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1回 76年3月16日止);同时《人
文
世界》刊登大部分。又蒙李平山先
1回 书不尽言,言不尽意。”更谈不到
文
化上的分量。今古学术知见,大概
1回 作者的努力。我辈书生知见,游戏
文
章,实在无补时艰,且当解闷消愁
1回 在任何时代、任何地区,对它的原
文
本意,只要不故加曲解,始终具有
2回 开会,他说他们要开会讨论“中国
文
学的再革命”,听到这个题目,我
2回 我说,譬如中国
文
学自“五四运动”以来,由旧的
文
2回 学作品改成白话
文
后,有什么功用呢?几十年来亲眼
2回 国家的进步有贡献。但是对于中国
文
化,却从此一刀斩断了。什么原因
2回 呢?中国
文
化库存里堆积的东西太多了,几千
2回 年来的
文
化都藉着古
文
保留着。至于接受白话
文
学教育的
2回 人们看不懂古
文
,当然就打不开这个仓库,因此从
2回 中国
文
化的立场看,就此一刀拦腰斩断了
2回 你们现在讲
文
学再革命,讲白话
文
学,我们先要知道为什么要推行白
2回 知识,尤其要融会古今中外的学术
文
化,于是老牌留学生到外面一看,
2回 任何国家的语言和
文
字都是一致的,因此认为中国所以
2回 不进步,是
文
字工具害了我们,尤其四书五经“
2回 把这个打倒不可,所以提倡了白话
文
。
3回
语
文
的变与不变
3回 但是有一点要注意,我们看世界的
文
字,不管英
文
、德
文
、法
文
,虽然
3回 现在的
文
字和语言是合一的,但是语言大约
3回 三十年一变,所以一百年以前的英
文
、法
文
书籍,除非专家,否则是莫
3回 晓得语言和时代是要变的,所以把
文
字脱开了语言,只是用很短的时间
3回 过两三年的训练就会写出来,这个
文
字就单独成为一个体系,表达了思
3回 想。因此这种
文
字所保留下来几千年以上的思想,
3回 因为教育不普及,大家对于这个国
文
的修养没有学好。
当时提倡
3回 实讲,还有商量的必要,于是这一
文
学革命就出了问题。
3回 资料,对“五四运动”前后的白话
文
,现在看来,简直不通;到了现在
3回 的
文
章,说它不好吗?真好。好吗?
文
3回 演变还不知道,所以你们为什么要
文
学再革命,我就不懂。
3回 因此,
文
学革命,我没有资格讲,你们也没
3回 有资格讲。为什么呢?如果古
文
、四六体、作诗、填词,都能露一
3回 手,然后发现这种
文
学有毛病,这才有资格谈革命。现
3回 有,还“革”个什么呢?你们还有
文
学革命的资格吗?
3回 课,起初不讲三民主义,而讲中国
文
化与中国思想演变的原因道理。分
4回 也是一样,我们在这里讲推行复兴
文
化运动,而在外面,尤其是新的教
4回 谈起,大家认为要救中国就要复兴
文
化。于是有些教授学者们,主张把
4回 这叫做“以经解经”,就是仅读原
文
,把原
文
读熟了,它本身的语句思
5回 中国
文
化的演变发展,大致分两大段。譬
5回 如一提起秦汉以前的中国
文
化,人们就拿孔孟思想代表了一切
5回 。其实所谓孔孟思想,只是中国
文
化中间主要的一环。另外还有道家
5回 诸子百家……很多很多,都是中国
文
化一个系统下来的。如果把它缩小
5回 儒、墨、道主要的三家。尤其中国
文
化在政治上历代引用的是道家思想
5回 秦汉以后的事,到了唐代,讲中国
文
化,已不是儒、墨、道三家,而是
5回 就是印度来的佛学,代表整个印度
文
化的精华,它从东汉末年开始传入
6回 唐宋以后的中国
文
化,要讲儒、释、道三家,也就变
6回 括了兵家、纵横家的思想,乃至天
文
、地理、医药等等无所不包,所以
6回 了胃会出毛病的。要深切了解中国
文
化历史的演变,不但要了解何以今
6回 研究中国固有
文
化并不是开倒车,而是要以最新的
6回 我们要了解中国上下这两千多年的
文
化、思想、历史,不管它是什么政
7回 个更重要的课题,那就是如何了解
文
化的宝库。因为现在中年以下的人
7回 上到大学的青年,根本不知道中国
文
化的宝藏。由于这个原因,所以今
8回 全表达意志与思想。而把语言变成
文
字,
文
字变成书,对思想而言,是
8回 ,《论语》二十篇,每篇都是一篇
文
章。我们手里的书中,现
8回 在看到
文
句中的一圈一圈,是宋儒开始把它
8回 二十篇《论语》连起来,是一整篇
文
章。至少今天我个人认为是如此,
9回 君子乎。”
所谓“愠”,就
文
字解释,是放在心中的怨恨,没有
9回 错了。学问在儒家的思想上,不是
文
学。这个解说在本篇里就有。学问
9回 不是
文
学,
文
章好是这个人的
文
学好;知识渊博,是这个人的知识
10回
学问从哪里来呢?学问不是
文
字,也不是知识,学问是从人生经
11回 ?他看到,即使一个安定的社会,
文
化教育没有完成,是不能解决其他
11回 外国来的,说外国来几个人学中国
文
化,我们就乐了吗?那是为了外汇
13回 第二点我们讲到孝悌,这是中国
文
化的精神,讲到这里我要说两个现
13回 佛大学博士班的学生,跟我作中国
文
化的论
文
,他回国之前,我嘱他回
13回 到美国去提倡中国
文
化的孝道,他说很难。我告诉他这
14回 所以与其他生物不同,就是加上人
文
文
化。由此可知
文
化的可贵。
14回 现在为什么不会这样?于是谈到人
文
文
化的教育来了。
15回 西方人常自称为十字架的
文
化——爱下一代。大家知道,美国
15回 老年人的坟场。到现在为止,西方
文
化的结晶就是如此,只知道爱下一
15回 循环下去。他们自认为是十字架的
文
化,我看这个十字架断了,是丁字
15回 架的
文
化,因为没有上半截了。我这样说
15回 ,他们可以把我们当学生,谈到人
文
文
化,他们作我们的学生还不够。
15回 年,我们有五千多年历史,谈到人
文
文
化,靠经验而来,尤其中国历史
15回 破碎,一直到现在,才完成了这个
文
化系统。当然他们不承认十字架
文
15回 b>由人到达上帝的桥梁,在中国
文
化有孝。“孝”是什么呢?就是他
15回 们西方
文
化叫的“爱”,也就是回过来还报
15回 那么西方
文
化有没有这个爱呢?绝对有,只是
15回 憾的是,外国人没有把“孝道”在
文
化上培养起来的心理建设。
15回 为什么加朋友这一伦?这就是中国
文
化的特点。朋友在五伦的思想上也
15回 朋友是一种感情的结合,这是中国
文
化的特殊处,这个“弟”就包括了
15回 中一结婚就成了家的家,那是西方
文
化小家庭制度的家。过去的中国
文
16回
中国
文
化中的“感情力量”是巨大的,尤
16回 子、游侠三种思想的结合,在中国
文
化中根深蒂固,力量很大,但是他
16回 什么呢?“君子务本”。
文
学好,知识渊博,那是枝节的,学
18回 又与孔子的思想有些出入,孔子温
文
儒雅、修养极高;孟老夫子,有时
18回 处的时代有关。这也代表了时代和
文
化思想的演变。
18回 地做,这叫做“忠”。这个忠字在
文
字上看,是心在中间,有定见不转
18回 点。我们表面上看这三句话,官样
文
章很简单,如果每一个人拿了这三
18回 在这里?严格地说,这些学问不是
文
学,要以作人做事体会出来,才知
18回 讲到“国”字,研究中国
文
化便要注意,看到秦汉以前古书里
19回 体会,并不是读死书。假使一个人
文
章写得好,只能说他
文
学好;这个
19回 爱众,而亲仁。行有余力,则以学
文
。
19回 这话在
文
字上解释当然容易,但我们深入研
19回 到这里,我们有点感慨了,中国的
文
化,师生之间有如父子,过去有“
19回 从这件事情,我们可看出过去中国
文
化中的一种精神,那就是“师道精
19回 神”。谈到过去的道,在人
文
世界的道中,就有这三道:一个是
19回 件事。再其次“师道”。中国过去
文
化中,这三道是合一的,所谓作之
19回 有尊师重道的精神。这是今日中国
文
化一个极大的讽刺。
19回 经验的,每个学生要拿学位,作论
文
的时候,便随时来找:“老师怎么
19回 影子都看不见了。这就是现在中国
文
化的怪现象,是
文
化道德的普遍事
20回 德的人做朋友,“行有余力则以学
文
”,做到以后,还有剩余的精力,
20回 然后再“学
文
”,爱作
文
学家也可以,爱作科学家也可以,
21回 ,是接着证明了学问的目的,不是
文
学、不是知识,是作人做事。子夏
21回 的话,证明学问是什么。我们看原
文
“贤贤易色”,两个贤字,第一个
21回 贤字作动词用,因为中国
文
字有时候是假借的。第二个贤字是
21回 事。有时候看到有关中国
文
化的
文
章说“食色性也”是孔子说
21回 与孟子同时的告子说的。以后引用
文
章,不要将错就错,一错再错。
21回 不是这么回事,我们先要了解中国
文
化的“君”字是什么意思。从
文
字
21回 “尹”字的古写是“丮”。我们的
文
字,是由图案演变而来的,手里拿
21回 才转借变成皇帝的专用,其实中国
文
化中的“君”也不是皇帝的专用词
21回 ?没有这回事。日本人学我们中国
文
化,写信通常都是以君为尊称词。
22回 讲到这里,说句笑话,朱
文
正公及有些后儒们,都该打屁股三
22回 百板,乱注乱解错了,所以中国
文
化,给自己人毁了。我们怎么看出
22回 勿惮改”又怎么说呢?又怎么上下
文
连接起来呢?中国
文
化就是这样被
22回 都用这个“毋”字。而且根据上下
文
,根据整个《论语》精神,这句话
23回 点意见。拿孝道来讲,过去讲中国
文
化的孝道,本来很重要,我们看历
23回 好的结果,不如有好的开始,西方
文
化中有一句俗话:“好的开始是成
24回 情。在这里,也可窥见孔门弟子写
文
章的笔法,并不呆板,是活泼生动
25回 俭、让这五个字,就又牵涉到中国
文
化的全体根源。因此,我们首先就
25回 究一本书——《礼记》。它是中国
文
化的一个宝库。我们的“大同”思
25回 全盘搞清楚。所以《礼记》是我们
文
化的宝库,也是过去几千年来宪法
25回 学观念,都有了。所以要了解中国
文
化的根本,《礼记》是不能不研究
25回 记》,换句话说,要了解我们中国
文
化,了解孔孟思想,了解尧、舜、
25回 禹、汤、
文
、武、周公、孔子一直下来的根本
25回 地方,看社会风气,就可知道它的
文
教思想。
25回 史,也不止讲历史,而是中国历史
文
献的第一部资料。现在西方人学历
25回 影响。中国过去的情形,学术家与
文
学家是不分的,学术家与哲学家也
25回 ”乐包括了音乐、艺术、
文
艺、运动等等。在我们的传统
文
化
25回 》的思想,是老祖宗们遗留下来的
文
化结晶。我们先民在
文
字尚未发明
25回 ,不管历史重演不重演,尤其中国
文
化有五千年的历史,对于作人处世
25回 精华思想予以表征。拿现在的白话
文
来讲,这每一句话的几个字,就可
25回 “小题大作”嘛!尽管作,从西方
文
化自十六世纪的
文
艺复兴运动开始
25回 了这一点,就可以完成一篇博士论
文
了。但是在古人,几句话而已。
26回 》之失,愚。”老是去搞
文
学的人,变成读书读酸了的书呆子
26回 弥补这个缺陷,还要读历史的反面
文
章。反面
文
章看什么呢?看历朝的
26回 贼。”一个人如果上通天
文
,下通地理,手掐八卦,未卜先知
26回 层出了。所以学《易》能“上通天
文
,下通地理。”固然很重要,但“
26回 讲孔子的修养,是集中国古代传统
文
化之大成,他有了这样高深的修养
26回 古。孔子这种千秋事业是要集中国
文
化、思想、精神之大成,认清楚自
27回 在观其志”的这个“志”,古人的
文
字“志”为“意志”之意,它包括
28回 不知道是哪一套了。所以说,讲到
文
化,感慨良深。
28回
文
化表现在形态上,常有四样大类:
28回 “衣、冠、
文
、物”。我们在日本都还
28回 战以前,拟过一个关于“衣、冠、
文
、物”的
文
件草案,对国民的衣服
28回 ,过去拜天地,拜父母,后来改成
文
明结婚,新娘穿白衣服,这是我们
28回 还有男傧相,拉纱的花童,这叫“
文
明结婚”。再下来,法律问题,写
28回 们大家要注意,为自己的国家建立
文
化,是非常重要的事情。我们大家
28回 的学生了。这是一般人看不起中国
文
化,不加以注意,所发生的许多问
28回 。现代坐沙发,坐汽车,西方物质
文
明产品的使用,西方人也还是有西
28回 在年轻人常弄错,所以我们自称“
文
章华国,诗礼传家。”反省起来,
28回 之道,斯为美。小大由之。”中国
文
化中称先王,不是指哪一个皇帝是
28回 两个字,就是我们现在讲的“传统
文
化”、“中国
文
化”的意思。所谓
28回 精神,就代表列祖列宗。所以中国
文
化的先王之道“斯为美矣”,最了
28回 不起的,我们人
文
文
化的建立比世界上任何民族、任何
29回 要研究中国
文
化,孔子所编的《礼记》是不能不
29回 看的。它是我国传统
文
化初期包罗万象的著作。以现代学
29回 貌,只是礼的一种表现而已。中国
文
化的“礼”字,拿西方
文
化来讲,
29回 是唯心思想。这个唯心与中国固有
文
化所讲的唯心,又不相同。讲到哲
29回 的本体。像我们现在看到的,西方
文
化这个系统是很严谨的,他们的哲
29回 宗教而哲学,而科学,是今日西方
文
化发展的步骤。
30回 近于义,言可复也。”为什么中国
文
化提倡“仁、义、礼、智、信”?
30回 相宜也。这“义”字上表现了中西
文
化的不同。我们要注意“仁义”两
30回 爱都叫“仁”,世界各国
文
化,都有“仁”的同义字;但中国
30回 的“义”字,英
文
、法
文
、德
文
,任何一国
文
字中都没有同义的字
30回 。只有中国
文
化中才有的。这个“义”字,有两
30回 ,可是没有这种定义。我们有这种
文
化,而且过去中下层社会普遍存在
30回 牺牲的精神,非常伟大,就是中国
文
化的表现。有人说这是儒家孔孟思
30回 ,亦可宗也。”因就是动机,中国
文
化:亲亲、仁民、爱物。“因不失
30回 (这个问题,将来会讨论到,中国
文
化中两个观念是由道家出来的,一
31回 》,《史记》这部书,在中国历史
文
化上,有了不起的价值。《货殖列
31回 讲社会工商经济发展的情形。中国
文
化在过去始终是轻商的,所谓士、
31回 》这部书,研究起来很有趣,中国
文
化的许多精神,司马迁都在《史记
32回 问题,是诗的问题。我们知道中国
文
化,在
文
学的境界上,有一个演变
32回 展的程序,大体的情形,是所谓汉
文
、唐诗、宋词、元曲、明小说,到
32回 发展到了最高点。我们中国几千年
文
学形态的演变,大概是如此。
32回 可难了。他这话是真的。有些人有
文
学家的天才,随便写几句,从笔调
32回 上一看,就知道他在
文
学上一定会有成就;也有的人力学
32回 一辈子,也不能变成
文
学家。虽然写
文
章写得蛮好,但是
32回 突破他们自己的那一个极限,他的
文
章始终只是一个科学家的
文
章。所
32回 经对学生说,你教化学的,如配合
文
学手法来教,会比较成功。科学本
32回 方法教,的确很成功。但现在中国
文
学正在剧变当中,还找不出一个法
32回 都没有。这就是无病呻吟,这样的
文
学,实在有问题,都变成“关门闭
32回 ,在几十年前,有一种所谓“厕所
文
学”。在江南一带,像茶馆等公共
32回 ,无以名之,有人就称它为“厕所
文
学”。有人看了这些
文
字,实在看
32回 写了一首诗,这首诗也代表了中国
文
化中
文
学的末流。原句是:“从来
32回 屁在高墙?”这是当时批评“厕所
文
学”的滑稽之作,像这类衰败的情
32回 以当年国父不得不提倡革命。那时
文
学、
文
化的问题,是非常严重。那
32回 来“五四运动”的时候,要打倒旧
文
化,固然打错了,可是这个错误的
32回 墙”。所以诗的目的,并不是专搞
文
学,其中所含的道理非常重要。关
32回 于诗的
文
化,孔子在下一篇说了,在这里他
32回 而不愠不亦君子乎?”你看这一篇
文
章又是怎么作结论?恰恰好头尾相
33回 提的“为政”是教化,教化是中国
文
化的名词,不能看成是教育。教是
34回 到道德,都当成讨厌的名词。这是
文
化思想的演变。所以我们要知道,
34回 表的意义就不同。这个好像是中国
文
化的毛病,其实也是长处,尤其在
35回 二个问题说到“北辰”。我们中国
文
化发达得最早的是天
文
。过去我们
35回 少微、太微,类似于我们现在讲天
文
的经纬度。经纬度是西方的划分法
35回 。曾经有位天
文
学家主张,我们自己重新划过,不
35回 水的瓢,古时叫“斗”。现在的天
文
学,也没有离开我们老祖宗那个原
35回 的寅宫。过去做大将的,要上通天
文
,下通地理,中通人事,无所不通
35回 ,才能带兵。因为天
文
在军事上非常重要,就拿行军来说
35回 可辨别出方向来。我国过去这一套
文
化是很普遍的,现在对于固有的“
35回 天
文
学”,我们反而一点认识都没有了
36回 ,有人写了历史,都称春秋。中国
文
化中为什么把历史称为“春秋”而
36回 注意的,因为那时候还没有纸笔,
文
字要用刀刻在竹简上,很艰难,所
36回 刚才提到,中国
文
化发展得最早的是科学,而科学中
36回 最先发展的是天
文
,讲世界科学史,乃至讲科学,一
36回 定先研究天
文
。要讲天
文
,则中国的天
文
,在三千年以前就
36回 全世界而言,是一马当先的。讲天
文
又必须讲数学,而中国的数学,六
36回 中国的
文
化是自天
文
来的——我们知道一年四季的气候
37回 以中国
文
化《易经》的道理来说,认为天地
37回 皆变于一百三十三年之间,史之阙
文
,而后人可以意推者也,不得始皇
37回 之并天下,而
文
武之道尽矣!”
