 位,所带的人要用友道去相处,当
然
不要犯了乾隆的毛病,找和坤玩玩
311回 ,他们晚上在街上走,后面常会突
然
跑出一个人,将女孩一掳就抢走了
312回 也好,谈事情一定要先看颜色。当
然
看人颜色说话的办法,用在坏的方
313回 日耳曼民族的优越。这样做法,虽
然
过分了,但教育方面大有益处。现
313回 已经很有钱了,一位将军问他,既
然
这样富有,年纪又这样大了,还拼
314回 大蛇问他什么办法?小蛇说,你仍
然
昂起头来大摇大摆过去,但让我站
314回 龙王庙。结果照这个办法过街,果
然
当地人看后盖了一个龙王庙。这个
314回 游列国,培养自己的声望。这时突
然
来了一个乡下老头儿,腋下挟把破
314回 就成功了。这位太子照他的做,果
然
成功了。这不只是一个笑话,由此
314回 时候,很容易就是失败的开始,不
然
,还是回家拜观音菩萨才好。
315回 就是说他并不是习武出身,可是自
然
有军事天才。据我所知,有许多朋
315回 政治系毕业的,人情世故通了,自
然
对。所以不管文学、艺术任何一方
315回 就不必再讲了,如“视思明”,当
然
看东西要看得清楚,但这并不是指
315回 ,搬来搬去搬错了地方。我看不尽
然
,就如此紧接上面也很通的。孔子
316回 我父亲一个人站在那里,(这时当
然
没有同学在旁边,应该是父子间,
316回 诗,包罗万象,研究了诗,知识自
然
就会渊博,能多了解各种知识,例
318回 复国土,而能号召到几千人起义,
然
后占山打游击。他曾经认为某个人
318回 年的诗词里,就看到很多,其中当
然
也有牢骚,可是站在文学的立场,
318回 、明以后,又盛行一个新名词(当
然
,在现在看来,是旧文学的名词。
318回 上半阕四句话的观念,都记住了,
然
后研究到了《论语》第十七篇的一
319回 个美国人跟我学了一年《易经》,
然
后用英文写了一本关于《易经》的
319回 ,不受时代环境影响,自己始终超
然
独立地站住,这就是“性近”、“
319回 提到过的。孔子在这里讲的性,虽
然
是有了生命的后天之性,但人一生
319回 出来了,但是真的不愿出来吗?不
然
,这是出处的问题。下面问题就来
320回 子说,我可以把这个时代挽回,仍
然
拥护东周;一是东周的文化可以重
320回 招来侮辱。能够宽厚待人,部下自
然
拥护。信人自信,则任何人都可以
320回 牟畔,子之往也,如之何?子曰:
然
,有是言也。不曰坚乎?磨而不磷
321回 子路说,你站好,我告诉你,仁虽
然
好,好到成为一个滥好人,没有真
321回 这个地方。最难的就是认识自己,
然
后征服自己,把自己变过来。但要
321回 性,没有“我”了,每个人要有超
然
独立的“我”。每个人都有他的长
322回 的朋友们走这个路线是不错的,不
然
就去研究宗教,最怕是退休闲居的
322回 如果自己有文学或艺术境界,再不
然
就写写毛笔字,乱画一阵,也把怨
323回 却被解散了,他都受得了,而能淡
然
处之,虽
然
怨气填膺,但不像普通
325回 您都知道了啊!这时唐明皇说:当
然
我知道,而且早就知道了。谏议大
325回 夫说:既
然
知道,可为什么还用他呢?唐明皇
328回 夺朱非正色”,“异种也称王”自
然
暗指清朝非汉人。这两句诗被地方
329回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。”这是老子思想。现在
329回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。”人在效法地,地效法天,如何
329回 又是什么?没有定义。道又效法自
然
,于是有人说,老子的思想,道以
329回 外有一个东西“自
然
”,而认为中国道家的思想,就说
329回 宇宙万有是“自
然
”的。
329回 问题就来了。什么是自
然
呢?因此在外国有一派,说老子是
329回 了。这位外国学者就引用“道法自
然
”这句话来质疑,我问他是看哪一
329回 到人,只是就事论事。)先说“自
然
”一词:我们对于“自
然
科学”这
329回 文化的时候,对于“哲学”、“自
然
科学”、“化学”、“物理”这些
329回 文的意义。所以从日文翻过来“自
然
科学”的“自
然
”,就是把物理的
329回 宇宙,定了一个名称为“自
然
”,这样第二手翻译过来的名词,
329回 大家习惯以后,一提到“自
然
”,印象中就是“物理世界”,就
329回 是唯物的自
然
。其次,两千多年前,印度有一种
329回 哲学思想,叫作自
然
哲学,那个“自
然
”,与现在的自
329回
然
世界又是两回事了,这且不去管他
329回 “经济”一词的借自子书学说。自
然
科学的“自
然
”,只是借用了一下
329回 老子“道法自
然
”这个地方的“自
然
”而已。可是现在的年轻人读《老
329回 化上演变的真相,从小只知道“自
然
科学”,“自
然
”都是讲物理的,
329回 所以一看到《老子》中的“道法自
然
”,认为《老子》中的“自
然
”就
329回 景,在老子那个时代,是没有“自
然
科学”的,所以《老子》中的“自
329回
然
”是另有意义的。这位外国学者就
329回 问我所讲的“自
然
”又是什么?我说你查完了《老子
329回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。”最后四字本身是一个注解,就
329回 呢?谁也不效法,它自己“本身当
然
如此”就是道,“本身当
然
如此”
329回 这就是自其
然
也。这一点要特别注意的。
329回 现在回转来讲老子的道法自
然
,就是说天道是自
然
的,自己本身
329回 当
然
如此。我们不要把老子的“自
然
”视为现代科学上的那个名词。老
329回 。他说。,上天有什么话说呢?自
然
的。人的学问也好,道德也好,一
329回 切修养,先要了解自己当
然
是如此,我又何须多说!这是中国
330回 刺激是很大的。黄山谷答道:“当
然
念过!”晦堂说,你念过《论语》
330回 不懂,有什么办法?黄山谷还是茫
然
不懂。后来有一天,黄山谷站在老
330回 吾无隐乎尔。”据说黄山谷因此恍
然
有所悟而入了道。就是后来理学家
330回 打击、生活上的痛苦,都能处之泰
然
,还在那里对地方做了很多有益的
331回 。子曰:予之不仁也!子生三年,
然
后免于父母之怀。夫三年之丧,天
331回 正在前方作战,假使父母死了,仍
然
要向朝廷请假还乡,皇帝可以下诏
332回 严重的问题是文化思想没落了。虽
然
目前教育那么普及,一般人却只晓
332回 如果君子没有义理文化的修养,徒
然
有勇,就容易作乱,使社会混乱。
332回 有讨厌人家的一面吗?孔子说,当
然
有。那么讨厌一些什么事?孔子举
333回 在也少之又少。孔子这一句话,虽
然
表面上骂尽了天下的女人,但是又
333回 当
然
,我们还要明白孔子说这句话的时
334回 ”的主张,他不反对,反正个人超
然
独立,这是民主政治的自由精神。
334回 开国的时候,能够把元朝打垮,当
然
中间是靠几个道家思想的隐士人物
334回 元璋有问题解决不了的时候,他突
然
出现了,告诉解决的办法。有一次
334回 历史中,这一类的人非常多的。当
然
正面历史不大容易看到,从反面的
334回 本篇当中,就说明了虽
然
是隐士思想,明知道时代不能挽救
334回 人生哲学,究竟该走哪条路线。虽
然
这种观念与思想,在本篇的文字中
335回 死。孔子认为这是古代的忠臣,虽
然
他们本身死了,可是对于国家文化
336回 子》,这两部书现在都流传着,当
然
,其中内容真伪杂陈。孔子到了齐
336回 在季氏兄弟下面做事的也很多,虽
然
季氏对孔子恭维,可也没有重用他
336回 出处,当环境不容许的时候,就毅
然
决
然
而去,所谓“飘
然
远引”,没
337回 子,自动先接受了齐国的女乐,果
然
,政府规定每天必定举行的早朝—
337回 一两万人,的确是很光荣。现在当
然
两样了,是公务员,替人服务了。
337回 进来的学生,目的是为了职业,既
然
为了职业,那么做医生是职业,做
339回 由。曰:是鲁孔丘之徒与?对曰:
然
。曰:滔滔者,天下皆是也,而谁
339回 ?耰而不辍。子路行以告。夫子怃
然
曰:鸟兽不可与同群,吾非斯人之