37回 重视权利的斗争,社会秩序很乱,
文
化衰败,孔子面对这个动乱,非常
38回 思想为什么对于尧、舜、禹、汤、
文
、武、周公这样推崇?以前我有一
38回 ,为什么专推崇尧、舜、禹、汤、
文
、武、周公这些成功的人?不成功
38回 的就没有圣人吗?所以他有一篇
文
章叫“对圣人的怀疑”。这位老兄
38回 ,专写反面
文
章,问他为什么要这样做?他说:
38回 孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、
文
、武、周公等等?第一,有道德思
38回 家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、
文
、武、周公,是因为那时谈到“为
39回 政讲得好好的,为什么又突然讲到
文
学上去,而讲起诗来了呢?还不是
39回 “诗三百”,是指中国
文
学中的《诗经》,是孔子当时集中
39回 感情,有时候是不可对人说,而用
文
字记下来,后来又慢慢的流传开了
39回 以叫做删诗书,定礼乐。他把中国
文
化,集中其大成,作一个编辑的工
39回 也叫“为政”,正规的。那么他把
文
王——周朝所领导的帝王国度中,
39回 个以外,几乎没有大事。所以西方
文
化某些性心理学的观念,强调世界
39回 ”?就是地方性的,譬如说法国的
文
学是法国的
文
风,法国
文
风代表法
39回 ”以现代用词来讲,是合于音乐、
文
学的标准,
文
学化的、艺术化的,
39回 但有时候也不一定
文
学化、艺术化。“颂”就是社会、
39回 政府公事化的
文
学叫“颂”。
39回 由发挥;最有名的,像大家熟悉的
文
天祥《过零丁洋》七律诗:“辛苦
40回 言。人的思想一定有问题,不经过
文
化的教育,不经过严正的教育,不
40回 那么为什么把这个讲
文
学境界的话,要放到《为政》篇来
40回 别人的哲学思想而已。尤其是作论
文
的时候,苏格拉底怎么说,抄一节
40回 ,自己什么都没有,这种哲学只是
文
凭!世界上今天须要真正的思想,
40回 的时代,所以我们必须发挥自己的
文
化。
40回 是一个大政治家,都是大诗人、大
文
学家,我常和同学们说,过去人家
40回 没有人有资格去研究。因为我们是
文
哲不分,中国的
文
学家就是哲学家
40回 ,哲学家就是
文
学家,要了解中国哲学思想,必须
40回 没有哲学?哪一样不是哲学?尤其
文
学更要懂了,甚至样样要懂,才能
40回 但到了中国人的手里就高明了,在
文
字上有多美!所以你不在
文
学里找
40回 ,就好像中国没有哲学,在中国
文
学作品中一看,哲学多得很,譬如
40回 题,不是哲学问题吗?所以中国是
文
哲不分的。此其一。
40回
文
史不分:中国历史学家,都是大
文
学家,都是哲学家,所以司马迁著
40回
文
政不分:大政治家都是大
文
豪,唐代的诗为什么那么好,因为
40回 切身份。唐太宗诗好,大臣都是大
文
学家,如房玄龄、虞世南、魏征每
40回 位的诗都很好。为什么他们没有
文
名?因为在历史上,他们的功业盖
40回 过了
文
学上的成就。如果他们穷酸一辈子
40回 ,就变
文
人了,
文
人总带一点酒酿味,那些有功业的
40回 像宋代的王安石,他的诗很好,但
文
名被他的功业盖过了。所以中国
文
40回 史不分、
文
哲不分、
文
政不分,大的政治家都是大
文
学家
40回 了天下人的烦恼。”这是我们中国
文
化的传统精神,希望每个人能完成
40回 看历史就知道,过去的大臣,不管
文
官武将,退朝以后回到家中,拿起
42回 这句很难解释,可能在当时漏刻了
文
字。可能是“六十而”下面有一个
42回 加十年,才“从心所欲”。西方的
文
化就是自由,但下面有一句很重要
42回 中国,几十年来,西方的什么思想
文
化,都搬到中国这个舞台上来玩过
42回 前在《中央日报》我就看到这样的
文
章,说中国人什么都好,就是太重
42回 年轻人的反应,认为这个外国人的
文
章写得非常透彻,我说你们不要认
42回 人在中国留学两三年,就能懂中国
文
化,那你们都是干什么的?几十年
42回 的饭是白吃了。中国
文
化一直在讲人情,所谓“人情”,
42回 原主了。这只是情礼的象征,中国
文
化所讲的“人情”是指人与人之间
42回 拍马屁的代用词了。就这样把中国
文
化完全搞错了,尤其是外国人写的
42回 能带兵上战场的。所以《论语》行
文
的气势,轻轻一转,把孔子的简略
43回 “为政以德”的引伸发挥,把中国
文
化里面的孝道精神,扩充到待人处
43回 现在我们先对
文
字作一了解,孟懿子不一定是孔子
43回 制度,都与“三通”、“十通”的
文
化有绝对的关系。这是讲到孟懿子
43回 常滑头。不要违背什么呢?没有下
文
。这是一个很奇怪的答话,接下来
43回 “死,葬之以礼。”所以礼是中国
文
化中很重要的一个基本概念,看到
44回 们转回来谈第一点。我们知道中国
文
化经常讲孝道,尤其儒家更讲孝道
44回 史上“职业皇帝”非常糟糕,对于
文
臣,反感他学问比自己好,对于武
44回 要讨论到一个孝道的大问题。中国
文
化,对于家庭教育来讲,素来就有
44回 “忠孝传家”相标榜的,可见中国
文
化把孝道看得严重,这个我们就要
44回 先懂得中国整个的历史
文
化了。中国这个民族,这个国家,
44回 话没有错。我告诉他们,研究西方
文
化,不要只以美国为对象,美国立
44回 ,要从整个欧洲去看;而研究欧洲
文
化,必须研究希腊
文
化,从雅典、
44回 千多年以前开始。同时要知道西方
文
化与我们有基本的不同,中国这个
44回 国,黄金才流到西方去,所谓西方
文
化、经济发展等等,原先都是这样
44回 我们了解西方
文
化以后,再回头来看中国,中国以
44回 农立国,有一个
文
化精神与西方根本不同,那就是中
44回 封建,把中国封建的形态,与西方
文
化封建的奴隶制度摆在一起,对比
44回 何”提出建议,这是我们看到中国
文
化提倡孝的好处、优点。
45回 这里,诸位读历史,可以和汉朝“
文
景之治”作一比较,“
文
景之治”
45回 一个头,就算投降了,这就是中国
文
化的民族气节问题;所以李二曲只
45回 。康熙的这一番运用,就是把中国
文
化好的一面,用到他的权术上去了
47回 到了下面,
文
章就转了,正式谈为政的道理。关
47回 的;还有一种“心相”,是以中国
文
化的基本立场,绝对唯心(非西洋
47回 了。这又讲到中国哲学了,这是与
文
学连起来的,这“气”怎么解释呢
47回 难说确是伪书,但它也的确是中国
文
化的结晶。对于为人处世及认识人
47回 那个讼棍得了银子,将送出去的公
文
抽回来,将“用刀杀人”的“用”
47回 答苏武书中所谓“刀笔之吏,弄其
文
墨。”从政的人,都要了解这一点
47回 从
文
字上去解释,大家都知道,意思就
47回 ,便可以做人家的老师了。照表面
文
字上的解释,只此而已,实际上我
47回 作学问很难,不但要知道自己中国
文
化传统的根——过去,也要知道现
48回 在这方面的道理,换句话说:“允
文
允武”,也便是“君子不器”的说
48回 么呢?我们知道中国字,古写的篆
文
比字,是这样写的——,象形两
48回 个人相同,同向一个方向;而古
文
北字——就是相背,各走极端的象
48回 我教育才行。尤其是搞教育、领导
文
化思想的,更不能不清楚这个问题
48回 少年那一段的成果。所以我说历史
文
化,无论中外,永远年轻,永远只
48回 段时间的成果,累积起来,就变成
文
化历史。人类的脑子长到完全成熟
49回 上这个观念是错误的。在我们中国
文
化中所称的汉学,是指汉儒的作学
49回 。
所谓“训诂”,就是对于
文
字的考据,研究一个字作什么解说
49回 候为了一个字,可以写十多万字的
文
章,所以我们研究这一方面的书,
49回 专深的研究,可以作一百多万字的
文
章,这就是训诂之学。后来发展为
49回 ,汉儒就是训诂考据之学;在中国
文
化上叫“汉学”,意思是汉儒作的
49回 专家。到了唐代以后,就慢慢注重
文
学了,因为几百年训诂考据下来,
49回 道不分家的。以儒、佛、道三家的
文
化,作为中国
文
化中心,是唐代以
49回 来研究,什么叫“异端”呢?这在
文
字上解释非常简单。“端”就是两
50回 大家有机会可以读一篇
文
章,对于处世大有助益,这篇
文
章
50回 称《论养士》,苏东坡作的。这篇
文
章在中国的政治思想——政治哲学
50回 究政治与社会的人不能不看。这篇
文
章很有意义,它提出了一个原则,
50回 以现代职位分类的科学来作博士论
文
,起码可以写他两百万字不成问题
50回 。但是我国古代
文
化喜欢简单,所以几百字的
文
章就
50回 苏轼在这篇
文
章中说,社会上天生有智、辩、勇
50回 是四个范围。)称为孝廉。(中国
文
化以孝治天下,所以称孝廉。到清
50回 ,就可以定下来,到隋朝又开创以
文
章取士的考试办法。到唐太宗统一
51回 到这里是为政的大原则,下面
文
章的气势为之一转,而转到另外一
52回 劝”,对善的奖励提倡,不作官样
文
章,诚恳的举善。“教不能”,部
52回 之处;都在《为政》篇中,连起来
文
章又转了一个味道了,所以连贯起
52回 来看《论语》
文
章的编排非常妙。尤其古代
文
章,
52回 成为一篇曲折有致,蛮讲究结构的
文
章,它的
文
学价值,也实在不简单
53回 方的观念,一百年为一世纪,西方
文
化以耶稣诞生那一年(约在我国汉
53回 我们现在也用这个西元,站在中国
文
化的立场上,是相当令人痛心的事
53回 。这暂且不提,我们知道现代西方
文
化以一百年为一世纪,而中国
文
化
53回 道。怎么会知道呢?孔子说殷商的
文
化是哪里来的,是由夏朝的
文
化演
53回 不过由于时代的变迁,夏朝原有的
文
化,有的减损了,有的增益了。但
53回 才变。殷商以后是周朝,所以周朝
文
化,又是从殷商渐变而来的。我们
53回 现在说传统
文
化,
所谓传统,就是这样在
53回 >所以周朝就因为殷礼——殷商的
文
化,演变成周朝的
文
化。那么从周
53回 朝的
文
化,也可以看到前朝,殷商
文
化的对与不对,而有所改变。“其
53回 时代的人,这意思就是说,周代的
文
化也是要变的,而将来的历史演变
54回 结论?而且为什么提到鬼呢?中国
文
化讲孝道,敬祖宗,就要拜鬼了。
54回 因为夏朝的
文
化尚忠,殷朝的
文
化尚质。但是殷也尚鬼,那时社会
54回 恳老实,迷信的成分也多;周则尚
文
,才注重人
文
文
化。孔子所崇拜的
54回 是人
文
文
化,这是上古历史
文
化演变有名的转捩点,所以孔子在
55回 之舞。用现代的名称,可说它是“
文
化舞”,代表古代
文
化的一种舞蹈
55回 固定的形式,周朝的礼乐、衣冠、
文
物等,都有周详规定。
55回 部重心,以现代用语说,是代表了
文
化精神。他的内容讲“礼”。
55回 之所在。只是因为当时写
文
章的习惯,而用了《八佾》这个名
55回 “礼”是中国
文
化中最重要的一环,所以我们要了
55回 解中国
文
化,五经中《礼》这部书是不能不
55回 观念而言,当然,我们现在讲的“
文
化”这个名词,与过去的观念不同
55回 。过去的观念,
文
化偏重于人
文
——人伦的道理,即是伦理的道德
55回 政治的伦理与社会的伦理。现在“
文
化”这个名词的含义,包括了政治
55回 、哲学、宗教等等归纳起来,成为
文
化的总体。因此,对于“
文
化”为
55回 说《八佾》这一篇全篇的精神在于
文
化,是切合古代所谓“
文
化”的定
55回 ,乃至于外用的为政,综合起来的
文
化精神,放在《八佾》篇
55回 在那里发脾气骂人,这些很明显的
文
字,不必要故意转个弯来把它乱解
55回 会变乱得很厉害,正如现在所讲的
文
化堕落。现在再看:
55回 个人没有中心思想,“如礼何?”
文
化对他有什么用?
文
化是靠每一个
55回 人自觉自发,自省自悟的;
文
化不是法律,不能由他人来管的。
55回 乐何?”一个人如果自己不省悟,
文
化与艺术对他有什么用呢?这是孔
55回 个问题太大了,我们讲过的,中国
文
化这个“礼”字,如果谈到根本,
55回 太大了。孔子不跟他谈哲学,不谈
文
化的精神,只答复他关于礼仪的问
55回 后三天,又在家开舞会孔子当时对
文
化衰败非常感叹,因此他的结论:
55回 过去所谓夷狄,就是
文
化落后的边疆地区,孔子的思想是
55回 以
文
化为中心,凡没有
文
化的,称为夷狄,因为东夷、西戎
55回 南蛮、北狄这四种族在当时是没有
文
化,非常野蛮。中国则称中夏、中
55回 原,是有
文
化的。孔子说那些蛮族落后地区的
55回 有君主、酋长。但光有形态,没有
文
化,有什么用,不如夏朝、殷商,
55回 史上的精神,永垂万古,因为它有
文
化。
55回 亡国,亡了国还有办法复国,如果
文
化亡了,则从此永不翻身。试看古
55回 今中外的历史,
文
化亡了的民族而能翻身的,史无前
55回 例。所以对于
文
化重建的工作,我们这一代的责任
55回 亡了,成了历史的名词,但夏朝的
文
化,一直流传下来,现在我们也还
55回 阴历年就是夏历,是夏朝留下来的
文
化。很多很多我们现在的
文
化,还
55回 是夏朝的
文
化。所以孔子这句话的意思,就是
55回 说,有政权的存在而没有
文
化的精神,那有什么用呢?因此
文
56回 冉有是孔子的学生,后来成了
文
人而带兵的统帅。孔子穷是自己穷
56回 样就会更了解真相了。泰山是当时
文
化精神的集中点,也是因为中国古
56回 ,寄托在狭义的宗教上。我们以人
文
文
化为基础,不管上帝也好,菩萨
57回 是一般人所谓的用手段。不讲传统
文
化的道德和理性,就是用手段。以
57回 相干的字,不太要紧的话,如果以
文
学的眼光来看,可以增删;但在《
57回 《春秋》三世,就是对于世界政治
文
化的三个分类。一为“衰世”,也
57回 拉图的思想比较,可以说我们中国
文
化有过之而无不及。但从另一面看
57回 国人讲的“太平盛世”。根据中国
文
化的历史观察来说,真正的太平盛
57回 就是理想国的思想,真正最高的人
文
政治目的。历史上一般所谓的太平
58回 一个称霸的,接下来有齐桓公、晋
文
公、秦穆公、宋襄公等)在本篇中
58回 本质及教育等等问题了,如参照上
文
“学而不思……”这段,便可思过
59回 现在下
文
是孔子讲的原则:
59回 这是讲人类
文
化基本问题,孔子用“举一隅”的
59回 教育方式来讲。中国
文
化的所谓“君子”,是与“小人”
59回 中国
文
化所讲的君子是无所争的,不但于
59回 都有礼貌,即使在争,始终保持人
文
的礼貌。人之所以不同于生物世界
59回 中其他的动物,就是这一点人类
文
化的精神。其实人类有什么了不起
59回 ,其所以为人,因为有思想,加上
文
化的精神。孔子讲这一件小事,也
59回 有专题再去讨论它。而
中华
文
化的民主精神,一个人立身、处世
60回 再看下面,进一步讲到中国
文
化的精神:
60回 到古人的诗来讨论,他们并不是作
文
学的研究。本来中国人作诗填词,
60回 画了很漂亮的图案,如果用现在的
文
学手法来处理这三句话,可以写好
60回 贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国
文
化里讲人生的道理:“唯大英雄能
60回 以后,又引用孔子的话,说明中国
文
化传统的立场。
61回 。殷礼,吾能言之,宋不足征也。
文
献不足故也。足,则吾能征之矣。
61回 孔子说中国传统
文
化,是根据历史来的,而历史与
文
61回 生,谈到他看到一本新出版的书《
文
明的历程》,他告诉我这本书所论
61回 前对他们讲的思想一样,认为人类
文
化历史,从上一个冰河时期,就流
61回 一个冰河时期所新兴起。我们中国
文
化,向来就是这样说的,所以要中
61回 也说十二万年,我们现在讲五千年
文
化,那是客气话。不过很可怜,现
61回 在还不敢吹五千年,只说三千年
文
化,因为西方
文
化讲历史,动辄只
61回 现在孔子在这里说,不管多少年,
文
化是历史传统来的,所以夏朝的
文
61回 楚。——这里孔子说如果拿杞国的
文
化,来看夏代的
文
化,并不准确,
61回 整,但殷商以后的宋国,所保留的
文
献资料也是不够,这两个诸侯之国
61回 所保留的祖宗
文
化都没有了——这里要特别注意,
61回 个民族的后代,如果不重视自己的
文
化历史,就是自己把自己毁灭,后
61回 们自己不毁灭自己,保存了祖宗的
文
化资料,我就有办法整理。
61回 里放进了孔子的话,就是说明保存
文
化的重要,因此继续在下面讲到
文
61回 这里,又是一个问题了,是由中国
文
化中“礼”而来。所谓“禘”,是
61回 中国古代的一种礼。中国
文
化和西方一样,有狭义的宗教。“
61回 民课程——洒扫应对。“洒扫”从
文
字上看很简单,洒洒水、扫扫地而
61回 “小学”之学,就是后来所谓的说
文
、训诂等的
文
字学,探讨
文
字的来
61回 源。中国
文
字不同于西方
文
字的拼音而成,中国
文
字有所谓六
62回 性的毛毛“”就是鬼。那帝的篆
文
“”也是表示上天垂示下来的征
62回 须清心寡欲,反省自己。在中国古
文
中所谓的斋戒沐浴,便是如此。“
62回 种“八关斋戒”而来。)斋是中国
文
化中心理的净化,用现代的话来讲
62回 不可马虎。在这里,孔子指出当时
文
化的衰败,大家参加禘礼,都只是
62回 戚之感。今日社会这种风气,也是
文
化精神一个重大的问题。
62回 不欲观之矣”的感慨。这就是中国
文
化告诉我们,事事要发自内心的诚
62回 ”。他的意思是说,这一种基本的
文
化精神,大家应该知道的。既然大
62回 指自己的手掌说,真正懂得禘这个
文
化精神的人,看天下国家事事物物
62回 什么要拜天地呢?这就代表了中国
文
化基本精神所在之处。我们以前过
62回 刚才讲到禘礼与中国
文
化精神的关系,跟着便提到孔子几
63回 ;这才是宗教的精神,也就是中国
文
化的精神。其次,谈到中国“诗的
63回 精神”,所谓诗的
文
学境界,就是宗教的境界。所以懂
63回 上面的话也可知道,由周代开始的
文
化,和孔子的教化,始终走人
文
文
63回 子曰:周监于二代,郁郁乎
文
哉!吾从周。
63回 提到过,中国夏、商、周三个朝代
文
化的演变:夏尚忠,殷尚质(鬼)
63回 ,周尚
文
。尚的意思就是崇尚、偏重的意思
63回 ,夏的
文
化偏重于忠诚、朴实。殷商的
文
化
63回 重质朴,但是宗教观念很强。周代
文
化呢?我们今天讲孔孟思想中的中
63回 国
文
化,就是周代
文
化,重在人
文
文
化。“周监于二代”,是说周朝所
63回 建立的
文
化是集上古之大成。我们今天的中
63回 国
文
化,是以周代
文
化作代表。“郁郁乎
文
哉”,郁郁
63回 意思是非常茂盛、伟大与光辉的人
文
文
化。孔子在此自称他的
文
化思想
63回 ,是承先启后,发扬周代的
文
化精神。这是连接到上面所讲的宗
63回 教
文
化之后。孔子认为只有人
文
文
化这个路线是完全正确的。
65回 问的一封信里说的,现在先介绍原
文
:
65回 有人说
文
人都喜欢留名,其实,岂只
文
人喜
65回 又有几本书?尤其现在流行的白话
文
章,看完了就丢,只有三分钟的寿
65回 多”。比如诸葛亮的一生,并不以
文
章名世,当然是他的功业盖过了他
65回 的
文
章。而他的
文
章——只有两篇《出师表》,不为
65回
文
学而
文
学的写作,却成为千古名著,不但
65回 无来者,可以永远流传下去。他的
文
学修养这样高,并没有想成为一个
65回
文
学家。从这一点我们也看到,一个
65回 功的人,往往才具很高,如用之于
文
学,一定也会成为一个成功的
文
学
65回 家。
文
章、道德、事功,本难兼备,责人
65回 出师表》外,留下来的都是短简,
文
体内容简练得很,一如他处事的简
65回 封信是非常有名的著作。他以这种
文
字说理,
文
学的境界非常高,组织
65回 很难的。结果,诸葛亮把这种思想
文
学化。后来八股
文
也是这样,先把
65回 傲,后来连起来用以骄傲。而中国
文
化的修养,不管有多大学问、多大
65回 我们中国人,力戒骄傲,现在外国
文
化一来,“我有了他真值得骄傲”
65回 ,视骄傲为好事情,这是根据外国
文
字翻译错了,把骄傲当成好事。照
65回 中国
文
化规规矩矩翻译,应该是“欣慰”
65回 方。但是,为了将来维护我们中国
文
化的传统精神,是要想办法的。有
65回 再回到本
文
“慆慢则不能研精”,慆就是自满
65回 所说的“简”;用以持身,就是本
文
所说的“俭”。但是
文
学的修养,
65回 这是作学问要特别注意的。由历史
文
化谈到诸葛亮的学养,到此告一段
65回 落,现在再继续原
文
。
66回 臣以礼,臣事君以忠。”我们中国
文
化讲孝道,但孝道也是相对的,“
66回 家昏乱有忠臣”也是同样的道理。
文
天祥在宋朝亡国了,才表现出他的
66回 使宋代不到亡国的时候,就看不出
文
天祥对国家有如此尽忠,虽然
文
天
66回 对历史、对国家,并不希望常常有
文
天祥那样的情形出现,而希望国家
67回 讲完这方面以后,又讲到纯