339回 路说,是啊!就是他。长沮说,既
然
是孔丘,他当
然
知道该怎么走,还
339回 是骂他们,因为上面有句“夫子怃
然
曰”,孔子心里很难过,很落寞的
339回 不走开,占住一点,少坏一点,虽
然
不能积极的挽救,也是消极的防止
340回 要准备接受坏的,天下好的名声固
然
好,有时候为了成功一件事业,往
340回 ,对于明朝的许多绝对不投降,当
然
更不肯出来做官的知识分子,像王
340回 苏的顾亭林等等,硬是不出来,当
然
也没有被杀,这一类人在清代的历
340回 留下来,就列入“逸民传”中,当
然
不是二臣,二臣就是投降了的,逸
341回 为国家社会有所贡献而有所待,虽
然
同入世的人看法两样,角度两样,
341回 事例,我们但看社会上许多人,虽
然
发财了,但是乃由降志辱身得来,
341回 话,也敢于讲话。但孔子说他们虽
然
如此,也只能做到他们本身一辈子
341回 害关系,自己退隐了专门自修。固
然
说时代不对了,环境不许可他们有
343回 以,就是不使重要干部心里不以为
然
的怨怼,感到不过以他来摆位置、
343回 做事。大臣如不以领导人的做法为
然
,又不好明说,就会变成尸位素餐
343回 ,到了年纪已大,应该退休时,虽
然
头脑差些,没有用了,但当时没有
343回 己及人地爱人。因此对于故旧,虽
然
老了,但他年轻时还是有用的,出
343回 也好,这是念旧、爱人。对朋友当
然
如此,对于老朋友,如果没有什么
344回 ”的典型,艰难危险的时候,你既
然
要我,我就来了,准备这条命赔进
344回 当
然
,除了文天祥以外,历史上许多开
344回 的祭灶,也是几千年的历史了,虽
然
看起来是迷信,其实有重大的意义
344回 ,当
然
祭祀行礼的时候,要规规矩矩,如
344回 譬如看见别人做好事,心里一定肃
然
起敬,看见人家有好画,心里也很
344回 中心思想才可以。能处有处无,坦
然
自在。
344回 谅人家一点,如果自己是对的,当
然
要助人,自己不对就免谈,所以子
345回 的学问,分门别类,不止一种,虽
然
有很多小道,如下棋、写中国字、
346回 一点钱,弄一个清高的官给他做,
然
后给他声色犬马,就什么都没有了
347回 日月之蚀,和太阳、月亮一样,偶
然
有一点黑影,大家都看得见,可是
347回 子夏曰:君子有三变,望之俨
然
,即之也温,听其言也厉。
348回 的信念,当他们对自己有了信念,
然
后要他们做事,虽
然
没有告诉他们
348回 所以
然
,他们仍会做到。当部下对自己还
348回 与干部之间没有建立信心以前,虽
然
是为了干部的利益而想的办法,但
349回 很大,这是教育上一个大问题。当
然
将来会变,依我的看法非变不可,
349回 不变就不得了。社会自
然
会使它变,中国几千年来的文化,
349回 不是偶
然
的,到了某一情势、某一阶段,自
349回
然
会变。
349回 面,现在的青年连地都不会扫,虽
然
中学小学要扫地,可是拿到扫把挥
349回 是求作人的知识,先培养一个人,
然
后再讲高深的修养,才是大学之道
349回 ,教育学生,对人才的资质要有自
然
分类。如果施教如下雨一样普遍浇
349回 的。不管如何,从事教育的人,固
然
希望后一代好,但基本的教育最要
349回 紧,虽
然
它是注重形态,可是形态也要教好
350回 。“学而优则仕”,学问高了,当
然
出来为天下人做事。
然
而到了现代
350回 的负责,学生终生的感谢。现在不
然
了,学而优则商,读完了书去做生
350回 时候,是尽量的吸收,装进来,当
然
也启发了自己的思想,但没有像为
350回 ,就是用了一部《三国演义》,虽
然
这个话太概括,也未免太轻视清朝
350回 胜。挖出了敌人的根在什么地方,
然
后知道他下一步是怎么走,知道他
350回 必
然
是什么路线,而且实际上历代讲统
350回 内在都是用法家的思想与原则。虽
然
商鞅变法自己是失败了,而这部《
350回 不是走这个路子,读懂了以后,自
然
知道方法,现在更可悲哀的,有中
351回 们中国文化很少谈到宗教,我们固
然
管死,但也管生的,你们站在殡仪
352回 子游曰:吾友张也,为难能也!