文
学的观点。
67回 孔子又在讨论《诗》的
文
学了。刚才谈政治,现在又谈《诗
67回 、社会的风气哪里来的?如果站在
文
化的——礼的立场来讲,它是由
文
67回 化而来的;谈到
文
化,就提到孔子所重视的《诗经》
67回 界动物、植物都是如此,因此人类
文
化就从这里出发。
67回 了这个时代;另一个也是近代西方
文
化的重心,弗洛伊德的性心理观,
67回 性欲的冲动而来,这一思想对现代
文
化影响也很大。弗洛伊德原来是个
67回 弗洛伊德的性心理观点,来看历史
文
化(这个性不是我们所说人类本性
67回 要插上一些性——医学上的性;而
文
学上改用一个好听的名词——爱,
67回 ,也礼貌一点而已。在中国古老的
文
化中,我们懂不懂这方面的道理呢
67回 。我没有立即答复这个问题,他把
文
章留下来,后来函电催问,我始终
67回 得碍难直接答复,后来我写了一篇
文
章,大概谈了一下,但还是避开了
67回 宗教家,都认为性是罪恶的。中国
文
化中,过去的思想——万恶淫为首
67回 恶的。曾经听过一个笑话,说西方
文
化是两个半苹果而来的:第一个苹
67回 城记所表现的英雄思想。这是西方
文
化来自两个半苹果的笑话,当然这
67回 可以给他加上。反正孔子,集中国
文
化之大成。我们中国人自己对他的
67回 成,而是小成了,所以不要上西方
文
化的当。
67回 狭义的,仅指性行为才叫淫,在古
文
中的“淫”字,有时候是广义的解
67回 两个半小时,把人家累死了,在古
文
中就可以写道:“淫也”;又如雨
67回 的。虽然只有几个字,假使用现代
文
学来描写,就够露骨的了。它最后
67回 转反侧。”这个求,就是现在白话
文
的追呀!追呀!追不到的时候睡不
67回 着还在床上翻来复去打滚哩!但古
文
用“辗转反侧”四个字都形容尽了
67回 现在我们的音乐等等一切
文
化,能不能做到乐而不淫,哀而不
67回 这一段话以后,对于目前社会上的
文
化思想,必须深切地反省。所以孔
68回 这个又转到另一个
文
化问题:
68回 现在回到本
文
,哀公问宰予,社稷坛与历史
文
化
68回 就感叹了。就周朝而言,孔子觉得
文
王、武王在各方面都没有错,只在
68回 为社稷坛种的树,就像是一个民族
文
化、国家精神的标志。如日本人以
68回 ;美国人用老鹰,也不太好;中国
文
化则用龙,龙是水、陆、空三栖的
68回 东西。对于
文
化的标志,我们要特别注意选择决
68回 候关系很大,尤其研究国家的历史
文
化,不能不注意,孔子对于这件事
69回 够俭朴。我们可以在历史上看到汉
文
帝的俭朴、节省,是皇帝中有名的
69回 出管仲是不是懂礼的问题来。中国
文
化以礼义为中心,懂礼是很重要的
69回 政治家,但他还不能担负领导历史
文
化的重任。这是什么道理呢?邦君
69回 对管仲批评的话。下面就谈到中国
文
化与“礼”并称的“乐”了。
70回 的一般音乐。讲到这里,也是中国
文
化很可惜的事,因为我国原有的古
70回 也还找得到一点影子。所以说中国
文
化的衰落,不完全是我们这一代的
70回 ,人家外国人说我们不珍惜自己的
文
化,但是我们也可以说我们的好东
70回 柔敦厚不足,实在可叹。不过一切
文
化,今日都处在古、今、中、外的
70回 子的弟子们说:你们诸位不必担心
文
化的衰落,我们中国
文
化有救了。
70回 天下乱了这么久,
文
化已将凋零,上天降生了孔子,孔
70回 这是对孔子从事人
文
文
化教育的赞叹,所以也放在讲
文
化
70回 这是孔子对礼乐
文
化的批评。韶是舜乐,代表那个时
70回 代,国家民族历史
文
化的精神,他说很好,很美,也很
71回 ,是完整的。《八佾》讲历史时代
文
化的精神。那么,这篇最后引用孔
71回 他一句话:历来做法曹的最怕“深
文
刻法”。这句话就是当公务员的也
71回 要注意。什么叫“深
文
刻法”?就是根据条
文
,一个字一
71回 骨头,真是要了命。虽然法律的条
文
,完全合于逻辑。但有时是不合道
71回 这位同学说,搞法律的人,就怕深
文
刻法,都讲逻辑,则天下是非辨不
71回 就没有什么可看了,这是感叹当时
文
化思想的衰落。实际上我们看历史
71回 可以看出来,他完全是在阐扬中国
文
化的思想精神。
72回 有处的意思。“居、住、处”在古
文
中,有时是表示站或坐在那里,是
72回 的初形,从西域过来的。我们中国
文
化,许多名词有一胡字,如胡椒,
72回 为什么会下这个定义?虽然称他“
文
起八代之衰”,他的定义不一定也
72回 孟,孔孟即仁义。如果我们作八股
文
就这样大作
文
章了:“仁义者,孔
72回 孟之说者,仁义之道也……”这篇
文
章通了。实际说了半天,如果以逻
72回 等于清代乾隆年间才子纪晓岚批评
文
章的一个故事,有一个学生拿一篇
72回
文
章请他看,他引用了两句古诗来评
72回 一行白鹭上青天。”说这个学生的
文
章“不知所云,越说越远”了。所
72回 了。那时的学者,讨论这个仁字的
文
章,有多达一百万字的,这样一个
72回 老子写了五千言,后世解释老子的
文
章,古今中外累积起来,有几千万
72回 宇,到目前为止,外
文
翻译有好几十种《老子》之多,如
72回 了解孔子以后,该怎样去弘扬中国
文
化,其“用”就在此。
72回 仁。仁就是人与人之间的事,这是
文
字上的解释。
72回 之道,自立立人就是菩萨,这是梵
文
“菩堤萨埵”的译音,译成中
文
简
72回 称菩萨,等于中
文
的圣贤,名称不同而已。自处处人
74回 恶的本字,很坏的意思。过去的古
文
以及许多奏议中,有“善善而不能
74回 心思想。即使其他方面有成就。如
文
学高的,不过是一个才子风流而已
75回 ,越来越多。我们看《论语》的原
文
,并不是这样解释。因为接着下面
76回 个同样的道字,意义都不同。中国
文
字有假借用的。碰到这些问题就很
78回 遂,身退,天之道也。”这是上古
文
化的传统思想,后来儒道两家都奉
78回 常,所以更觉亲切可爱。这与西方
文
化的观念大相异趣。我们看历史上
78回 ,如神龙见首不见尾。近世的西方
文
化可不然,一个人如果成功了,就
78回 ,越大越多越好。由此看来,中西
文
化的确在基本上有所不同。中国
文
78回 争夺来的,或用手段起来的,那么
文
化的精神就不要谈了。司马迁就根
78回 最后一次科举的探花。我学习旧体
文
写了一篇
文
章向他请教,他许以在
78回 我当时也很傲慢,心想前清进士的
文
章,也不过如此而已。后来碰到一
78回 位老师,我把写的诗
文
拿给他看,他派头十足,瞄一眼,
78回 心想这是什么道理?后来写了一篇
文
章,再给他看,又是往旁边一摆,
78回 他说:“你怎么会写
文
章?”我说:“人家还说写得不错
78回 有?”我说:“当然读过呀!《古
文
观止》上都有,我还背得呢!”他
78回 懂了,不需要再讲了。你也可以写
文
章了,这样才能懂历史
文
化,
文
中
78回 。”不知他说些什么,越说越远。
文
章一开头是:“夫学者载籍极博,
78回 这一篇里。他同时讲到,上古中国
文
化,以礼让为国,但告诉我们,尧
78回 他。“传天下若斯之难也”,中国
文
化公天下个个让位的过程,是这样
79回 刚才提到过的一个问题又来了,上
文
孔子曾说:“朝闻道,夕死可矣。
79回 为“禅学”。禅宗有一个故事,在
文
学上也很有名的,就是“拈花微笑
79回 的教主释迦牟尼。(释迦牟尼是梵
文
的译音,释迦是姓,中
文
的意思是
79回 “能仁”,牟尼译成中
文
是“寂默”。晚年住在灵山——也
79回 弟子迦叶尊者,(叶,根据旧的梵
文
译音,音协。尊者,就是年高德劭
79回 是很麻烦的事情,这几句话译成中
文
是:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,
79回 实相无相,微妙法门,不立
文
字,教外别传,付嘱摩诃(音玛哈
79回 所以又称禅宗为“教外别传,不立
文
字”的法门。说它不须要透过
文
字
79回 是脱离了佛教的经典之外,不限用
文
字,而以另外的方法来传心,后来
79回 印度的佛教,整个没有了。阿拉伯
文
化的侵入,伊斯兰教权力统治了印
79回 度。所以宋朝以后,印度连佛教的
文
献都没有。今天要研究佛教思想,
79回 老实说,只有中国保留的
文
献最完整。十七世纪以后,英法等
79回 始由印度找到残缺的、遗留的佛教
文
化资料,译成外
文
而产生了西方的
79回 是销声匿迹了。十七世纪以后的梵
文
佛学系统,是另外一个系统,那应
79回 书,却成为了不起的人物。在中国
文
化史里,这一段相当于是佛教的革
79回 命,推翻了依
文
解义的经典研究,产生了中国
文
化
79回 一指禅”?禅宗是不限于借用言语
文
字传道的。六祖以后的这位大禅师
80回 及历代的学者,认为这段书的上下
文
中掉了
文
字。古代不像我们现代印
80回 我们看原
文
:“色斯举”就是说鸟在开始飞翔
80回 行的“天地一沙鸥”。现在看看原
文
:山梁——山岗上面,雌雉——雌
80回 的道理一样。我认为并没有掉落了
文
字,上面是记载当时的情形,描写
80回 的地位,尤其研究《易经》及中国
文
化,关于“时”的问题,更要注意
80回 个时代,救这个世界,救这个历史
文
化,但却深感回天乏术。他藉着这
80回 中国
文
字,古
文
非常简单,就是这么回事,但是拿
80回 现代
文
字改写成剧本的话,起码是两页的
80回 都是空的。等于释迦牟尼说的不立
文
字,真理就在你自己内心里,内心
81回 。现代人喜欢讲逻辑,逻辑是西方
文
化,十六世纪以后逻辑之道大行,
81回 是东方人——包括了我们中国传统
文
化的说法,认为希腊的逻辑,是从
81回 的逻辑还要完备,还要严密。西方
文
化中妇孺皆知的黑格尔辩证法——
81回 每个宗教里的寓言都很多,像西方
文
化中基督教的《圣经》,就有很多
81回 自我反省。上面一句话就是说明上
文
仁者爱人不能恶人的道理;下面一
81回 句话,就是解释上
文
“人之过也,各于其党”的道理。
84回 男子、都用“子”。因此古代中国
文
化对自己女儿可以称子;而兄弟姊
84回 起来的一个人。他的道德、学问、
文
章被后世尊称为圣人,这圣者不是
84回 ?”周公之后封于鲁,鲁国保存的
文
化风规,是周代
文
化的代表。从春
84回 秦、汉之间,都是如此,也是中国
文
化中心的所在。但是从这一节上,
84回 们也可以看到,当时的人,对鲁国
文
化也有感叹,指出
文
化要没落了,
84回 ?在此隐约透露出:
第一,
文
化精神教育的目的,是在于培养承
84回 行的评论。讲过了三个人,下面是
文
章中的一个插曲,也等于一个转捩
84回 点。由此更显得《论语》
文
章的活泼。
88回 这是孔子晚年感觉到,
文
化衰颓的振兴以及社会风气的挽回
88回 而不可即。所以他感叹地说,今日
文
教、德育的路是走不通了;世界变
88回 了,大家都现实,对于
文
化没人讲究了,还是出国吧!——
89回 怎么知道颜回?颜回没有写过一篇
文
章,没有作过一首诗,也没有写过
89回 趣的问题:第一等人往往可以不写
文
章,不讲学;学问越好越不响。试
91回 ,四科高弟之一。孔子说的言语、
文
学、德性、政治这四种才学分类,
91回 是孔门那个“学府”里的后起“语
文
系”的系主任呢!言语嘛,宰予的
91回 到了民国初年,洋学堂是学的西方
文
化,新的规矩一定要睡午觉,尤其
91回 ,不可得兼;体能好,智慧又高,
文
武具全的人太少了。学问、德业好
94回
孔门
文
武事功的二子
94回 子贡曰:夫子之
文
章,可得而闻也。夫子之言性与天
94回 子这么多年,所晓得的,只是他的
文
章。说到“
文
章”一词,我们要注
94回 意,在这里并不是写稿子的那种
文
章;
古人的所谓
文
章,包括
94回 、待人、处世等表之于外的都叫作
文
章;事理成了一个章法,蕴含艺术
94回 的气氛,就叫
文
章。后来变成狭义的
文
章
94回 ,写成某些形式的
文
字才叫
文
章。子贡在此说,老师的学问
文
章
94回 定,难为笃论。譬如我们写了一篇
文
章,内容上说孔子认为如何,如何
95回 子贡问曰:孔
文
子何以谓之
文
也?子曰:敏而好学,不耻下问,
95回 是以谓之
文
也。
95回 评论,包括了如何作学问与整体的
文
化精神。现在这里先介绍一个人。
95回 他就是孔
文
子,姓孔名圉,是卫国的大夫。
文
95回 子的“
文
”的来源,是中国古代的谥法,从
95回 年都在战乱之中,国家多故,我们
文
化中的这一点还没有恢复。
95回 是一件很慎重的事,只有中国历史
文
化才有的,连皇帝都逃不过谥法的
95回 b>我们要晓得,这一点便是中国
文
化春秋大义的精神所在,同时更应
95回 臣集议,或史官作评语,像汉朝的
文
帝、武帝,称谓“
文
”、“武”,
95回 明,是他本人的号,后来加谥为“
文
成”。曾国藩,后人称他曾
文
正公
95回 ,“
文
正”两字是清朝给他的谥号。死后
95回 的评语够得上称为“
文
成”、“
文
正”的,上下五千年历史,纵横十
95回 人,最多一二十人而已。这是中国
文
化中谥法的谨严。所以中国人做官
95回 一鹤去上任,到了省城里,全城的
文
武官员,出城来接新主席,却看不
95回 到忠臣,这话怎么说呢?我们晓得
文
天祥是忠臣,岳飞也是忠臣,但是
95回 总之,中国过去的历史
文
化,非常重视这个谥法,而我们现
95回 。我们不要忘记了,谥法就是中国
文
化的精神,等到邦有道时,这些东
95回 仍然要恢复起来才对。试看西方的
文
化,西方的精神,不管
文
人、英雄
95回 “徒使竖子成名耳”。现在的西方
文
化更搞不清楚,“死后是非谁管得
95回 宣传。”可是我们中国人要懂中国
文
化谥法的道理和精神。
95回 新的几个重要人物之一——伊藤博
文
的名言:“计利应计天下利,求名
95回 当求万世名。”这是吸收中国
文
化的东西,日本人自称东方
文
化,
95回 其实都是道地的中国
文
化。我们这一代青年,那种短见,
95回 考虑的。现在搞成这个样子,真是
文
化精神的衰退,实在值得我们多加
95回 现在回到原
文
。卫国的大夫孔圉,死后谥作
文
。
95回 子贡问孔子“何以谓之
文
也?”一个人一生作人做事,要怎
95回 么样才够得上称作“
文
”?“子曰:敏而好学,不耻下问
95回 ,是以谓之
文
也。”一个人聪明——聪明的人不
95回 再加上不耻下问的谦德,才符合“
文
”这个字的内涵。曾国藩的了不起
95回 “敏而好学,不耻下问”才叫做“
文
”。
96回 然差不多,但比孔子出道早。《古
文
观止》上有一篇,辑自《史记·管
97回 接下去,谈到了臧
文
仲。
97回 子曰:臧
文
仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?
97回 我们首先要了解的,臧
文
仲是孔子父母之邦——鲁国的大夫
97回 瑁。讲到乌龟和狗,在中国上古的
文
化中,都是很受重视的东西。平常
97回 直到现在还保存了不少唐代以前的
文
化。同时在中
文
音读方面,广东、
97回 代的中州音。我们研究诗词、读古
文
、讲音韵平仄。假使用现在的国语
97回 就是古音。所以现在要研究中国的
文
学、
文
化,都必须懂得广东话,乃
97回 广东人的吃狗肉,也是来自上古的
文
化?我国自古以狗作祭品。自三代
97回 得很重要。刚才说过了,研究古代
文
化,比较接近的,要从广东、福建
97回 两省的
文
字、语言、风俗、习惯着手。本省
97回 。如果现在有人以此为题写博士论
文
,一定也可以拿到一个学位。司马
97回 龟。所谓“日者”在古代包括了天
文
学家、气象学家、占卜、算命等都
97回 我爸爸当年说的”,这是司马迁写
文
章调皮的地方。
97回 司马迁因为世代研究这类东西,天
文
、气象、卜卦等等都会,因此他在
97回 的人,他们还吃乌龟的肉呢!这篇
文
章到此就完了。你说他迷信不迷信
97回 灵验的事实。由此我们知道古人写
文
章,不像现代的人写
文
章没有根。
97回 古人写
文
章不但有根有据,而且不轻易下结
97回 现在回到本
文
。如上面所说的,因为古人对于乌
97回 龟非常重视,鲁国的大夫臧
文
仲居蔡,把一个玳瑁藏起来。当年
97回 没有博物馆,臧
文
仲是一位大夫,在自己家里,修了
97回 亮、华丽、奢侈。一般人都认为臧
文
仲很有智慧,很有学问。孔子就说
97回 般人说他很有智慧呢?孔子认为臧
文
仲做这件事,太不懂事,几乎是近
98回 当时历史上另外一个人——令尹子
文
:
98回 子张问曰:令尹子
文
三仕为令尹,无喜色。三已之,无
98回 令尹子
文
是春秋战国时代,楚国的名宰相。
98回 新兴的国家。研究春秋战国的历史
文
化就知道,北方大概偏重于传统守
98回 楚国是后起的国家,气象就不同,
文
化思想都有新兴开展的现象。同时
98回 令尹子
文
,令尹是官名,等于后世所谓的宰
98回 相、首相。子
文
是封号。他的道德、学问都很有修
98回 于近代日本明治维新的名相伊藤博
文
。“三仕为令尹,无喜色。”他三
98回 恳。所以做官,必须要学学令尹子
文
,三次上台,不喜,三次下台,不
98回 始接下去。”就这样了事,令尹子
文
,则把事情的困难、机密,全部告
98回 这里是说令尹子
文
对国家的尽忠负责。对来接任的人
98回 ,不为私事。所以子张问到令尹子
文
时,孔子便说:“忠矣。”指出令
98回 尹子
文
是国家的忠臣,因为他把私人的利
98回 :仁矣乎?”子张又问到像令尹子
文
这样的做法,他的学问修养,有没
99回 崔子弑其君,陈
文
子有马十乘,弃而违之。至于他邦
99回 陈
文
子也是齐国的大夫,和崔子是同事
99回 东西!“违之”,离开了。这个陈
文
子,后来不知到瑞士或者非洲的什
99回 笑)。子张就问孔子,老师,像陈
文
子这个人,你看,了不起吧?“子
99回 ,就是这个道理。所以孔子对于陈
文
子这种人的评论只给他一个“清”
99回 福。”这话很有道理。子张又问陈
文
子这个人,够不够得上“仁”的程
100回 季
文
子三思而后行。子闻之曰:再,斯
100回 季
文
子姓季孙,名行父,谥
文
,是鲁国的大夫。做事情过分的小
101回 谥号。经历卫国两代的变动,由卫
文
公到卫成公,两朝代完全不同,宁
102回 国家天下所以安定,必须要以教育
文
化为基础,于是他决心回到自己的
102回 陆放翁,(在清末民初,有更多的
文
学家喜欢捧陆放翁,誉他为爱国诗
102回 有豪气,看天下事太容易了。虽然
文
采不错,“斐然成章”地议论纷纷
102回 ,大谈国家天下事,头头是道,但
文
章是
文
章,天下事是天下事,这完
102回 的豪气,凡事看得太容易太简单。
文
章见解固然有,却不知道仲裁,不
102回 。所以他一心要回到鲁国,献身于
文
教的千秋事业。
102回 学的情况。为了整篇《论语》的行
文
,特地安排在这一篇。也很可能是
102回 孔子“以直报怨”的思想,在中国
文
化中,和墨子思想以及侠义思想,
102回 语》,也可说是全部连贯的一篇大
文
章。那么在这一个基本观点上,来
102回 ,为自己国家、为天下人,打一点
文
化的基础,来教育后代。第二点他
103回 志”。“盍”是一个虚字,中国古
文
里经常有“盍”“夫”这类虚字,
103回 下的穷读书人都来找我,这是杜甫
文
人的感叹。而子路的是侠义思想,
103回 一
文
一武这两学生的理想志愿完全不同
103回 》连起来。孔子这几句话,用白话
文
翻译过来是:算了吧!我从来没有
103回 感情。这是学问的基本;也是中国
文
化儒家情操的中心;也是我们每一
104回 有帝王之才。古代帝王,依照传统
文
化观念,一定要坐北向南,一直到
104回 罪。所以“南面”这两个字,在古
文
中往往就是称帝称王的代名词。
104回 到过,他非常豁达。在秦汉以后的
文
化中用豁达这两个字,很有内涵。
104回 是一样的。这两个字的定义,在古
文
中几乎完全是一样。只是两个字的
104回 这样就未免过分简化。在我们历史
文
化上,做领导人的,要注意所谓“
104回 我们的一个观念——学问并不专指
文
学知识。
105回 ,反正是“我没有错”。古时平民
文
学中有一首诗说:“作天难作四月
105回 下面
文
章气势再转,更见《论语》编排之
108回 样的人,往往可以做大哲学家、大
文
学家。因为他有超然的胸襟,也有
108回 借。子路一想,我们跟夫子专门学
文
学,还有什么问题。于是满口答应
108回 可以从政。孔子说,冉求是才子、
文
学家。诗、词、歌、赋、琴、棋、
108回 这是讲艺的价值,所以从政还要有
文
学的修养、艺术的情操。
109回 讲这一类的事,未免太单调。到此
文
章有了起伏,又由绚烂归平淡,下
109回 特别指出这一段。有一派人受西方
文
化的影响,说是肺病,会传染,孔
109回 来越严重,现在已经开始了。物质
文
明虽进步,给人类带来许多生活的
110回 道给孟子,孟子不错,写了不少论
文
。至于荀子,也有一部著作传世,
110回 国家的人才,要几百年社会安定的
文
化才能培养得出来。但战争一来,
110回 各个都是如此,又岂只是汉高祖?
文
化的重行建立,是在汉
文
帝、汉武
110回 中有近百年空档,几乎可以说没有
文
化,所以汉
文
、汉武对于
文
化整建
110回 求现实名利的角色;这就看出当时
文
化演变的衰退情形。吴起后来当大
110回 这节书引起的。我们现在再回到原
文
:找不出伯牛的病在什么地方,而
110回 症,这真是命!但是我的看法,古
文
中“亡”字往往与“无”字相通。
110回 拿白话
文
来解释,是孔子很伤感的说,命真
111回 我们在中国
文
学里,对于人生常有“贫病交加”
111回 本篇上
文
提到伯牛的病,下面就提到颜回的
111回 程度,心境竟然恬淡依旧。我们看
文
章很容易,个人的修养要到达那个
112回 这节
文
字,就是说冉求有一次对孔子说,
112回 叫“儒”?这个中国字,根据《说
文
解字》的另一种解释:“儒”是人
112回 说,什么叫小人儒?书读得很好,
文
章写得很好,学理也讲得很好。但
114回 受得了?所谓:“刀笔之吏,弄其
文
墨。”便是此意。
114回 大将周勃的故事。他功劳很大,到
文
帝时,出将入相,万人之上,一人
116回 子曰:质胜
文
则野,
文
胜质则史。
文
质彬彬,然后君子。
116回 “质”是朴素的
文
质;“
文
”是人类自己加上去的许多经验、
116回 见解,累积起来的这些人
文
文
化。但主要的还是人的本质。原始
116回 的人与
文
明的人,在本质上没有两样。饿了
116回 ,人兽并无不同。但本质必须加上
文
化的修养,才能离开野蛮的时代,
116回 走进
文
明社会的轨道。
116回 所以孔子提出“质胜
文
则野”,完全顺着原始人的本质那
116回 样发展,
文
化浅薄,则流于落后、野蛮。“
文
116回 胜质则史”,如果是
文
化进步的社会,
文
化知识掩饰了人
116回 认为这样就好,偏差了还是不对。
文
如胜过质,没有保持人的本质,“
116回 如果当作历史的史来看,就是太斯
文
、太酸了。我们要拿历史来对证:
116回 以后,国势一定渐渐衰弱,而艺术
文
化,却特别发达。艺术
文
化特别发
116回 国运即转衰微了。所以孔子说:“
文
质彬彬,然后君子。”这两样要均
116回 衡的发展。
后天
文
化的熏陶与人性本有的敦厚、原始
116回 整个国家
文
化如此,我们个人也是如此。所以
116回 问好,才具好,品德也好那才叫做
文
质彬彬,“然后君子”,算是一个
116回 名词也。试看清代中叶以来,中西
文
化交流以后,有几个第一名的状元
116回 对国家有重大贡献的?宋朝有一个
文
天祥,唐朝有一个武进士出身的郭
116回 德三者兼备,这就是孔子所讲的“
文
质彬彬,然后君子。”不但学校教
117回 关于“
文
质彬彬”一节,再深入就要进入个
117回 是如此。所以我们常常提到人类的
文
化非常滑稽。中国人五千年
文
化历
117回 万物之灵的人类,虽然有了几千年
文
化,但对几个基本问题,却仍然都
117回 己认为哲学、宗教、科学等累积的
文
明,已经征服了太空,这也是吹牛
117回 。严格说来,人类今天的
文
明,只能说开始向太空进军,太空
117回 追求生命的来源。今日科学的物质
文
明虽然发达,但科学的基本精神还
117回 却把这套探讨的技术,发展到物质
文
明上去了,因此便形成今天
文
化的
118回 如果质胜
文
,缺乏
文
化的修养就不美。倘使
文
胜质便很
118回 样都糟,而且主观特别的强。所以
文
与质两个重点要平衡。
118回 这是讲到质与
文
以后,孔子说,人生来的天性,原
119回 助曹丕篡汉,成了千古罪人,虽然
文
章非常好,但是他变成了反派的
文
120回 上面的话,都是孔子从“质胜
文
则野,
文
胜质则史。”的话一直讲
120回 地方。像苏东坡,名气那么大,在
文
人学者中,他实在好运气。比苏东
120回 起的就是苏东坡和他的作品,他的
文
章、诗词,中外传扬。后来他在政
121回 人生、宇宙的真谛,二十一世纪的
文
明,才能够建设。我说也许言之过
121回 间的斗争,而是自然的发展,科学
文
明在捉弄宗教。后来他问到南越的
121回 话了,我是中国人,站在中国历史
文
化的立场,贡献你们一个意见,世
121回 界人类
文
化,站在宗教的观点来看政治,好
121回 此其一。第二,政治必须仰仗历史
文
化的经验,当时的南越太年轻了。
121回 说来,南越是小孩嘛,政治和历史
文
化是要久远的经验,不可像小孩子
121回 中国来的,唐太宗还替他写一个碑
文
,准他在广州盖庙——建教堂。唐
121回 这几十年来,年轻的朋友,用西方
文
化的观念来处理事情——错了,不
121回 ,如同中国的项羽一样。说到西方
文
化,美国除了科学以外,追根究底
122回 为什么不是我故意的?再看下
文
就知道,他说知者的乐是动性的,
123回
变了形的
文
化样品
123回 下面两节,孔子感慨起当时的
文
化问题了。看起来是两节闲
文
,毫
123回 讲到春秋战国时代
文
化的演变,齐鲁两国,无论在东西
123回 后来的楚国、秦国,虽凭一股新兴
文
化的气势,左右战国时期,但始终
123回 而具有影响时局的力量而已。若论
文
化的渊源,仍然不能离开齐鲁。鲁
123回 周公的后代被封在鲁,保存了周代
文
化的精神。姜太公帮助了武王统一
123回 换言之,姜太公一系遗留在中国的
文
化,可以说代表了传统道家的
文
化
123回 ;鲁国的
文
化则代表了周公这个系统,也就是
123回 形成后世儒家的
文
化;楚的
文
化则为老、庄一系所形成的南方
文
123回 化成分较多;墨子则代表宋国的
文
化,宋为殷商的后代,所以在墨子
123回 的学术思想中,保留有浓厚的夏商
文
化的色彩。讲中国
文
化史或哲学史
123回 春秋时期,当时的
文
字语言并没有完全统一,交通也不
123回 孟子的先后时期,鲁国保留的周代
文
化,也只剩一线命脉。那时候较为
123回 盛的,还是道家传统所流衍的燕齐
文
化。而且齐国比较强,是经济最发
123回 在孔子当时,鲁国
文
化,还大有可观之处。孔子的思想
123回 中,认为要把中国传统
文
化保留起来,乃至于振兴起来,就
123回 要以齐国的
文
化为基础,再加上好的转变,就可
123回 到达当年鲁国的情况;再把鲁国的
文
化,提高一点水准,就可以恢复中
123回 国传统
文
化的“道”。这是他的一个看法,
123回 杯啊;玻璃杯啊!我们如果连接上
文
看,就知道这句话的意义了。孔子
123回 说我们的
文
化已经衰落了,要保持自己的传统
123回
文
化,是件非常吃力的工作。除非像
123回 样,有雄厚的经济基础,能为后代
文
化努力,再加重整一番,可至于鲁
123回 。鲁国的
文
化有这样相当基础,能够把他再发
123回 扬光大一点,可以保持传统
文
化之“道”。可是他讲到这里,正
123回 是拉不回来的。这是他假借酒杯对
文
化演变的感叹。我曾和朋友们谈起
124回 子曰:君子博学于
文
,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
124回 孔子说博学于
文
,这个
文
不仅是
文
学,而是代表了一切学术
文
化。以
124回 现代名词来说,包括了
文
法、
文
理和一切知识。所以说要博学于
文
124回 我们行礼,而是《礼记》所包涵的
文
化精神。孔子说如果做到这样,大
125回 没有朝此方向发挥而已。明末清初
文
学家李笠翁说的,人生就是戏台,
125回 样解释是对的,试想想,我们民族
文
化所标榜的这位圣人,岂不太糟糕
125回 ,现在讲中庸的作用,有些学者写
文
章骂中国
文
化,他们也是中国人,
125回 现在中国人“骂”中国
文
化的太多了!真使人感慨万千,我
125回 可能有人也会这样写。现在骂中国
文
化的,不是外国人,而是我们自己
125回 现在也有很知名的学人写了
文
章,说中庸就是马马虎虎的意思。
125回 能够中和的中庸之作用。我们中国
文
化中《易经》的道理,是说天下的
126回 的,这个问题要注意,在中国历史
文
化里,好像找不出社会福利问题的
127回 承先启后,继往开来,保留传统的
文
化,就所知道的,把他继续起来,
127回 、定礼乐、系易辞、著春秋等六经
文
化的整理,只是承续前人,并没有
127回 譬如我们中国第一部历史
文
献的《书经》,也叫做《尚书》,
127回 当然有,我们自己都晓得,讲祖宗
文
化从黄帝开始,黄帝到尧这个阶段
127回 ,历史还有一千多年。中国
文
化五千年,是从黄帝开始数起,黄
127回 进了洋学堂,就变了,变作五千年
文
化,再后来又变成只有三千年了,
127回 有一千多年了,我们中国人的历史
文
化越来越短了!
127回 将尧以前的删除呢?因为尧以前的
文
献不够,他不敢轻易断言,所以历
127回 史资料的
文
献,自尧这个阶段开始。他在这里
127回 态度,实在非常相信而喜欢传统的
文
化,把它保留下来。我们看了他自
127回 在是作而不述,专门创作,而且写
文
章,是千古
文
章一大抄,在于抄得
127回 好抄不好。过去写
文
章,如加“子曰”就表示这句话是
127回 明“借句”或“借××人句”。写
文
章如果引用古人的话,或孔子的话
127回 有一个人申请奖学金,作了一篇论
文
要审查,传到我手里,我打开一看
127回 还有呢?专门疑古,对古代的
文
化不相信,于是好犯上作乱,尤其
127回 学者也都跟着这样说。所以我们的
文
化到了今日这个地步,不是偶然的
127回 个人,姑且不问,反正在中国传统
文
化中,有一长命老人叫彭篯。孔子
127回 、彭篯看齐。这两个人都是讲传统
文
化,而且是持“述而不作,信而好
127回 靠知识来的,这里的“识”在古代
文
字中是与“志、记、志”字通用,
127回 说作学问的志趣永远不厌倦,这在
文
章上读起来很容易了解,乍看起来
128回 当时忧天下、忧国家、忧民族、忧
文
化衰颓变乱的心情。这种心情,到
128回 因为亡国可以复国,最怕是把自己
文
化的根挖断了,就会陷于万劫不复
128回 里所记孔子的感慨,也就是担忧人
文
文
化迷失了的后果。我们再看古今
128回 中外的历史,一旦国家
文
化亡了,即使形态存在,但已动摇
128回 的。犹太人虽然亡了国,他立国的
文
化精神,始终建立在每一代犹太子
128回 民的心目中。
文
化看起来是空洞的,但它是一个国
128回 ,孔子在这里不谈国家政治而谈人
文
文
化,实际上这正是民族历史的重
128回 里燕居的“燕”与“晏”相通,在
文
学上也叫“平居”,就是在家的日
128回 都知道,在孔子以前,凡提到中国
文
化,必提到周公,因为自周朝建国
128回 以来的人
文
文
化,都由周公一手整理而付诸实行
128回 。等于我们后世,一提到中国
文
化,便提到孔孟。我们现在每一个
128回 关系,他到底很清醒的担负其中国
文
化承先启后的担子。所以我们要注
129回 ,只有他的学生子贡说:“夫子之
文
章,可得而闻也。夫子之言性与天
129回 根据原
文
“志于道”,可以解释为形而上道
129回 爱物,譬如墨子思想的兼爱,西方
文
化的博爱。“依于仁”,是依傍于
129回 的、政治的、教育的、社会的所有
文
化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、
129回 也包括驾飞机、太空船。“书”,
文
学方面及历史方面。“数”则指科
129回 艺绝不是狭义的艺术。原来绘画是
文
艺,现在美术却与
文
艺分开,越分
129回 。人生对于道、德、仁、艺这四种
文
化思想上修养的要点都要懂。这四
131回 。虽然如此,年羹尧已经够得上是
文
武双全了,所以后来成了平藏的名
131回 一位世代书香的大员,有个儿子,
文
学很好,但不成器,行为不检点。
131回 想想五百两银子值得,这个孩子在
文
学上很有心得。以
文
学的观点来看
131回 ,扶上雕鞍马不知。”这是古人对
文
学的推崇。如果是现在,科学搞不
132回 力都不够,你总得带我吧!”——
文
章中的三军,不是现代的海陆空军
134回 这是孔子最有名的话,而且在
文
学境界上,写得最美。孔子说,只
134回 学《易经》——《易经》是古代的
文
化——把《易经》搞通了,人生就
134回 中国传统的
文
化,《诗经》、《书经》、《礼记
134回 》等等都是雅言,是上古
文
化的中心。也就是说他的思想言行
135回 这个
文
字很简单,我们一看就懂了。如果
135回 美。而近世纪的观念,引进了西方
文
化。从十六七世纪以后,西方
文
化
135回 到哲学上的一个问题了。究竟人类
文
化是进步,还是退步呢?照中国的
135回 东方的看法是今不如古,人类历史
文
化是退化,没有进步。照目前西方
135回
文
化的看法,是古不如今,古代永远
135回 先下一个定义。如果把中外古今的
文
化研究下来,就会得到一个结论。
135回 譬如说,现在整个时代,是科学
文
明的时代。十六世纪以后,西方科
135回 学
文
明刺激了工商业的发达、社会经济
135回 经济的繁荣,又回过来刺激了科学
文
明的进步,形成一种循环性的刺激
135回 与发展。到今天为止,科学
文
明的发展,给人类带来了许多生活
135回 这样,将中西
文
化联合起来加以研究,站在物质
文
135回 讲,明天实在比今天好;站在精神
文
化的立场来说,今天是比昨天差。
135回 大社会系,发的中国史讲义都是英
文
写的,都用外国人的观念看中国历
135回 说现在电脑考试题再办下去,中国
文
化就完了。二十几岁的大三青年,
135回 都感到中国
文
化快完了,这个问题可真严重。和
135回 他谈到这里,我就告诉他,中国
文
化的流传问题,如何把这种子留下
135回 二十年后,我们这一代死了,整个
文
化重任就落在你们身上,如何留下
135回 这
文
化的种子?现代讲时髦的人,是不
135回 会要的。因此中国
文
化势必衰落下去,直到衰落得没有
135回 好古的精神。我们今天讲复兴中华
文
化也好,保存中华
文
化也好,为后
135回 也好,怎样好古呢?就是承受传统
文
化后,运用智慧,敏捷而勤奋地反
136回 被完全打垮,连影子都没有。世界
文
化也将有一个大的变化。就是基于
136回 或人类哲学的立场,看这个时代的
文
化,则是充满了怪、力、乱、神。
136回 生后世,都有一套说法。尽管当时
文
字上没有写出来,但口语相传,煞
137回 点像傲慢的自信,也是应该的。下
文
来了:
137回 生们说,上天生下了我,把历史、
文
化的责任放在我身上,桓魋怎敢,
137回 子以四教:
文
、行、忠、信。
137回 就有分科教育了。他对学生们分有
文
、行、忠、信四门类别,好像现在
137回 孔子教育的宗旨是这四项。第一“
文
”:包括了知识、
文
章——广义的
137回
文
章。
文
章的
文
采、字句和条理,章是连起来的一
137回 大篇
文
理。狭义的是指
文
字作品叫
文
章,这是后世观念。在春秋战国时
137回 候,
文
应该是广义的
文
章,包括了一切知识及
文
学。第二
137回 “行”:
文
章好,知识好,充其量变成
文
人。
137回 学者们要注意,古人早就有“
文
人多无行”的说法。所谓
文
人多半
137回 “名士风流大不拘”。还有,往往
文
章写得好的人,并没有什么实际的
137回 功业。看中国三千年来
文
学史,
文
学造诣高、诗辞歌赋都行的人,在
137回 就。在功业上有成就的人,不一定
文
学是好的。不过像唐代几个皇帝,
137回
文
章诗词都非常好,尤其唐太宗诗作
137回 过他不肯作,书法也好。所以唐代
文
学好,是帝王们提倡的。宋朝的儒
137回 的人,他的丰功伟业又往往盖住了
文
学上的才气。所以孔子四教中的“
137回 题方式,今年(一九七四年)的作
文
题,一定是向十项建设这个方面猜
137回 。而今年的作
文
题爆出冷门,出对了,是来自《荀
137回 叹一口气都觉得浪费。报章是领导
文
化的先锋,居然有这样的观点,天
137回 的问题,尤其是对于我们国家民族
文
化的前途,更是个大问题。我经常
137回 育问题有关。古时候,我们没有明
文
规定教育的目标,而现在规定了实
137回 ,很值得研究。过去我们虽没有明
文
规定的教育宗旨,但读书人根本上
137回 的目的。可是近几年来,跟着西方
文
化转,尤其是现在美国标榜“教育
137回 评语是:“销磨一代英雄气,官样
文
章殿体书。”现代科学八股的考试
137回 前天,一位有名的建中资深的国
文
老师来看我,也叹说今年换了电脑
137回 什么方法应付这种电脑考试。像国
文
方面,一个名词除了教他们正确的
137回 在我们讲到孔子教育的宗旨,就是
文
、行、忠、信。过去向德行的路上
137回 厚呢?就是德行教育的结果。所以
文
、行、忠、信并不是四科,以现代
137回 释,应该是他的教育中心。
文
包括了
文
学,乃至一切学问的完成
138回 孔子的忧愁,就是深恐国家民族的
文
化命脉断绝。他说,古代的圣人过
138回 ,也就好了。这是说能一生为历史
文
化牺牲下去的人,也没有了。下面
138回 是不射的。这一点也代表中国过去
文
化的一种精神,这种精神现在当然
138回 现在说起这些中国
文
化,从另一方面看,都是落伍的思
139回
虚字
文
章实事知
139回 “盖”字是虚
文
,古
文
中如“夫”,如《尚书》上的“曰
139回 若”等等都是。推行白话
文
之后,有些人说这些字讨厌,是毫
139回 ”,“呣……”等等的语头。要作
文
学研究,这些字对于行
文
的气势,
139回 虚字在
文
学中的地位,有一个很好的近代例
139回 后——宣统皇帝的妈妈——的退位
文
章,也是历史上一篇重要
文
献。据
139回 南通张状元——张謇——的手笔。
文
章中间本来没有“即由袁世凯以全
139回 使左右的人,设法加进去的。这篇
文
章,是清代三百多年的皇朝,最后
139回 话。如何说法呢?尤其这最后一篇
文
章中的最后一句话,该怎么个讲法
139回 呢?就是最后怎样下台,这篇
文
章怎样结束?这可真难。而它最后
139回 是毫不相干的,完全是虚语,但在
文
章的气势上,意识形态上,非常重
139回 以为时尚早,密藏衣袋中(时重要
文
件不敢置家中,多放在衣袋。有一
139回 个无实质、不相干的虚字,在结束
文
章气势上,可是很有作用的,很重
139回 为了使大家更能体会到这个虚字在
文
章中的作用,而且这也是历史上的
139回 重要
文
献之一,现在附录下来,供大家去
139回 由此可知,对
文
字有时候也要注意,尤其在外交上
139回 的
文
字,乃至写一封信,与正式外交有
139回 关,每个字都要留意。虽然
文
字是“雕虫小技”,但如同雕图章
139回 子,不一定有几个能成为艺术品,
文
字也有如此之难。这是说到“盖”
139回 法和他们讲话。“难与言”,这个
文
字用得非常妙。是说这个地方的人
141回 孔子也遭遇了这种情形。鲁国是讲
文
化的礼义之邦。陈国的司败,就问
142回 诗歌,用现代话来说,即是艺术与
文
学的糅合。过去的知识分子,对艺
142回 术与
文
学这方面的修养非常重视。自汉唐
142回 而变成了诗词。人生如果没有一点
文
学修养的境界,是很痛苦的。尤其
142回 种拘束也令人不好受的。所以只有
文
学、艺术与音乐的境界比较适合。
142回 漫哦,浸沉于音乐的意境,陶醉于
文
学的天地。最近发现许多年纪大的
142回 不起人。所以我常劝人还是走中国
文
化的旧路子,从事于
文
学与艺术的
142回 但内容却不行。由此就看到了我们
文
化衰落的一面,那就是
文
学的修养
142回 太差,没有深度;现在报上的
文
章,也是如此,不像古
文
寿命长。
142回 过去的
文
章,读过后,
文
章的句子还留在脑子里,还不喜欢
142回 把句子中的字轻易更动。因为古
文
中的句子多方面都可以通,可以作
142回 法,值得玩味、咀嚼。现在的白话
文
就没有这种境界,所以现在的诗歌
142回 内容,也和白话
文
的情形一样。)而“步”又不同了
142回 子曰:
文
,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未
142回 归纳出几个结论来:第一是孔子在
文
学以及各方面的成就,真是达到了
142回 人做事的道理。并不是头脑聪明,
文
学好或知识渊博,这些只是学问的
142回 算是学问的本身。学问的表达在于
文
学,
文
学是学问的花朵。这里孔子
142回 就讲到学问的花叶和根本:“
文
,莫吾犹人也。”他说如果谈
文
学
142回 “也许”的意思。就是说,如果谈
文
学,也许我和一般,知识分子差不
143回
中国
文
化,在三代以后,便建立了一个作
143回 b>和印度的佛、中国的仙、西方
文
化的神,差不多同一个观念。圣之
143回 这节话在
文
字上是如此写,如果以逻辑的方法
144回 ,有没有另一世界存在,这是东西
文
化五千年来,到现在为止,哲学、
144回 人类没有解决的大问题。所以人类
文
化不要自吹了,站在哲学立场看人
144回 类
文
化是非常幼稚的,连自己的问题都
144回 的。看历史上的大政治家、英雄、
文
学家等等,一切成功的人,基础都
144回 。我前面也说过,人类古今中外的
文
化,都是二十几岁的
文
化。就是继
144回 所以中西
文
化,宗教也好、哲学也好、科学也
144回 ,引用第一手资料记述。我对每一
文
献都没放过,但看了以后就有一个
144回 尔于上下神只。”这“诔”是中国
文
化中的祭
文
,历代帝王的诔
文
就是
144回 。子路说,古代的诔
文
说了,人应该去祷告天地、上下各
144回 且祷告了很久,还照样生病。这节
文
字,作进一步研究,就可以看出来
144回 所指。”诚敬修养要做到我们中国
文
化所说的“不亏暗室”。孔子就是
145回 我说放心,一定死不了。所以物质
文
明发达了,有些人到落后地方要受
145回 间传说,更把他当做了神,讲儒家
文
化,包公成了一个标竿。如宋朝的
145回 材都买不起。不但一生没有贪污一
文
钱,连自己薪水积蓄都没有,后代
147回 泰伯是什么人呢?我们现在说中国
文
化,如果严格地说应该是周代
文
化
147回 。是周公把过去的中国
文
化,集其大成;而孔子是将周公集
147回 其大成的中国
文
化加以整理。所以中国
文
化,也就
147回 是尧、舜、禹、汤、
文
王、武王、周公、孔子所传承的
文
147回 讲到中国的
文
化历史,就联想起一本有关中国历
147回 ,也包含着高深的历史哲学意味及
文
学境界。讲中国的历史哲学,以朝
147回 民间的小说上说,姜太公八十岁遇
文
王。要知道周武王比姜太公只不过
147回 一中国的都八、九十岁了。当时的
文
化,老成谋国,越老成经验越丰富
147回 能偏向的。小说上说姜太公八十遇
文
王,老先生还摆架子,不肯出来。
147回 结果由
文
王推车,推了八百步推不动了,姜
147回 思想就出来了。这是小说家和民间
文
学的一种手法。
147回 为基础,就是德治、礼治。在教育
文
化这一方面,秦的法治也培养了好
147回 始皇这个结果。周代的祖先,到周
文
王不是结果,到周武王统一天下才
147回 是结果。泰伯是个什么人呢?是周
文
王的大伯父,周武王的大伯公。周
147回
文
王的祖父为大王。大王有三个儿子
147回 第三子名季历。季历的长子就是周
文
王,名姬昌。大王当时看到殷商已
147回 第三个儿子季历的长子——就是周
文
王,认为他将来会有办法,将来可
147回 大王传位给季历,季历死了传给周
文
王。一代一代都是道德的政治。后
147回 来周
文
王受冤枉坐牢,他并没有起来革命
147回 方都是蛮荒之地,没有开发、没有
文
化。所以他一逃就逃到这最野蛮的
148回 不是指礼貌,是指礼的精神、思想
文
化的内涵。所以不要认为态度上恭
148回 ,很好的四种个性。但必须要经过
文
化教育来中和它,不得中和就成为
148回 书负项梁”,很有道理。所以教育
文
化,非常重要,自己要晓得中和。
148回 老虎都打死了。朱元璋接到这封公
文
,知道一定是他的老朋友田兴做的
148回 。于是找来翰林院的进士们,都是
文
学修养非常高的,以现在来说,都
148回 也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的,咬
文
嚼字。朱元璋看了半天,皱皱眉、
148回 为政》的发挥。接下去看这书上的
文
字,可见是孔子的门人所记载的。
149回 种专门学问。这也是受了东方古老
文
化的影响之一。
150回 个人大概这两种毛病都没有。他的
文
字著作非常少,几乎可以说没有什
150回 么东西留下来,他的
文
学好不好不知道。后来慢慢找,在
150回 五代这八十年大乱中,他对于保存
文
化、保留国家的元气,都有不可磨
150回 作人的态度,并不算坏。几十年后
文
化之所以保存,在我认为他有相当
150回 再犯错了。这就证明,学问并不在
文
章写得好或知识渊博,而在作人处
150回 曾子答复的话我们看到了。再从下
文
连起来看,可知孟敬子所问的,并
150回 是前面曾子所讲的这三个问题。从
文
章中我们可以猜想得到,孟敬子这
150回 有不同的标记,尤其如执法施政的
文
物,对此更注重。像以前宪兵的臂
150回 在那里,你可以去问他们。后来汉
文
帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的
152回 的社会风气就这样的。但是照中国
文
化的大义,可以托六尺之孤的人,
152回 士,临大节而不可夺,最有名的如
文
天祥、陆秀夫,可以说是儒家的光
152回 荣人物。但是研究
文
天祥的生平,上半生风流放诞,花
152回 和他谈过好几次,口口声声尊称他
文
先生,推崇他,要请他出来,他就
152回 是答应他说,好吧!那就明天吧!