然
而未仁。曾子曰:堂堂乎张也!难
352回 是说自动自发的人几乎是没有,虽
然
有这个心情,但很难构成有恒的行
352回 ,内心真觉得悲哀,那种悲哀是自
然
的,可以勉强说纯粹是自发的悲哀
353回 愿出来做事。(但现在民主时代当
然
不同。)像这些帝王处理这些事情
355回 续烧了三个月。秦始皇建阿房宫当
然
不对,像那种建筑,如果不被项羽
355回 站在马上,高举十丈长的旗杆,仍
然
可以通过阿房宫的城门,意大利的
355回 得见;变转来,大家也看得见,仍
然
仰慕。这段文字就是这样,在意义
355回 ,人家就像对太阳、月亮一样,仍
然
会仰望他的光明。第三个意义,君
357回 ,人家都说日本人喜欢矮,其实不
然
,我们中国古代,唐、宋时间的房
357回 们不必管。第二天张商英来了,当
然
很客气,两个人就谈到禅,而张商
358回 从太阳、月亮来的。就是说,你虽
然
不接受孔子的思想,但没有关系,
360回 人,有利于国家、社会、天下,既
然
利于国家天下,就须讲究领导人的
360回 老师瞒了我们一手。我的看法,固
然
他手里搜罗的资料是尧的时候最完
360回 点大家千万注意。我这个话不是偶
然
随便说的。况且整个研究了孔子言
360回 现孔老先生还是瞒了我们一手。当
然
他不是有意的,等于《史记》寓意
360回 ,头尾叙事都不关联,只是中间突
然
拿出一段来,奇峰突起,等于外国
361回 的皇室,不奉我们民国的正朔。当
然
,也不会用西历纪元多少年,只好
361回 所以欲望变成了我的奴隶。而你虽
然
当国王,却充满了欲望,连一只麋
361回 是我奴隶的奴隶。这位国王一听恍
然
大悟,马上拜这位老阿訇为师,追
362回 则大禹的功劳最大,自他以后,固
然
政治上变成家天下了,但在他个人
363回 常严重,也非常敬佩,不禁为之肃
然
起敬。中国文化谈到尧、舜、禹、
363回 ,好处是大家的,不是自己的,自
然
一点不能要。佛家所谓布施,乃至
363回 达这个地步,就是最成功的人。当
然
对自己本身来说,会是很痛苦的,
365回 就是政治制度的各种官制规律,虽
然
历代都有变更,但原则上仍是一贯
365回 言。“审法度”是对制度而言。固
然
说为政在人,但是制度的发挥,非
367回 官”这三点注意到了,四方之政自
然
行得通了。缩小范围来说,个人也
367回 思想,必须要找个帽子戴上。这固
然
是项家的权术,但从道德的观点看
369回 乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨
然
人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
369回 人的修养,真有威德,人家看见自
然
会害怕,这是威,而别人的害怕,
369回 :“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨
然
人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
373回 适履,大喊其“打倒孔家店”。虽
然
人之将死,其言也善,有些人到了
373回 们不吃五谷米粮,就要没命了!固
然
而包牛排也一样可以吃饱,但是它
373回 悉心编排,都是首尾一贯,条理井
然
,是一篇完整的文章。因此,大家
373回 是二十篇《论语》,每篇都条理井
然
,脉络一贯。而且二十篇的编排,
373回 学,和研究孔子学术思想的体系,
然
后才能触类旁通,自
然
会把它融和
373回 理。如果认为我是大胆的狂妄,居
然
敢推翻几千年来的旧说,那我也只
373回 、和门弟子们言行的一部书。它虽
然
像语录一样用简单的文字,记载那
373回 ,弄得问题丛生了!这种原因,虽
然
是学者因袭成见,困于师承之所致
373回 ,相沿传习,直到明代的儒者,仍
然
守此藩篱而不变。到了明末清初时
373回 线,但求平实治学而不重玄谈,仍
然
注重考据和训诂的学问,以整治汉
373回 学。由此可知儒家的孔孟学术,虽
然
经汉、唐、宋、明、清的几个时代
373回 以新说,这是一仍不变的态度。虽
然
不是完全把他构成为一宗教,但把
373回 之嫌,罪过不浅!所以现代人愤愤
然
奋起要打倒孔家店,使开创二千多
373回 研究,所以它的条理次序,都是井
然
不乱的。(三)所以此书不但仅为
373回 自立立人以至于治平之道,那是当
然
的本分事。(四)可是古代书册是
373回 求得一个解脱的答案,建立一种卓
然
不拔,矗立于风雨艰危中的人生目
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