文
天祥听了这句话,马上就跪下来说
152回 ,备办了三牲祭品,并写了一篇祭
文
去生祭他。
文
天祥照样吃了祭品,
152回 看了那篇祭
文
,然后让人转告他的学生,要他们
152回 是读死书,不是之乎者也矣焉哉的
文
言
文
,同时也不是的呢吗呀吧的白
152回 话
文
。儒家教育的目的,就是要求这一
153回 我国上古
文
化,两三千年前的士,有点类似现
153回 责任。我们现在的教育,受了西方
文
化的影响,于是“生活就是教育”
153回 问学了以后能赚多少钱。所以我国
文
化中古代的教育精神,和现在是两
153回 界、乃至爱物、爱一切东西。西方
文
化的爱,往往流于狭义;仁则是广
153回 问的道理、方法与目的。下面又是
文
章的另一波澜起伏。
154回
文
章自己的好
154回 说到写
文
章,我曾和年轻的同学们谈到,为
154回 什么写不好
文
章:一开头面对稿纸,已经害怕了
154回 原因是在自己心里老想“我现在写
文
章了”,那就写不好。其实写
文
章
154回 道理,拿到纸笔先不要当作自己写
文
章,当自己放屁好了,爱放什么尽
154回 ,几次一搬就对头了。各个都会写
文
章,大家都说怕写
文
章,或说你的
154回
文
章好,我的
文
章不好。写不好
文
章,都是自己把自己吓坏的,没有
154回 是不弘毅,这也要有点傲气,你的
文
章有你的味道,我的
文
章有我的味
154回 道,我不好有不好的味道,也是
文
章,不能说不是
文
章。一定要养成
154回 了,有什么难处?尤其现在写白话
文
章,更好写了。至于说要成为一个
154回
文
学家,那是另外一回事。平心而论
154回 现在我们看到这篇
文
章,孔门弟子的编排,要来个波澜
154回 。情感最好的发挥,是透过艺术与
文
学,诗即其一。古代所谓的诗,就
154回 包括了
文
学、艺术、哲学、宗教等等。古代
154回 与音乐是不可分的,而且诗也就是
文
学的艺术。所以孔子说人的基本修
154回 养作调剂。所以过去的官做得大,
文
集也留得多,诗也作得多,这绝不
154回 但学艺术、学
文
学久了的人,有一毛病,就是所谓
154回 “
文
人无行”。一般说来,认为真正纯
154回 粹的
文
人,品行都不大好,吊儿郎当,恃
154回 还有一个最大的毛病,千古以来,
文
人相轻,
文
章都是自己的好,看人
154回 家的
文
章看不上。以前有一个笑话,说有
154回 人作诗一首吹道:“天下
文
章在三江,三江
文
章唯我乡,我乡
154回
文
章数舍弟,舍弟跟我学
文
章。”说来转去,转了一个大弯,
154回 最后还是自己
文
章好。所以中和艺术的修养,就要
154回 “立于礼”。我们一般人将学者
文
人连起来,事实上学者是学者,学
154回 术专家是学者;
文
人是
文
章写得好,不一定是学者。有些人
154回
文
章写得好,如果和他讨论某一学问
154回 曾经有一次,各种专家学者和某大
文
豪在一起闲谈,那位大
文
豪听得不
154回 ,八九十人推。”那也是诗,一个
文
人,光是
文
章好,没有哲学修养,
157回 对于个人教育的观点。也是衔接上
文
之“疾之已甚”的注解。
157回 到才与德不能相配合的问题。中国
文
化经过周公整理集中起来,孔子不
158回 就很不纯洁了。到现在,因为西方
文
化一来,教育制度变了,教育的精
158回 就形成了现代的民族思想。在西方
文
化中,影响本世纪最大的马克思,
159回 是讲学问的目的是什么,这是中国
文
化传统精神。《儒行》是说一个知
159回 不居。”这并不是滑头,而是保持
文
化的精神。危乱的时候,要有出世
159回 中国的历史
文
化,素来认为儒家、道家是分途的
159回 问题就大得很。假使研究中国历史
文
化,就会感觉到一件事很古怪:学
159回 治的,是隐士的思想。如果以西洋
文
化的政治思想来说,中国的隐士思
159回 不合作”又是另外一个观念。西方
文
化现在还保留这一思想形态,如民
160回 大家一些有趣的经验。我不是学者
文
人,但常与学者
文
人接触。学者
文
160回 据我所知,
文
人更喜欢谈战争,开口就是应该打
160回 扬拳头,他就先跑了。这就是历代
文
人的谈战争。知识分子喜欢谈军事
160回 不知道基辛格此时此刻看的什么公
文
?说的什么话?你我所知道的情报
161回
文
化复兴运动
161回 这里讲到
文
化的重整,等于我们现在讲
文
化的
161回 游列国以后,回到鲁国,开始整理
文
化。因为时代的盛衰演变中,
文
化
161回 已经很严重了,所以孔子急于从事
文
化的复兴来力挽狂澜。他先从礼乐
161回 的治疗,就是这个道理。因为古代
文
字少的时候,就有许多字义是借用
161回 师挚之始”,师挚是当时管理鲁国
文
化的大乐师——不是乐队的大乐师
161回 ,勉强说,相当于
文
化局长,但不只是一个做官的,他
161回 本身是个专才。孔子这里说,鲁国
文
化经过整理,新旧
文
化交流以后,
161回 可是跟着而来的,下面孔子又讲到
文
化思想,又提出他的感叹了。
162回 说到司马迁的
文
章,也可以说有一点坏道。何谓“
162回 坏道”?世界上骂人
文
章写得最好的,是司马迁;批评
文
162回 ”我们幼年读书,只知道司马迁的
文
章写得很美。把整篇
文
章一读,觉
162回 牛也吹大了。他说周公汇集了中国
文
化,到孔子是五百年。孔子整理、
162回 发挥了中国
文
化以后,到他司马迁时,中间又是
162回 间回去,(也有人唱反调,写反面
文
章,说这是故意假装给人看,目的
162回 当皇帝当不到?他没有点明,这篇
文
章很难懂吧!这就是人生观点,等
162回 者自己去体会。现在我们不讲这篇
文
章,到此打住。
163回 巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有
文
章。
163回 尧以前的历史,因为没有
文
献,没有资料的记载。所以孔子讲
163回 史,尧以前为远古史,只好从甲骨
文
及古物的发掘来研究。孔子叙述历
163回 孔子说天的伟大,唯有尧效法。古
文
中的“则”字,观念上就是法则,
163回 巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有
文
章。”孔子说尧最伟大的成就,最
163回 伟大的光辉,是替中华民族开启了
文
化的传统。这一节是孔子评论上古
164回 三代。子思在《中庸》里说到孔子
文
化思想的根源,“祖述尧舜,宪章
164回
文
武。”推崇的是尧舜,所以我们现
164回 有问题。有些美国学者来讨论中国
文
化,我常常告诉他们要注意,一个
164回 无法下结论。我说,你们现代西方
文
化的民主,都以美国式民主作代表
164回 叹。这里提出来,舜为什么为中国
文
化奠定了良好的基础?因为他有优
164回 人而已。周朝连续八百年的治权,
文
化优秀,一切
文
化建设鼎盛。但是
164回 也只有十个人把这个
文
化的根基打下来,而这十个人当中
164回 都受了他的影响。他才气非常高,
文
章也非常好,而且那个时候他留意
164回 出大问题,他也狂得很,作了一篇
文
章,也讲“才难”。当时他说天下
164回 将要大乱,因为没有人才,他在
文
章中骂得很厉害,他说“朝无才相
164回 伦里不认父亲。他更狂,读父亲的
文
章时,把他父亲龚定庵的神主牌放
164回 前面一节我们提过,孔子的
文
化思想是“祖述尧舜,宪章
文
武。
164回 包括礼法、政治制度、社会礼仪、
文
化精神等等。中国
文
化中的这些宪
164回 章精神都由
文
王、武王时代确立了牢固的基础。
164回 老实说,我们现在留下来的中国
文
化的真精神,都是周代
文
化的精神
165回 这里“无閒”的“閒”,就是现代
文
字的“閒”字。“无閒”就是没有
165回 致孝乎鬼神”这一点,牵涉到中国
文
化里的一个大问题。这里的鬼神不
165回 后世所讲的鬼神。夏禹以后,中国
文
化里的宗教气氛非常浓厚,孔子、
165回 秋战国时候,诸子百家中,墨子对
文
化思想影响很大。他不但“尚贤”
165回 子的思想,因为他和这一节大禹的
文
化有连带关系。墨子在孔子之后,
165回 ,又另开一个局面。就以我们中国
文
字中的仁义两字来说,仁字在外
文
165回 路见不平,拔刀相助的精神,在外
文
中,还没有同义的字。为了朋友,
165回 想,就与墨子思想相同。我们中国
文
化精神,受墨子这种思想的影响很
165回 尚鬼。这个“鬼”字,我们也曾就
文
字的构造上解说过,中国人所说的
165回 的祖先一直住在鲁国,而鲁是周人
文
化的后裔。我们要注意,
165回 春秋战国时代,各国的
文
字没有统一,交通没有统一,各地
165回 界形态,美国与法国,各有不同的
文
化。墨子的思想又尚天、又尚鬼。
165回 些时,一位学生要以墨子思想作论
文
,他说墨子思想非常崇敬天,与天
165回 保护人。所以我们讲了几千年中国
文
化,民间所流传鬼会找坏人的观念
165回 这套思想的源流,是远溯自夏禹的
文
化,我们真正研究起上古史的中国
165回
文
化来,便很费事了。
165回 中国近代六七十年
文
化思想是最乱的时代。民国初年到
165回 期间,用西方人的方法来研究中国
文
化,再加上日本人的观念,把我们
165回 老祖宗的
文
化,贬得一塌糊涂,说什么尧是香
165回 禹是大爬虫,这是日本人诬蔑我们
文
化的鬼话。但过去我们有许多学者
165回 然相信这套鬼话,搬回来骂自己的
文
化,直到现在还在流传,我们现代
165回 不承认有他的道理,如果他把中国
文
化推崇得太高了,又把他自己的民
165回 族
文
化摆到什么地方呢?可是我们中国
165回 学生,跟着外国人抛弃自己的民族
文
化,乃至接受西方的观念,这是非
165回 人悲痛的事情。也就是先把自己的
文
化思想破坏了,才会走上这条路。
165回 仔细研究起来,这种现代
文
化的演变,是构成一个专论的重要
165回 我们现在说到禹,以我们中国
文
化自己的讲法,在道家的观念里就
165回 了禹治水以后,农业基础奠定了,
文
化才开始成长。所以孔子对禹是“
165回 这三个观点,所以他说禹对于中国
文
化有这样大的贡献,实在无话可讲
166回 没有搞清楚。从这一点,可见人类
文
化,不论东方、西方,都还幼稚可
166回 ,这是一个大问题了。我们讲中国
文
化,动辄讲孔子,而且动辄讲孔子
167回
历史
文
化先驱
167回 还是学驾驶吧!从字面上看,这段
文
章,就这样解释完了。所以这些书
167回 “执御”的驾驶人,意思是要领导
文
化,作一个历史时代的先驱者。所
168回 持我们古礼为上,因为它内涵传统
文
化的精神,并非徒重外表而已。
168回 易解释,很容易懂。可是这不止是
文
字的问题,要在这一生中行为修养
168回 样怎样,而事实往往未必。假使讲
文
学与哲学合流的境界,中国人有两
168回 世界上几乎没有这种事,所以中国
文
化的第一部书——《易经》,提出
168回 什么叫“菩萨”?我说这是印度梵
文
的名称“菩提萨埵”,音译成中
文
168回 同样画画,画出来各有不同。你写
文
章如在
文
章里“无我”,就没有你
168回 子畏于匡。曰:
文
王既没,
文
不在兹乎?天之将丧斯
文
也,后死
168回 者,不得与于斯
文
也。天之未丧斯
文
也,匡人其如予何?
168回 有名的“子畏于匡”事件。古代的
文
字简单,只用一个“畏”字。实际
168回 这个命不是普通算命的命。他说自
文
王死后,五百年来,中国
文
化衰落
168回 到现在,难道中国
文
化的命运真要断了?不要流传吗?
168回 如果上天有意一定要把我们中国
文
化的根基断绝,那么就应该是我一
168回 辈子都不会接触到
文
化,可是事实上我要担负起这个责
168回 任来。假如说上天并无意断绝中国
文
化的根本,而要让他流传下去,那
168回 是这样,老实说,我今天对于中国
文
化,是全心全力贡献在这件事上;
168回 也只有我对于中国
文
化,能够接受、能够发挥。像这样
168回 与命、与仁。”他始终建立一个人
文
之道,处一切人、事,要自己增加
168回 慰勉学生,放心!死不了的。中国
文
化的责任落在我们的肩膀上,上天
168回 有意断绝中国
文
化,那是我们该死。假使上天无意
168回 断绝中国
文
化,那我们不会死的。这是孔子处
169回 ,由此我们回过来看东西两方面的
文
化,人类的历史中凡是成大功、立
170回 还没有平定下来,江南来的使臣是
文
学家,有名的才子,南唐的徐铉,
170回 徐铉到了宋朝,一一表演,上自天
文
,下至地理、哲学、科学、
文
学都
170回 如此。希腊第一位哲学家——西方
文
化中的孔子——苏格拉底,也和孔
170回 ,没有说过一句话。”真理是言语
文
字表达不出来的。我们可以退一步
170回 ,感叹时代的无法挽救。我们中国
文
化中,有几样东西很奇怪的,就是
170回 龙、凤、麒麟。中国
文
化是龙的
文
化。黄帝的时候,就对龙的观念非
170回 重视,而且一直流传到现在,中国
文
化的标志就是龙。讲到这里是一个
170回 方这个“魔鬼”要来了。这是西方
文
化的秘密。过去英国人已经做了一
170回 面的人物,知识分子,尽管对中国
文
化敬佩,但他们内心还是处处防着
170回 另外,西方
文
化有一派认为中国的龙就是恐龙,
170回 诉西方朋友,不要把恐龙当作中国
文
化中的龙。但中国
文
化中的龙到底
170回 生物,不去管它,这只是代表中国
文
化的精神。到底是代表什么呢?八
170回 个字,就是《易经》的
文
化所表示的:“变化无常,隐现莫
170回 测。”所以我们对中国
文
化,要有“子畏于匡”的那种信心
170回 细如发丝,这就是我们的龙。中国
文
化就像这个龙。至于风,同龙一样
170回 出图”这句话的意思呢?中国古代
文
化的来源是《易经》八卦,而八卦
170回 书》,是大禹治水的时候,对于天
文
地理工程的计算没有办法,后来在
170回 《河图》、《洛书》就成为了中国
文
化科学与哲学的先导。
170回 纪大,也办不到了。这段表示孔子
文
化修养的高超,做事作人,挽救历
171回 这几件事,从
文
学上看起来很平常,许多人都可以
171回 态度有两种意义:一种是中国传统
文
化,对这方面素来诚敬;其次是表
172回 在后。夫子循循然善诱人。博我以
文
,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才
172回 越看越高。后来印度传过来的佛教
文
化,对释迦牟尼也有类似的形容词
172回 高,无法估计,所以用这四句话的
文
学境界来形容,益见孔子的伟大。
172回 结论。对于一个哲学家,一个民族
文
化伟大的圣人,譬如西方人尊重耶
173回 呢?用什么“骗”他呢?“博我以
文
,约我以礼。”所谓人
文
的学问,
173回 就是这两句话。什么是“博我以
文
?”就是知识要渊博。我时常感觉
173回 到,现在的教育,从五四运动白话
文
流行以后,有一大功劳,知识普及
173回 青年知识渊博了,这就是“博我以
文
”。尤其现在加上传播事业发达,
173回 ”的涵养。我们要了解,“博我以
文
”的“
文
”并不限于
文
字,而包括
173回 的坏处,也就是说仅仅是“博我以
文
”的流弊。以下面这句“约我以礼
173回 一个专精的道路,作人处事要保持
文
化思想的中心精神。这是颜回第二
174回 量就不同。所以我们读历史,这些
文
字上的要点,应该特别注意。
174回 悠久而博大,不在于权力,而在于
文
化与教育。在这节书里可以看到,
174回 有土地、没有人民,只要人类历史
文
化存在,他的王位的权势就永远存
175回 ,总是寿终正寝。我们常常看到讣
文
上有“寿终正寝”这四个字,但现
175回 古礼,自己是当事人,没有心情在
文
学境界上作诗作联,所以亲人是没
175回 去吧!”不很好吗?所以讲到中国
文
化,目前许多地方都是问题。可是
176回 下面
文
章,转了一个气势。
176回 区。这些地方还没开发,还是披发
文
身,非常落后的地区。孔子当时想
176回 另外开辟一个天地,保留中国
文
化。但有人说,那个地区太落后,
176回 没有
文
化,野蛮得很,怎么办?孔子说地
176回 ,说出了“孔子云”,便不算千古
文
章一大抄,只能算是借用的。
176回 就想到,书读多了,便会觉得今古
文
章没有什么了不起的,所谓“千古
176回
文
章一大抄”,于今为烈!有人到中
176回 的报纸找出来,多抄几篇报屁股的
文
章,都变成了新的。或者一瓶浆糊
176回 学生,留学法国,暑假回来,找论
文
题目,他说法国老师要他作关于中
176回 懂这个问题,所以指定你的博士论
文
作这个题目,他做指导老师,名义
176回 干。自己不懂的问题,要学生作论
文
,去研究。学生要想拿这个功名—
176回 想对社会、历史有贡献,只是从事
文
化与教育。因此决定回到鲁国来,
176回 整理中国
文
化,由此产生了六经。他说,我自
176回 从由卫国回到鲁国整理
文
化以后,中国
文
化的中心,把它改
176回 正了。所以我们说“
文
化复兴”这个名词,在孔子这个时
176回 子的整理,一直流传了几千年。)
文
学的路子,与
文
化、
文
艺的路子配
178回 ,白天晚上都在流。”这两句话的
文
学气息非常重,全部《论语》中,
178回 回来,还要葬下去,情调非常美,
文
章也作得很好,葬花词名句:“侬
178回 ,而其耿耿的忠心仍令人感动,在
文
学境界上,就是龚定庵的这两句诗
178回 》乾卦的卦辞。乾代表了天,中国
文
化是用乾代表了天体,现在的名词
178回 就是宇宙。《周易》就是
文
王的思想,也就是孔子所效法的。
178回
文
王解释宇宙,是永远在转,永远在
178回 想界很有影响力的,他们评论中国
文
化,属于静态的。我对他们说,老
178回 兄,谁告诉你们中国
文
化是静态的?讲中国
文
化,第一部
178回 宇宙没有静态,永远是动的。中国
文
化并不主张静态的宇宙。人生也是
178回 根据这两句话,可以写很多很多的
文
章。历史是不能停留的,时代是向
179回 洛伊德的性心理学对近百年来历史
文
化转变的影响更大。不过这一方面
179回 元帝读书读呆了,敌兵临境,还要
文
武诸臣戎服听他讲书。最后终于亡
179回 收藏的十四万卷图书烧了,他说“
文
武之道,今夜尽矣。”有人问他为
179回 学问更是如此。我们常看到年轻人
文
章写得好,有许多人寄以厚望,我
179回 是“苗而不秀,秀而不实。”真正
文
章写得好,能称得上是一个
文
学家
179回 的,以整个人类
文
化历史看,古今中外不到两三百人
179回 。这仅就
文
章这一行而言,写了许多书的人,
179回 所以
文
学也好,学问也好,无论哪方面,
180回 学问更是如此。我们常看到年轻人
文
章写得好,有许多人寄以厚望,我
180回 是“苗而不秀,秀而不实。”真正
文
章写得好,能称得上是一个
文
学家
180回 的,以整个人类
文
化历史看,古今中外不到两三百人
180回 。这仅就
文
章这一行而言,写了许多书的人,
180回 所以
文
学也好,学问也好,无论哪方面,
181回 前面说过,我个人的看法,人类
文
化永远是年轻的,到现在为止,永
181回 ,还没有成熟,假使真正成熟,在
文
化的立场来看,此时人类的生活就
181回 不破的哲理。我经常告诉来学中国
文
化的外国人,不要走冤枉路,最直
181回 《百家姓》、《千家诗》、《千字
文
》四本书,努力一点,三个月的时
181回 间,对中国
文
化基本上就懂了。三字一句的《三
181回 字经》,把一部中国
文
化简要地介绍完了。历史、政治、
181回
文
学、作人、做事等等,都包括在内
181回 。尤其是《千字
文
》,一千个字,认识了这一千个字
181回 以后,对中国
文
化就有基本的概念。中国真正了不
181回 起的
文
人学者,认识了三千个中国字,就
181回 常用的不过几百个字。所以《千字
文
》这本书,只一千个字,把中国
文
181回 一千个不同的字,而且要构成一篇
文
章,如果作不出来就问罪,作得出
181回 他以一日一夜的时间写成了《千字
文
》,头发都白了。即“天地玄黄,
181回 ,辰宿列张……”四个字一句的韵
文
,从宇宙天
文
,一直说下来,说到
181回 暑往,秋收冬藏。”不要以为千字
文
简单,现代人,能够马上把《千字
181回
文
》讲得很好的,恐怕不多。至于格
181回 言,也有一本书《增广昔时贤
文
》,是一种民间的格言。过去读旧
181回 以后,发现市面上发行的《昔时贤
文
》,又把闽南语的一些民间格言也
181回 讲中国
文
化,除四书五经以外,不要轻视了
181回 不要轻视那些传奇小说。真说中国
文
化的流传与影响,这几本小书和一
181回 。而这几部书,浅近明白,把中国
文
化的精华都表达出来了。这是说到
182回 前,去向老师——乾隆时的名臣尹
文
端辞行请训,老师问他年纪轻轻去
183回 世界大战以前,西方人对于思想、
文
化侵略的严重,还不大了解。第二
183回 先把敌人的思想意志变更。在人类
文
化的战争史上来说,到这几十年来
183回 得住,外来的民族结果都被我们的
文
化所同化,就因为
文
化力量的伟大
183回 键在一个很简单的名词“统一”,
文
化的统一,思想、
文
字的统一。现
183回 ,各省各地都有他的方言。但秦汉
文
化统一以后,不但是整个中国,即
183回 包括日本、东南亚各国,都是中国
文
字。最近东南亚曾经先后想改,不
183回 说这一类的趣事很多,所以统一的
文
化非常重要。因此
文
化不能亡,不
183回 能挖根。我们有些国人,自己去做
文
化挖根的工作,这是自取灭亡的事
183回 得到他的人格,平常看不出来。如
文
天祥就是一个例子,国家无事时,
184回 智慧,我们要注意,“知”在东方
文
化里并不是知识。书读得好,知识
184回 明。研究佛学,就看出来了。照梵
文
的音译,“般若”这两个字,中
文
184回 的“波罗蜜多”、“般若”都是梵
文
译音。“般若”的解释是智慧,为
184回 为中国过去翻译有“五不翻”,外
文
有此意义而中
文
无此意义的不翻,
184回 这种情形。譬如“境界”一词,外
文
里就没有这个字,勉强翻成“现象
184回 象”是科学上的名词,“境界”是
文
学上的名词。譬如说有人常引宋代
184回 大盘。”那就没有境界了。这是讲
文
学的境界。如把境界翻成现象,就
184回 子一大盘”,才是现象。又如中国
文
字的“气”如何翻译?西方
文
字不
184回 “电”字,就有许多的妙用。在外
文
就不得了,现在外
文
有十几万字,
184回 真正常用的几千字而已。外
文
系的学生可不得了,新字一年年增
184回 只要两个一拼就成了,谁都懂。外
文
可不行,电灯是电灯的单字,电话
184回 的单字,所以他们的物质越进步,
文
字越增加,增加到最后,人的脑子
184回 要爆炸的。所以现在中
文
翻外
文
,就是采音译的方法,然后加注解
184回 的学者,在一起讨论,一个句子原
文
念过以后,然后负责中
文
的人,翻
184回 是那么慎重,所以佛法能变成中国
文
化的一部分。现在的人学了三年英
184回
文
,就中翻英、英翻中,谁知道他翻
184回 什么东西?所以翻来覆去,我们的
文
化,就是这样给他们搞翻了。当时
184回 的灵明,这就叫智慧。他们考虑梵
文
中这个字有五种意义,智慧不能完
187回 半部《论语》治天下”,这是中国
文
化中的一句名言。因为赵普与赵匡
188回 同我们现在相反。我们现在写一篇
文
章的程序,是先构想好一个大体,
188回 然后水泥一灌就行了。中国古人写
文
章,完全不同。我们小时候写东西
188回 礼乐是中国
文
化的中心,孔子对此非常重视。在
188回 这里涉及
文
化哲学的问题。他说人类先辈——
188回 上古的人对
文
化开创怎么来的?上古的上古,可
188回 能没有
文
化,同动物一样。人类就叫倮虫,
188回 是一种生物。所以人类原先也没有
文
化,人类的
文
化是根据生活经验,
188回 起来的。所以孔子说,先辈对礼乐
文
化,是“野人也”。原始都是野人
188回 的生活,慢慢进化、进化,才有
文
化的形成。“后进于礼乐,君子也
188回 ”。他说我们后辈,有了
文
化以后就不同了。生下来就接受
文
188回 ,教育得好,有高深的修养,受了
文
化的薰陶,很有学问,我们给这种
188回 到底是什么道理呢?就是说人类的
文
化是了不起,但是过分的书卷气—
188回 念是“书呆子”,这也可以说对于
文
化的鄙薄。实际上人类真正的
文
化
188回 >真正的诚恳,其实,就是最好的
文
化,也是真正的礼乐精神。
189回 宰我、子贡。政事:冉有、季路。
文
学:子游、子夏。
189回 在言语方面——当然不是现在的语
文
系,而是说擅长于说话的,有宰我
189回 贡两个人。政事则有冉有和季路。
文
学是子游和子夏。这里的四种,和
189回 求人才的命令,也是历史上有名的
文
献,他说不问是偷鸡摸狗的,只要
189回 些小事而误了大事。后来还有一个
文
学上有名的故事——张敞画眉。汉
189回 成就的人,气度又与德行的不同。
文
学好,
文
章写得好,更不要问了,
189回 千古以来,
文
士风流。历史上
文
人牢骚最大,皇帝们赏赐几个宫女
189回 全才,不过,德行、言语、政事、
文
学都好的,实在少见。
193回 超电子的东西。到那时候,人类的
文
化要起非常重大的变化。现在欣欣
193回 鬼神问题,在中国
文
化里也很重要。现在大家都讲中西
193回
文
化合流,但是有一点要注意,美国
193回
文
化不能代表西方
文
化,它只是西方
文
化的一个支流。
193回 研究西方
文
化必须了解欧洲,而欧洲西方
文
化
193回 道远,人道迩。”天道当然不是天
文
学、太空学这个天道。中国过去这
193回 世界叫做“娑婆世界”,翻译成中
文
就是能忍许多缺憾的世界。本来世
193回 。因缘的观念,是来自印度佛家的
文
化。譬如说,我在这里讲《论语》
194回 鬼神问题、生死问题,人类
文
化上两个大问题,现在再重复一下
194回 科学,都在研究这两个问题。人类
文
化到现在,对这两个大问题,还是
194回 其次,影响了人类思想的,是达尔
文
的进化论,和弗洛依德的性心理学
194回 这几种学说,同时构成今日世界人
文
文
化一个大问题的存在,不过目前
194回 与死问题的研究,现在已经把达尔
文
的进化论推翻了。新的理论,一部
195回 真正看相,太不简单,这是以中国
文
化中,形名之学作的说明。这是孔
197回 在我家里,我所讲的一些关于中国
文
化的东西,还是他记载的,他很有
199回 ,往往自称“愚生”,这对于传统
文
化真是一大讽刺。后来一问,在高
199回 问的人,多半易犯这个毛病,大致
文
人也多固执,这样看不惯,那样看
201回 代的标准。假使现在为了发扬中国
文
化,穿一件和尚衣服,(也就是明
201回 ,无行地难”来加以理解。古人的
文
字太简单,解说起来又很讨厌。我
201回 然是一件坏事,也不该处罚。全篇
文
章都是讨论这两个问题。这本讲鬼
201回 不是随便下笔的,一套传统的中国
文
化,道德规范的精神,摆得很严谨
202回 了。尤其是言论非常精到,或者是
文
章写得好的,不一定就是君子,也
202回 家都做得到,何必孔子?但这只是
文
章的表面,进一步就看到孔子对学
204回 子思想的具臣等等。这也就是中国
文
化历史上国家高级干部的标准。作
204回 这个观念说清楚了,再回过来说本
文
。
204回 ,像英国的邱吉尔、日本的伊藤博
文
,哪个可以说是国家的大臣?季子
205回 偏差,那就是几十年来,中国人讲
文
化,武人离不了《三国演义》的思
205回 希望插上野鸡毛,号令天下。至于
文
人的风格,也始终离不开诸葛亮的
205回 鹅毛扇,加上
文
学家的吃花酒,诸如小说《花月痕
205回 谓名士风流,就是这几十年来中国
文
风的大概。一直到现在,我们研究
206回 分子。)前几天有个学生看到一篇
文
章中引用的两句诗,来问我这两句
206回 短歌行》中的两句诗。曹操父子在
文
学方面,影响南北朝很大,他的英
206回 制的。所以我常常告诉一些喜欢写
文
章的作家,要特别注意,万一所写
206回 赚稿费,提笔就写了。现在回到本
文
,子路答的那段话,当然不是曹操
207回 、富裕了,还不一定建立起良好的
文
化来,而对于
文
化根基的建立,这
207回 首先,一个
文
化的建立,的确是不容易。不说大
207回 作品,自己却写不出来,所以一个
文
化的建立真难。据我的了解,真是
207回 人,谁能写出这样的词来。这是在
文
学方面的情形,由
文
学的培养,我
207回 们可看到
文
化建立之难。
207回 句话,可知社会国家的富强、教育
文
化的兴盛,要靠经济做基础的;要
207回 事了。就是这两句话的道理。可见
文
化的建立,要靠经济作基础。从冉
207回 济基础稳定,社会政治稳定,至于
文
化的建立,则要“以俟君子”。这
207回 。(这段《论语》,实在是很好的
文
学作品。)他说,老师,我是一无
208回 的朋友,一边在一件一件忙着批公
文
,还在删改
文
句,一边听别人向他
208回 在一边等着,把积压了三个月的公
文
拿出来,把所有的关系人全部找来
208回 ,他一面听,一面答复,一面批公
文
,一会儿功夫,把所有的公事全部
209回 种大英雄、大政治家的事业,要有
文
化基础,要有学问修养,不是那么
209回 释。现在的青年们,在大学里研究
文
学的也好,研究哲学的也好,研究
209回 学的也好,拿硕士、博士学位的论
文
,很多写老子。什么老子的政治思
209回 ,一定会笑掉大牙。而今日那些论
文
中的老子,究竟是哪一家说的老子
209回 要注意这个“烹”字,是慢慢地用
文
火来炖,小火来烧。小鲜是小鱼小
209回 如用大火,一烧就烧焦了,必须用
文
火,慢慢地烹。这句话也告诉我们
209回 成功不必在我,而着重于
文
教方面,真正说中了孔子的心事,
210回 究,是孔子思想的中心。我们先从
文
字方面讨论颜渊问孔子什么叫做仁
210回 意思,我们这样解释了,这是“依
文
解义”的解释。“依
文
解义”是佛
210回 学里禅宗的话,全句是“依
文
解义,三世佛冤。”意思是说,如
210回 果看佛经,只照
文
字去理解佛学的思想,那么过去的
210回 通过语意,要透过语意,要透过语
文
内涵的意义,找出思想、道理的真
210回 谛,这才叫学问。仅仅
文
字会了,
文
章写得好,不一定就是学问。
211回 的修养,如前面所说,一面批改公
文
,一面听取报告,处理急务,日理
211回 所以古代许多大臣、忠臣,如
文
天祥的从容就义,就是如此,在
文
211回 开了。读了这传记,才知道怪不得
文
天祥有这样高的修养,他是从此之
211回 普通人。这是《书经》的
文
化,比孔子还早,是我国上古老祖
211回 宗的
文
化,孔子继承传统
文
化,就是这里来的。“克念作圣”
212回 。这两句话发挥起来,又一篇大论
文
。“心物一元”绝不是唯物,也不
212回 马身上的一根毛。就好像我们现在
文
学中的“沧海之一粟”,我们的人
213回
提到
文
天祥遇到异人传授大光明法的诗。
213回 这两首诗是
文
天祥陷落在元军之手,解送到北京
213回 日:焉逢涒滩。”这些是中国上古
文
化,年、月、日的记载代号。第一
213回 什么对这个年、月、日用中国上古
文
化的用词来记载?这是他对这一套
213回 用五言八句,作了这首诗。诗的本
文
就很容易懂:“谁知真患难,忽悟
213回 基础稳固了,学佛学道就很容易。
文
天祥这两句诗“天下惟豪杰,神仙
213回 时他的心境非常愉快了。上面提到
文
天祥之所以能够在生死之间,完全
213回 ,得力在大光明法。根据他自己的
文
章来说,在这个时候,对成仁的意
213回 都是忙忙碌碌,就是劳生。道家的
文
学还有个名词叫作“浮生”,大家
214回 去了。这种“无常”的观念是印度
文
化,也在东方
文
化的范围。
214回 在中国的
文
化,见于《易经》中,不叫无常,
216回 境界中,对于生死之间,看得就如
文
天祥所讲的“脱然若遗”。对于现
216回 经常看到“梦幻空花”这句话,在
文
学上看来很美,世界上一切的感情
216回 等等就是这四个字。从这四个字的
文
学表面看,以为什么都没有。但不
216回 有用。这真是怪得很,也是这一代
文
化的怪现象,我们应该注意的。
216回 也是大光明法中练法的小术之一。
文
天祥遇到的这个异人传他是哪一路
218回 司马牛就问君子。君子在中国古代
文
化中——尤其是儒家的观念里,差
219回 孔子说的。但我们常常看到有人写
文
章,说“四海之内皆兄弟也”、“
219回 错了。近几十年来,大家攻击中国
文
化几千年来受这两句话的影响太大
219回 ,所以没有进步。实际上这是中国
文
化,东方
文
化,人生哲学中最高的
222回 下面一节,讲到
文
质之辩。
222回 棘子成曰:君子质而已矣,何以
文
为?子贡曰:惜乎!夫子之说君子
222回 也,驷不及舌。
文
犹质也,质犹
文
也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟?
222回 能,何必要受教育,求知识,学习
文
化思想呢?子贡反对这个意见。他
222回 不及舌头。用现代观念来讲,就是
文
化宣传和思想传播的重要,它的影
222回 子贡又说,
文
化思想的修养与人的资质,本来就
222回 线,很纯洁朴素的,就是本质。)
文
化思想的保留及传达要靠“用”,
222回 既然有用,那就要靠“
文
”了,所以“
文
与质”同样的重要
222回 与不好看的分别。这里是子贡强调
文
与质有同等的价值,也就是在上论
222回 中孔子所谓“
文
质彬彬,然后君子。”的发挥。
222回 到这里,如继续引伸,可以从历史
文
化与个人两方面来看。
222回 先从历史
文
化方面来说,世界各国的历史发展
222回 都有一个通例:凡是有高度
文
化的国家,它的
文
与质双方面都是
222回 并重的。如果偏向于
文
,这一个国家一定要发生问题。我
222回 的哲学思想,也很发达。我们讲到
文
化史时,心目中对希腊这个地方,
222回 不能建立一个富强的大国?那就是
文
质不相称的必然现象。我们再看西
222回 方的
文
化,像罗马,无论雕刻、建筑等等
222回 都很高明,但是它的
文
化在
文
学境界、艺术境界到达了最高峰的
222回 ,就开始衰落了。这差不多是世界
文
化发展史上,一个必然的道理。只
222回 有我们中华民族的国家、民族、
文
化、政治、历史是一体的、整体的
222回 有我们中国是如此。这就要注意,
文
化历史与国家民族的关系有如此深
223回 回转来看中国每一个朝代
文
与质的问题。我们提过夏尚质,殷
223回 尚忠,周尚
文
,这三代各有不同。夏禹时代开始
223回 实,但是宗教色采比较浓厚。我们
文
化整体的建立、完成在周代,因为
223回 周尚
文
。但是周朝的
文
化,仍是根据夏商
文
化损益而成,
223回 是
文
化传统的总汇。
223回 非常质朴,慢慢国家社会安定了,
文
风就开始兴盛了。到东汉时
文
风特
223回 以曹操、司马懿为宗祖。如果说到
文
学的境界与质作比较:魏晋的
文
风
223回 起的人就是曹操,他们父子三人在
文
学发展史上贡献非常大,的确是第
223回 一流的
文
人,所以影响整个魏晋时代的
文
风
223回 北朝,这几百年都很乱,不是没有
文
,而是没有质朴的气息。
223回 民族的血液,所以唐代开国之初,
文
风也好,政治风气也好,社会风气
223回 也好,非常其实。我们今天讲中国
文
化的诗,都推崇唐诗为代表,别代
223回 质朴的美。到了中唐和晚唐时期,
文
风越来越盛,而民族的质朴、粗野
223回 ,到了宋赵匡胤统一中国,一开始
文
风非常发达。讲
文
学、讲学问,谁
223回 到有宋立国的天子,是军事家而兼
文
人,以致宋代的统一,只统一了一
223回 开国,等于是半个中国。而宋代的
文
风非常盛,开国的气魄则始终不像
223回 。到了明朝三百多年来继承宋朝的
文
学,学术的气势、格局就不大。我
223回 ,回去写了一篇游记,报道中国的
文
化。欧洲人看了根本还不相信,认
223回 的天堂。到了明朝中叶以后,西方
文
化才抬头,所谓西方
文
艺复兴,就
223回 不谈,在前一百五十年中,的确是
文
与质都很可观的。从这些历史上看
223回 我们了解了一个国家民族的建立,
文
质两方面万万不能有所偏废。
223回 是政治、军事这些因素,乃是没有
文
化了。尤其我们目前所面对的整个
223回 世界,经济失调,又导致
文
化衰乱,这是很严重的。目前世界
223回 ,这就是时代的考验,这都是学说
文
化,我们不要把它分割,认为这是
223回 ,与孔孟之学有什么相干?总之,
文
化是整体的。
224回 们看到,国家民族的兴衰,端赖于
文
质的均衡发展。现在我们
文
化的危
224回 代,如何在继绝存亡之间,去挑起
文
化传统的责任来。现在的年轻学生
224回 确实能挑担子,却是个问题。对于
文
化的存亡继绝,要青年们将这个火
225回 讲小的方面,个人
文
与质的关系。
225回 具也很大,对社会国家蛮有贡献,
文
字虽然差点,可是也没有关系,他
225回 另一些人
文
章作得好,书读得好,诸如
文
人、
225回 学者之流。我朋友中学者、
文
人也很多,但我不大敢和他们多讨
225回 非。反不如有些人,学问并不高,
文
学也不懂,但是非常了不起,他们
225回 再说学问好的
文
人,不一定本质是好的。举个前辈
225回 初的一个名士,也就是所谓才子、
文
人。
文
章写得好,社会上下,乃至
225回 风雅小名家”,会写字、会吟诗,
文
学方面样样会,附庸风雅的事,还
225回 。这里的借喻,是说一个人写诗做
文
章,由这里抄几句,那里抄几句然
225回 是自己的著作了。骂他抄袭别人的
文
章据为己有。“蝇营钟鼎润烟霞”
225回 不想功名富贵等等都是假的。所谓
文
章学问都是为了功名富贵,如此而
225回 这一首诗,就表明了一个人对于
文
与质修养的重要。人不能没有学问
225回 ?像这样的学问,我们不大赞成。
文
才好是好,知识是了不起,但是请
225回 他出来做事没有不乱的,这就是
文
好质不好的弊病。一定要
文
质彬彬
226回 ,明末就到了这个地步。宋代一位
文
学家范石湖的诗:“种禾辛苦费犁
226回 翁、苏东坡这些人都是宋代著名的
文
学家,在政治上也是了不起。范石
226回 涉,在政治上贡献很大。他的诗词
文
章,被誉为宋朝四大家之一,堪称
226回 为
文
质彬彬。他这首诗讲乱世的税捐状
226回 种水也要缴税了。这是范石湖,是
文
学家也是政治家,对那个时事的感
227回 其死。”爱之欲其生的事很多,汉
文
帝是历史上一个了不起的皇帝,他
227回 。邓通是侍候他、管理私事的,汉
文
帝很喜欢他。当时有一个叫许负的
227回 说邓通将来要饿死。这句话传给汉
文
帝听到了,就把四川的铜山赐给邓
227回 但邓通最后还是饿死的。这就是汉
文
帝对邓通爱之欲其生。当爱的时候
227回 我们看这两句书,匆匆一眼过去,
文
字上的意义很容易懂。但详细研究
228回 从古中国的政治哲学是建立在伦常
文
化的基础上。就是孔子所讲的“君
228回 作为政治系或哲学系同学写博士论
文
的题目。)君是君,领导人就是一
228回 是《易经》上回复的道理。古代的
文
字很简略,但包括的意义很多。孔
228回 尤其说到政治哲学,还是我们中国
文
化中儒家、道家的这许多原则是对
230回 家,则认为要调和是非。这是三家
文
化着眼点不同,各有千秋,各有不
231回 之无倦,行之以忠。子曰:博学于
文
,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。子
231回 所以下面孔子说:“博学于
文
,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
231回 要靠学问,这又牵涉到
文
与质的问题。学问精通了的人可以
231回 。最怕是半吊子。所以要“博学于
文
,约之以礼。”一切渊博以后,选
231回 讲到这里,我们就联想到西方
文
化进来以后,大家喜欢用的“真、
231回 善、美”。这三个字不过是西方
文
化特别注意,特别提出的,并不是
231回 中国
文
化没有。但在学哲学的人的观念,
232回 所不要的,赏给他,他都不要。在
文
字上就是这样,很简单明了,但在
233回 德草。草上之风必偃。”我们中国
文
字中的“风气”二字,就是由于这
234回 这里,第一个要解决的问题是上古
文
化中“士”的观念。过去已经讲过
236回 事,宋朝苏东坡当年考功名时的论
文
,便是《刑赏忠厚之至论》。主考
236回 把考官考住,让考官不懂,于是在
文
章中有一段引用:“当尧之时,皋
236回 如此忠厚。梅圣俞看了苏东坡这篇
文
章,非常激赏,认为很好,于是录
236回 榜以后召见了苏东坡,便问东坡,
文
章中这个典故出自哪里?东坡答道
236回 回到本
文
,子夏举的第二个历史例子是说,
237回 ,就知道孔子的话并不滑头。中国
文
化中友道的精神,在于“规过劝善
237回 不过事情很忙,没有立即批这件公
文
。有一天晚上,曾国藩因为有事去
237回 曾子曰:君子以
文
会友,以友辅仁。
237回 的积极意义在什么地方。“君子以
文
会友”,这个“
文
”包括了
文
化思
238回 三》篇,以连贯的观念来看,这篇
文
章是对上论《为政》篇以后所作的
238回 这一节
文
字非常简单。子路问从政的道理,
238回 一篇敬姜论劳逸,叙述鲁大夫公父
文
伯的母亲——敬姜,对儿子的一番
238回 又说了一个“无倦”,这两个字在
文
字表面上看起来就是不疲劳,一切
238回 。如果恪守这种原则,即使是看公
文
这件工作,也令人觉得很苦。因为
238回 手所建立的典制。而且
我国
文
化集中整理成一系统性,也是由周
240回 们注意,先讨论这个“名”。中国
文
化中过去的名,包括了些什么呢?
240回 想的观念。以现代的语汇来说,“
文
化思想的中心”即为正名的重点。
240回 现在“正名”的意义懂了,再说本
文
。孔子说,
如果要谈为政,
240回 先要把思想领导清楚。把
文
化思想的路线作正确的领导,非常
240回 重要。子路一听,认为
文
化思想是空洞的东西,这个何必管
240回 “名不正,则言不顺。”言包括了
文
字及理论。在理论上讲不过去的事
240回 则。“事不成则礼乐不兴”,没有
文
化的政权,就没有
文
化的社会,那
240回 以领导的重点,还是思想的领导、
文
化的领导。这在表面上看起来并不
240回 站在哲学的立场来看,全世界人类
文
化的思想,正陷落在瘫痪状态,空
240回 虚贫乏。讲好听点是物质
文
明在发达;讲难听点是物质的欲望
240回 感到的。因此我们现在对于自己的
文
化复兴,要作承先启后融贯中西的
240回 ,这是刻不容缓的重大使命。从事
文
化工作的人,要晓得自己这神圣而
240回 个人的现实生活来讲,搞思想、搞
文
化的穷苦一生,对他有什么用?可
240回 伸孔子提到的“正名”问题与思想
文
化的重要性,如果到了“民无所措
240回 ,但影响的后果非常大,这就叫做
文
化思想了。
文
化思想看来毫不相干
240回 运的影响非常大。我们甚至可以说
文
化思想左右了历史,所以在政治哲
240回 言也”,这个“名”字包括了思想
文
化的内涵。同时由此可见,思想
文
240回 子所以说为政的道理,首先是思想
文
化的问题。我们传统
文
化中对于思
240回 想
文
化和言语行为的原则,就是讲究实
241回 向,他说上面的人处处好礼,讲究
文
化思想,下面的人就诚敬严肃,成
241回 为一个诗人,因为春秋战国以上的
文
化思想,直到孔子删诗书、定礼乐
241回 这是孔子对当时历史
文
化的一个批判。他生长在鲁国,也
241回 继承了鲁国的
文
化,鲁国
文
化要保存周朝
文
化和周公流风遗政
241回 ,删诗书,定礼乐。他认为卫国的
文
化、政治,基本上还是不错的,还
242回 会。如果在学校里教这些书,仅从
文
字上讲解,学生听了自然会反感的
243回
政治、经济、
文
化
243回 步又该做甚么呢?孔子说,那就是
文
化与教育了。仅是繁荣了,如不加
243回 上
文
化教育,这个社会,这个国家民族
243回 的,这是很严重的。繁荣、富有、
文
化教育,是政治发展的三阶段。
243回 政治发展三个阶段:繁荣、富强、
文
化教育的振兴一直下来的。讲到繁
243回 中有一个妓女,艺名少如,也颇有
文
才,要求曾国藩送他一副对子。曾
243回 就休息片刻。因为要考这女孩子的
文
才到底怎样,便要他自对下联,不
243回 礼节,衣食足则知荣辱。”最后是
文
化教育,真正的
文
化教育。
243回 好几百年,祖孙几代的努力,他的
文
化风气才养成。所以周朝的政权,
243回 上,就有那么久远,乃至变成中国
文
化的渊源。这就是所谓“善人为邦
243回 理想的政治风气,最后孕育成一股
文
化的力量,不是简单的。但这种不
243回 程度,必须有百年的教育,百年的
文
化,不可能在短时间内完成,要经
243回 两句,说得非常切实。换句话说,
文
化历史的成果,不是一下子做得到
244回 安定的社会基础,有了根深蒂固的
文
化教育,然后才能“世而后仁”。
244回 安比较难。所以那年去日本开中日
文
化会议,我曾面对他们的国会议员
245回 要求于领导人的。我们都知道中国
文
化中有一句“《春秋》责备贤者”
245回 这里在
文
字上的解释很简单,政就是正,“
245回 乎何有?”这句话译成现在的白话
文
就是:假如本身公正,去从政,不
245回 孔子。(中国古代都在朝上处理公
文
,也等于是现代每天的朝会,讨论
245回 的会议太多,头大得很,这是中西
文
化合璧的过渡时期的现象。时代不
245回 清朝的皇帝而论,承继中国五千年
文
化的正面,专权到了极点,事无巨
246回 以兴邦了,事业前途无量了。这段
文
字很简单,如以历史的事实来讲,
247回 则易被攻击。周朝自后稷封邰,到
文
王、武王,中间经过了十几世积德
247回 代嘉道年间,有个与龚定庵齐名的
文
人王昙,写了四首悼项羽的名诗,
247回 ,大家都知道秦始皇烧书,对中国
文
化来说,是一个大罪行。但是他的
247回 把火烧掉了。所以严格说来,中国
文
化根基的中断,这位项老兄负有很
248回 个要点具备了的人,即使到了毫无
文
化的野蛮地区,也是了不起的。这
249回 儒家思想,这一点要搞清楚,中国
文
化中的儒家思想,有些人要打倒它
249回 孩子读书读通了没有?不会问拿到
文
凭没有;学问要读“通”,要晓得
252回 人为邦百年”才可以建立一个国家
文
化的基础。我们知道周公、孔子,
252回 在身死百年之后才慢慢弘扬出他的
文
化思想,然后影响了后世几千年。
253回 如法家的韩非子说:“
儒以
文
乱法,而侠以武犯禁。
”
255回 这些人列入“二臣传”。这是中国
文
化精神,尽管再好,终究是投降过
255回 无道谷,耻也。”这一点,对中国
文
化中的臣节与忠贞的精神,要特别
255回 法国修哲学博士的同学,回来写论
文
,因为她是学哲学的,听了这个问
255回 起,当然别人要攻讦。这就是西方
文
化的看法与中国
文
化的不同。这个
255回 也与过去的不同。所以今天的中国
文
化,在这个问题上,也正处于历史
255回
文
化观念的矛盾与交替当中。
256回 了。由此可知孔子所称的仁,中国
文
化所标榜的仁的道体,就像道家、
256回 来,这种观念依然故我,这是中国
文
化根深蒂固的东西。孔子这句话是
257回 ,不须向谁尽忠。只是要保存中国
文
化的精神,中华民族的命脉,等待
257回 真正有道德、有修养的人,一定有
文
字著作,或者有名言留给后世。如
257回 尧、舜、禹、汤、
文
、武、周公这些人,都有德又有言
257回 。但是有些著作的人,
文
章写行很好,理论上讲修养、讲道
259回 “诰命”。诰是诰,命是命,两种
文
件都是政府的公告。比方现在一国
259回 常费心,每一个字都要斟酌,这种
文
件不但影响当时的整个国际关系,
259回 书》的记载,就是中国上古政府的
文
献资料。透过这些资料,可以了解
259回 他们过去的历史。诰命就是这些
文
件。我们现在一般人称它为“大
文
259回 一代的,而是永远留在历史上的大
文
章。
259回 修改,最后还要经过首相子产,在
文
采辞藻方面,加以润色。以现在的
259回 正,这还不够,最后经过首相修改
文
章的辞句,增加
文
字美。
259回 乱的时代始终人才济济,发出来的
文
告,有那么慎重,经过这几个大手
261回 现在开始讨论的,可以说是中国旧
文
化中所讲的“知人论世”的道理。
261回 可以了解自己、认识自己。站在人
文
哲学的立场来说,一个人要认识别
261回 教人作到“安贫乐道”。这是中国
文
化中,一个知识分子的基本大原则
261回 ,知足常乐”这两句话,批评中国
文
化,说中国的不进步,就受了这种
261回 图进取。事实上没这个意思,中国
文
化还有“天行健,君子以自强不息
261回 先解释原
文
文
字:孟公绰是鲁国的大夫,后世朱
262回 很高,但在秦汉以后,就很少有明
文
规定这个官衔了。他们学问道德崇
262回 常看他,学问好,见解也好,写的
文
章、建议、办法都对。可是,让他
262回 中所受的教育,老师们教的一些散
文
和诗,都包含有人生的道理。我的
262回 公。若使二人穷到老,一为名士一
文
雄。”这意思是说,隋炀
262回 个人若是不得志,王安石将成为大
文
豪,他的
文
章那么好,恐怕当时和
262回 我们再说李后主,真是好的
文
学家,那么好的
文
学,真好,过去
262回 出来,以后恐怕也难找到这么好的
文
学家,实在太好了,可惜当了皇帝
262回 等人也是如此。不过话得说回来,
文
学又谈何容易?《红楼梦》之后,
262回 江湖朋友混在一起,也写不出来。
文
学是这样培养出来的。李后主的词
262回 山又在他手里丢掉,然后才有那种
文
学的境界出来。可是拿人生的立场
263回 之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,
文
之以礼乐,亦可以为成人矣!曰:
263回 、勇敢还不够,还要有冉求之艺,
文
学艺术的境界,样样才能都会。
263回 还不能算是全才或全人,还要加上
文
艺境界,与高度的礼教修养,这样
263回 人了。这该多难!但是要注意,原
文
“亦”字用在这里的重要意义,孔
263回 国家大才的标准,也可说是讲中国
文
化,讲人格教育修养的标准。
263回 棉袄,盖棉被最舒服,这都是中国
文
化。因此也了解“人同此心,心同
263回 们教育子弟,不管什么时代,中国
文
化的人格标准,绝对是高的,绝对
264回 子问公叔
文
子于公明贾曰:信乎夫子不言不笑
264回 公叔
文
子,
文
子是他的谥号。朱熹的考证是公孙
264回 以外,对卫国的感情最深厚。公叔
文
子在当时名气很大,影响力也很大
264回 以“先生”称人,这里就是指公叔
文
子。)是卫国的闻人,社会上很有
264回 他这样一解释非常好,但是公叔
文
子这个人在历史上有点问题。所以
264回 王莽在没有叛国以前好得很,满朝
文
武,全国老百姓,没有人说王莽是
264回 可知人生定论很难。所以对于公叔
文
子,在公明贾替他作解释以后,孔
265回 子曰:晋
文
公谲而不正,齐桓公正而不谲。
265回 战国时候的霸业。如果以中国历史
文
化来分王道与霸业,则春秋战国以
265回 较起来,也有好坏,所以孔子说晋
文
公谲而不正,他对晋
文
公的为人,
265回 是用诡道、手段。孔子为什么说晋
文
公谲而不正?因为晋
文
公家庭遭遇
265回 ,断定他一定能复国:“重耳(晋
文
公的名字)在外十九年矣,险阻艰
265回 ,孔子认为比较好,而齐桓公与晋
文
公两个人的遭遇也大有不同。根据
266回 因为孔子讲到对晋
文
公和齐桓公的比较,而且加以评论
266回 ,都晓得讲历史上这件事情。我们
文
化深厚,就是历史上的故事太多,
267回 起来的,我们现在都披发,是外国
文
化。“左衽”,试看过去的西藏、
267回 披着衣服,右肩臂露在外面,这是
文
化野蛮落后的象征。可是现在我们
267回 的装束,也都是被发左衽,向原始
文
化投降了,好在不止我们,整个世
267回 衽。讲到这一点,我想我们的民族
文
化,总有一天会站起来。
267回 献有如此的大,没有管仲,我们的
文
化都可能灭绝了。这种情形,又怎
267回 公叔
文
子之臣大夫撰,与
文
子同升诸公。子闻之曰:可以为
文
267回 公叔
文
子,就是刚才提到过的公孙拔或公
267回 孙枝,
文
子是他的谥号。我们先要了解,春
267回 是绝对不能。在这种制度下,公叔
文
子的部下撰由公叔
文
子的提拔,从
267回 与自己同等的地位。孔子说,公叔
文
子真够得上称“
文
”。中国古代谥
267回 法称“
文
”是很难的,根据《谥法》解的记
267回 载,称
文
的有下面几种:一、经天纬地,二
267回 六、赐民爵位等六种。如明代的王
文
成,清代的曾
文
正,就是这个“
文
268回 ,以现在制度来说,包括了教育、
文
化、内政,都属于宗庙的事,上论
268回 防、军事。一个国家外交、内政、
文
教、国防有这样三个人才主持,卫
269回 这就是中国
文
化,自古以来,都是世界大同的政
269回 略别人,自古以来,我们中国传统
文
化的军事思想,有时出兵打仗,只
269回 面前讲话而已。他为了要实行中国
文
化的精神,就去报告,请求出兵。
269回 这一段,很明显的可以看到中国
文
化的精神,中国的政治哲学也在这
269回 、招待住,让他们读书,学习中国
文
化,够漂亮!哪像现在你们驻华的
269回 对于中国的政治思想、军事思想、
文
化思想、民族精神的重心,可以有
270回 情形,不问他读了什么书,有没有
文
凭学位,只问读通达了没。再说,
271回 一点应注意到的,这是孔子对中国
文
化发展史的看法。第二点,研究这
271回 人研究学问。这个问题就来了,从
文
字表面上看,可以说后世的人求学
271回 讨论到这个问题。他写一篇博士论
文
,中间有一段,引用了这两句话,
271回 作东西
文
化的比较,就是持这种观点。我告
271回 。一个喜欢工程的人,硬要他去学
文
学,是做不到的。有许多孩子,自
271回 是为了什么?凭良心说,只是为了
文
凭。有的女孩子,学了哲学干什么
271回 并无兴趣,那么今天的人读书,从
文
字表面上看,“今之学者为人”,
271回 族,会感觉到问题非常严重。因为
文
化思想越来越没人理会,越来越低
271回 说,这不仅是中国的问题,全世界
文
化都如此没落。二三十年后,
文
化
271回 白发苍苍的时候,再出来振兴中国
文
化,绝对可以赶上时髦。
271回 来看,时代到了没落的时候,人类
文
明碰壁了,就要走回头路。所以今
271回 后,的确须要准备。可是全世界的
文
化,目前还没办法回头,叫不醒,
271回 要等到人类吃了大亏才行。没有人
文
思想,人类成了机械,将来会痛苦
271回 再另外一个观点,我们中国
文
化里,宋代大儒张载——横渠先生
271回 大。范仲淹在前方,出将入相,以
文
人当统帅,他难道不希望培养好的
271回 方法培养他。果然后来影响了中国
文
化思想那么大,尤其他所标榜的那
271回 话,非常深远。今天我们要谈中国
文
化的中心思想,可以拿他这四句话
271回 之,为国家、为社会、为整个人类
文
化。
272回 透过这段
文
字的记载,首先了解的,是蘧伯玉
274回 。当然,这个话我们可以站在社会
文
化的立场反对。研究科学,不怕人
275回 的最后结论已说过。虽然最后一句
文
字不同,但是同样的意思。这里是
277回 现在孔子也出国去了,未来世界的
文
化趋势如何,可想而知。
277回 到几位隐士都吃瘪了。在中国古代
文
化历史上,隐士们的影响力很大。
277回 ,几千年以来,始终成为国家民族
文
化的中心,的确是有它千古不灭的
278回 ,作学问不要断章取义,不管上下
文
,只抓中间一句两句去做,那就要
279回 道,能够走得通,是命。倘使这个
文
化命脉真的要中断了,也是民族、
279回 运用。他认为这种现实力量,对于
文
运世风的兴衰,没有什么影响,所
279回 对付公伯寮的建议。由此再引出下
文
的另一章。
280回 这样。研究西方的政治思想、西方
文
化,包括了欧洲各国,一直到美国
280回 到了中国来,年轻人搞不清楚东西
文
化这个思想潮流的精神所在,学西
281回 们就退隐了。后来唐代有位知名的
文
中子,(本名王通,写《滕王阁序
281回 了。所以他死后,门人尊谥他为“
文
中子”。
282回 子人,尤其断气的时候,自己这篇
文
章的末章最难下笔。无论大小事情
283回 花好了。我们不懂诗的,只把它当
文
学作品看,所以有人说,写诗的是
283回 中国哲学难研究,因为必须同时通
文
学。又知秦韬玉咏贫女诗:“蓬门
283回 接的贡献。这也是牢骚。中国的诗
文
,微言大义,往往就在一个字,“
283回 描写这一类事的诗很多,也是一些
文
人吃饱了饭,真的看了女人化妆等
283回 ,你何必问高宗,实际上中国古代
文
化,以孝道立国,大家都是一样。
286回 祭器,以现在的观念讲,代表礼乐
文
化的真精神——我还懂;军事学我
286回 须要修养才能达到的,这也是中国
文
化与西方
文
化不同点之一。古代历
286回 字来了,很抱歉。)是大画家,诗
文
也非常好,穷得不得了,第二天没
286回 是看月亮吧,风景太好了。”这是
文
人的修养,但是这种
文
人修养的胸
286回 了。这一段是孔子对子贡讲的。在
文
字上先解决“识”这个字的意义,
286回 知识,再三强调学问是作人做事;
文
学、科学、哲学等等才是知识。从
287回 交。孔子告诉了他千古名言。中国
文
化中的这位圣人实在是了不起,他
287回 ,这是最高的礼貌。第二,和不同
文
化、不同风俗习惯的人相处,不要
287回 是说外国人不对,我们才对,这是
文
化基础不同。了解这一点,和任何
288回 韩愈的上书之类。有些人经常写了
文
章,等在门口递上去,一等到自己
288回 的
文
章被上面看中了之后,就起步了。
288回 首都长安的时候,最初很落魄,诗
文
虽好,没有出路——没有人保荐—
288回 现在讲到这种
文
化的精神,我们老一辈的人应该留
288回 ,也充分表露自古以来我们老一辈
文
人的风范。这些史实都说明了孔子
288回 住在加州或别处,生活只限于大学
文
化圈中,别说只住了六年,就是住
288回 我们读这段书,不要被
文
字把自己骗得死死的。汉儒搞训诂
289回 立的历法。在上古史上,中国的天
文
非常发达,这是中国
文
化中最了不
289回 史上也是很有名的。谈到科学,天
文
是第一位,世界科学的发展,最早
289回 是先发展天
文
,如要了解天
文
,必先研究数学。恰恰这两门科学
289回 ,中国的天
文
发展得最早;数学也是最早发展的
289回 康麻子皇帝实在了不起,他通西藏
文
,通梵
文
,而且还通西班牙
文
。总
289回 不窥,在那时他就先接受了西方的
文
化。利玛窦以后的意大利人南怀仁
289回 来中国,康熙跟他学天
文
、学数学,几乎没有一门学问不会
289回 缅甸、东南亚各国,统统是我们的
文
化,几千年来他们都是过阴历年。
289回 的年,我过我的年。”讲
文
化,牵涉到这些地方要注意,表面
289回 过你的年,我过我的年。”搞历史
文
化,这些地方要特别注意。
289回 玩,后来工人看到跟着起哄。美国
文
化没有深厚的基础,是喜欢闹着玩
289回 ?通不通?都是问题。如果讲中国
文
化,除非中国不强盛,永远如此,
289回 个纯粹的民族自尊观念,这是一个
文
化问题。拿中国的土地、中国的历
289回 史来比较,中国的
文
化的确具有世界性的标准。可是现
289回 剧。所以我们今天谈到对自己国家
文
化的认识,怎样去复兴
文
化,非常
289回 地方?这个问题很深了,要研究天
文
学和《易经》的阴阳学。譬如《易
289回 这个世界上时空的学问,包括了天
文
、地理、人事。有一个学生,到澳
289回 到了澳洲,他写信来问,这个中国
文
化的东西,到了南半球该怎么用?
289回 历。所以说,几千年前,我们的天
文
水准,就已经进步得很高了。但是
289回 六七十年来,我们的大学里有过天
文
系没有,过去中大有过天
文
系。现
289回 在这么多大学没有一个天
文
系,在教育
文
化上讲起来是非常遗
289回 个高平子先生,还可以将西方的天
文
学与中国的天
文
学配合起来讲,所
289回 高先生也过世了。我实在担心中国
文
化会断绝。现在不要说没有天
文
系
289回 ,有了天
文
系,又有谁能够真正懂得中国自己
289回 的天
文
?中国天
文
有自己的一套系统。这都是讲起
文
289回 事情。我常说,
国家民族的
文
化如果断绝了,将会永无翻身的日
290回 夏之时”这句话引发起来,对自己
文
化的感慨。孔子告诉颜回,第一要
290回 讲到这个,就是中国
文
化的交通发展史,又要讲到《易经
290回 》了。不但中国,人类
文
化开始,一条江,一座山,就阻碍
290回 已。现在孔子就讲,时间问题,天
文
用夏的历法;空间问题,交通发展
290回 ,要用殷商的车子;衣冠
文
物的完成,用周朝人
文
的
文
化;音
290回 来,用这些综合起来,就是一个大
文
化中新时代的
文
化的系统。假如孔
290回 ,又是一套了。由此一点,可以说
文
化是集中人类
文
化思想的大成,要
290回 守成规,不是落伍保守,而是注意
文
化历史的发展,采用每个时代的精
290回 ,把这两句话摆在这里,正好作本
文
的小结论。从事政治、个人作人,
291回 子曰:臧
文
仲,其窃位者与?知柳下惠之贤,
291回 济困扶危的人。孔子这里是在骂臧
文
仲,就是上论中提到,那个养玳瑁
291回 这一段
文
字乍读之下,有点莫名其妙,把几
291回 子堆在一起,因此青年读了这个古
文
,便要打倒它。其实一点都不必打
291回 提问题,哲学家要提问题,处理公
文
,拿到手上真正用心处理,也要“
291回 没有放纵的?这几句话就是这样。
文
字很简单,问题很深刻。
292回 家如此,社会精神已经瘫痪,没有
文
化精神了。可是更严重的是“好行
292回 。表达在外面的行为是礼,有高度
文
化修养的行为。孙就是逊,态度上
293回 稣留了名。在功业上的历史人物,
文
天祥、岳飞,也是少数;至于其他
293回 伊藤博
文
的话不错,求名当求万世名。人谁
293回 发那样大的财,最后怎样?岂待下
文
分解。所以名利之道要看通的。真
294回 现在答的,从表面上看,似乎只有
文
字上的不同,其意义是一样的。事
296回 子曰:吾犹及史之阙
文
也,有马者,借人乘之。今亡已夫
296回 这是孔子对于时代
文
化在演变中的一个感叹。他当时研
296回 究中国上古
文
化,就说恐怕以后研究更困难了,
296回 是由猿猴进化而来;而且证明人类
文
化历史至少有一百多万年。这些资
296回 上犯一个“疑古”的毛病,把自己
文
化都破坏了。最近全世界的学说,
296回 ,这意思主要是说,这一点残缺的
文
字,他还看到了,但当时一般人对
297回 。这一点我们要注意的,天下写歪
文
章的人,笔锋都很厉害,很吸引人
297回 ,有煽动性;而正派的
文
章,不易吸引人,好东西写成
文
章
297回 不出来,这也是怪事情。写煽动性
文
章的,都是少正卯这一类的人,这
297回 类人不一定站得起来,可是他的
文
章会鼓动社会风气,乃至影响整个
297回 社会。所以人的讲话、
文
章,如本身没有道德基本修养,便
297回 的事情,每人都很多,有些学者、
文
人,学问都很高,但也最容易受情
297回 就是重点。所以孔子始终讲的是人
文
的
文
化。
297回 还更多得多。譬如唯物思想,中国
文
化里早就有过,不过没有这么多,
298回 不谋食”、“君子忧道不忧贫”原
文
就是孔子说的。说一个真正有学问
300回 所以他们才讲仁、讲孝。等于西方
文
化,当年独裁得太厉害,所以讲民
300回 这句话又有几个观念。先解释
文
字:当仁义所在的地方,都可以反
300回 域,不分智愚,只要肯受教,以人
文
文
化为基础,一律谆谆教诲。
301回 说话、
文
章都是辞。当然,写
文
章要成为一个
文
学家很难,说话要
301回 讲了半天,不知他讲了些什么。写
文
章也是一样,许多人面对稿子,心
301回 里说“我要写
文
章”,十分精神中七分在担心写不
301回 说的“辞,达而已矣!”真正的好
文
章,是表达意思,好的
文
章不要“
301回 同时呼应上论“行有余力,则以学
文
。”的话,说明
文
辞不过是学问的
301回 这个问题。下面结论,就是点出人
文
之道的重要。
301回 师是古代很重要的
文
化官,管音乐艺术的大乐师。
301回 同样重要,因为古代非常重视礼乐
文
化。这个名叫冕的大乐师
302回 王之才。现在这篇书,是讲到中国
文
化、政治哲学的要点。听说现在这
302回 书的开头一大段,编进了高中的国
文
课本里,成为很重要的一篇
文
章。
302回 书,就有很多个重点:它含有中国
文
化政治哲学的精神、中国
文
化的政
302回 治观念。
我们整个民族的
文
化道德,是不喜欢侵略人,而且更
302回 三木的上台,这些在一个研究历史
文
化的人看来,就是活的书本,能使
302回 正的学问所在。假使只在书本上看
文
字,这种学问没有用,的确是书呆
302回 我们中国
文
化政治哲学的思想,据我所了解的
302回 要说明是据我所了解的。全世界的
文
化、政治思想中,恐怕只有中国人
302回 有这个精神,中国民族
文
化的这个精神叫“兴灭国,继绝世
302回 在这里,这是我们几千年来的民族
文
化精神。所谓“兴灭国”,在春秋
302回 想办法使他继续存在,这就是中国
文
化对于国际政治的精神,也就是三
302回 有豁达大度的胸襟,自然便合中国
文
化精神的大原则,所以刘邦后人,
302回 道的,这种精神是任何一个国家的
文
化中所没有的。因此我经常跟外国
302回 波斯这些民族来朝,要经过两三种
文
字的翻译,才能译成中
文
;中间经
302回 说“万国衣冠拜冕旒”。汉、唐的
文
化,就有这样伟大的局面出现。因
302回 侨社会都称“唐人街”,就是唐代
文
化精神的遗响,英
文
的China
304回 际上充分表现了我们这个民族崇高
文
化,重视血统的精神。
304回 方式,后来更扩而充之,作为表明
文
化系统、社会关系的方式。如过去
306回 方面,寻查个人的史料,像岳飞、
文
天祥这些人的传记,就是从他家乡
306回 绝世”的观念,也可以说是中国人
文
的侠义道精神。侠义的义,是义气
306回 ,仁义的“仁”字,在世界各国的
文
字中,有同意义的“同义字”。但
306回 是侠义道的“义”字,在世界各国
文
字中,都没有同义的字,只有我们
306回 中国
文
化讲侠义、义气。这是对朋友的一
306回 起来,就构成了我们这个国家民族
文
化许多与众不同的优点。尽管我们
306回 们的民族特色,有许多与世界各国
文
化所不同的特点,这些都是要特别
307回 现在讲到正
文
:
307回 。孔子的学生冉有,在季家等于是
文
人而兼武职带兵的,是季家的家臣
307回 家将有事于颛臾。这句话在古人的
文
章很简单,其实事情并不简单。冉
307回 而孔子即刻根据历史
文
化的道理、宗法社会的精神,告诉
308回 这里是要点,就是中国
文
化精神的重点了。孔子听了冉求的
308回 话,就告诉冉求,根据以前管
文
化政治的周任的话:“陈力就列,
308回 或残废的都不打。流露出我们中国
文
化,在战斗的行为中,还有许多合
308回 外国
文
化中也有这些,不过形态稍稍不同
308回 而已。现代二十世纪末叶,东西
文
化都在大变迁中,可是据我所知道
308回 得我们效法的地方。所以我们中国
文
化中《易经》上讲要变,要适变,
308回 道理就在这个原则之下,所以中国
文
化有许多道理,不要以为西方没有
308回 研究起来,每一句话,代表了中国
文
化的很多要点。配合过去的历史
文
308回 如与三民主义配合起来讲,这一段
文
章中有很多东西,内容非常丰富。
309回 夫如是,故远人不服,则修
文
德以来之。既来之,则安之。
309回 个人的德业修养是否还有欠缺?从
文
化基本上着手;发扬自己的
文
化,
309回 ,也是孔子思想所表现出来的中国
文
化思想的基本原则。
309回 >祸起萧墙”这句话,在
文
学上典故,就是从孔子这句话来的
309回 这一段
文
字的大概已经解释完了。在进入本
309回
文
之先,我们曾提到过一点:中国
文
化的精神在“兴灭国,继绝世。”
309回 干部幕僚的臣道。综合来说,中国
文
化政治道德的必备条件,要济困扶
309回 想,提倡联合弱小民族,确是中国
文
化的一贯思想。在个人而言,帮助
309回 问题。这一段同时还讲到中国传统
文
化的经济思想,也就是国父民生主
310回 据这些道理,把资料找来,用白话
文
可以写十几万字,又可以拿学位了
310回 。时代安定,国家上了轨道,不论
文
化、教育、政治、经济、军事等等
310回 了问题,地方的势力起来了,不管
文
化、政治、经济、军事等等,中央
310回 历史名称而已。我们要了解,任何
文
化思想不要被名词限住。时代不同
310回 ,
文
字不同;“人”,则古今中外仍然
310回 不对。春秋战国时代,齐桓公、晋
文
公这些霸主,都是地方藩镇势力,
310回 道进修,不进修就完了。再回到原
文
,天下有道的时候,政治的权力,
310回 这一段从
文
字上看,好像不大重要,如果研究
310回 很早就有了。也可以说:我们中国
文
化讲历史哲学,是讲“变的史观”
310回 。对于讲“变的历史哲学”,中国
文
化中最多了。现在孔子这些话,也
311回 从表面
文
字上看来,这节完全在说友道,其
311回 但皇帝谅解他,他也谅解皇帝。在
文
学上,唐代的诗最好,就因唐太宗
311回 欢讲人家的好处,优点。这是中国
文
化特有的一点,也很难做到的,有
311回 下乌鸦……”。我笑了不接他的下
文
。这是真实的事,我们讲到中国人
311回 一本是《太上感应篇》,一本是《
文
昌帝君阴
文
》,这两本书,中国
313回 已,以致社会一片混乱。这是人类
文
化一个大问题,所以孔子说:“血
315回 人情世故通了,自然对。所以不管
文
学、艺术任何一方面,都有天才。
315回 孔子说有九个重点。这一节,如在
文
字表面上来解释,就不必再讲了,
315回 的答案。“忿思难”的“忿”,照
文
字上讲是忿怒,实际是情绪上的冲
316回 不够渊博,知识不渊博,则不论作
文
章、说话都不行。)因此我开始学
316回 我父亲就说,一个人不学礼,不懂
文
化的基本精神,怎么站得起来作人
316回 的重要;第二知道礼的重要,就是
文
化中心的重要;第三知道孔子真是
317回 代的礼。这一篇,由季氏开始,讲
文
化的衰落、历史的演变,后来讲礼
317回 讲究这种礼貌,但是我想将来新的
文
化,还是会继承这种精神,只是名
317回 称不同而已。目前这个
文
化很混乱,有许多称呼很难。譬如
317回 个时代,不知道是我落伍了,还是
文
化衰落了,但一切人
文
规范显得非
317回 交礼貌也是花样百出,各行其是。
文
化的复兴应该表里同时进行,现在
318回 北方为金人所据,他有豪侠之气,
文
武全才,不受一般的习俗所规范,
318回 ,而成为了有名的词人。凡是讲到
文
学,讲到宋词,没有不提到他的。
318回 时是“太保”,充满了豪侠之气,
文
武全才。中间起来打游击,能在敌
318回 有采用他的意见。后来成了有名的
文
学家,也是有名的理学家。在南宋
318回 多,其中当然也有牢骚,可是站在
文
学的立场,看他的成就那么高,修
318回 人可以不同。他引用周代的历史,
文
王找到姜太公,非常礼遇,马上把
318回 这是讲出处方面,站在纯
文
学的角度看,并不是一阕特别好的
318回 作品,这是
文
学境界牵涉到学说思想的词,所以
318回 般人学他的词也很难学。人们提起
文
学家,每每先提到苏东坡,他是运
318回 新名词(当然,在现在看来,是旧
文
学的名词。)叫“出山”,就是因
318回 篇的结论。现在再来看《论语》本
文
。
318回 :“来,予与尔言。”我们看这个
文
章,古
文
写得很简单,但是就和白
318回 话
文
一样,表现出阳货那种满不在乎的
319回 曾经提到过,要了解中国
文
化,《三字经》和《千字
文
》这两
319回 跟我学了一年《易经》,然后用英
文
写了一本关于《易经》的书,在美
319回 应用。这位美国朋友说,促进中西
文
化交流的工作,我们年纪都太大了
319回 在美国课余读《三字经》、《千字
文
》,他说愈读愈同意其中的道理,
319回 这种修养是很难得的,这是连着上
文
的说明。
319回 什么是人性?是个问题。根据中国
文
化,都用孔子的话,“人之初,性
319回 的高级方法,而子游却用这高度的
文
化礼乐在教育老百姓。孔子嘴巴一
319回 这一段放在这里,是
文
章上一个波浪,也和《阳货》这一
320回 挽回,仍然拥护东周;一是东周的
文
化可以重新在这个地方兴起来。实
320回 子说:恭、宽、信、敏、惠。在古
文
这五个字很简单,拿现在来说,就
321回 ,每个人可以把《论语》这一节原
文
写在笔记本上,或写在案头,随时
322回 也就是我们经常提到,中国上古的
文
化,不像西方的
文
化把宗教放在那
322回 么重要的地位,中国上古
文
化注重于诗的
文
学境界,它有宗教
322回 古的诗,就包括了现在所讲的整个
文
艺在内,所以孔子告诉学生们,修
322回 养方面,多注重一下
文
学的修养,我们
翻开历史,
322回 中国古代的
文
臣武将,每人
文
学境界都有基本修养,从正史上看
322回 人,学问都是非常好的,都有他们
文
学的境界。退休的朋友们
322回 儿、朋友都无法说的,如果自己有
文
学或艺术境界,再不然就写写毛笔
322回 ,可以敬业乐群而不孤立,所谓以
文
会友。
322回 “可以怨”,这很明显的,有了
文
学的修养,可以发牢骚了,有时心
322回 里发?会作诗就可以发牢骚了。有
文
学艺术修养,在
文
学艺术境界上可
322回 最后一句话,因为喜欢在
文
学方面多研究,喜欢诗词,就“多
322回 国时代,根据《渊鉴类涵》、《佩
文
韵府》这些类书编的,而这类书都
322回 都赋》,花了十年的时间,并非是
文
章难作,而是当时没有类书。所谓
323回 多好处。他说一个人知识不渊博,
文
学修养不到最高的境界,等于正面
323回 不见,背后有什么更看不见,就是
文
盲、白痴了。
323回 这里,可以介绍很多东西的,就讲
文
学境界中诗的牢骚,随便举个例子
323回 ,爱国热情无法发挥,在他的诗集
文
集里,可以看到很多;岳飞的有限
323回 遗著中也有很多牢骚;再说
文
天祥的诗词中,也看到很多牢骚。
323回 报告,论政治、谈战略,好几篇大
文
章,如今没有用了,只好拿到隔壁
323回 ,是牢骚也非常平淡。因为他艺术
文
学的修养太高,把人生看得很平淡
324回 通的礼貌,所以我们强调说它就是
文
化的精神、
文
化的哲学。孔子这里
324回 这是情礼的一点表达而已,主要在
文
化的精神,乐也并不只是唱歌跳舞
325回 这句话在
文
字上很容易懂。是说有许多人,在
326回
古老
文
化社会的通病
327回 。如我们给人写信,稍稍带一点古
文
笔调写,谦虚一点,自称鄙人,但
328回 种利口覆邦家的例子非常多。这段
文
字上看容易懂,刚才我说这三点与
328回 。大家都知道,满清入关兴了许多
文
字狱,尤其在康熙、雍正的时代,
328回 官吏,为了迎合清帝的意思,致使
文
人冤枉死的太多太多了。有的为了
328回 几句诗,就大兴
文
字狱,当时的刑法,不但是当事人
328回 上是不是有意,无法知道,不过从
文
字上看,的确具有民族思想,明朝
328回 句诗被地方官吏报上去,于是大兴
文
字狱。这两句诗还可以说“罪”证
328回 确凿,后来有些
文
字狱就很可怜了,所认定的“罪”
328回 证非常勉强,像有一个
文
人,在他的一本书中夹了一张字条
328回 人发现报上去,说他藐视满清没有
文
化,也大兴
文
字狱。
328回 夺朱也”这句话,而想起了清代的
文
字狱,都是做得太过分了。
329回 生长。天地何曾说过什么话!这是
文
字的解释。
329回 为中国人,对于老、庄思想的中英
文
有关书籍,须要阅读,万一有机会
329回 中国读过书,在比利时成立了东方
文
化中心,教了很多学生,现在碰到
329回 老教授介绍来找我,研究一些中国
文
化方面的东西。所以老、庄方面,
329回 ?他说是从中国人所翻译的一个外
文
本子看到的,我告诉他是翻译上的
329回 别要认识清楚。当年开始接受西方
文
化的时候,对于“哲学”、“自然
329回 日本的翻译而再译的,因为西方的
文
化传到东方来,大多是由日本人先
329回 译过来,所以哲学等等名词,在日
文
中早已经译定了。可是日本
文
字,
329回 在明治维新前后,仍旧是中国
文
化,所以日本还是根据中国
文
化的
329回 翻得并不一定对,如经济一词在古
文
中并不是现在的狭义经济,而是“
329回 济,也不是经济时间的这类来自日
文
的意义。所以从日
文
翻过来“自然
329回 读《老子》,大多数并不知道这些
文
化上演变的真相,从小只知道“自
329回 说你查完了《老子》,都照他的原
文
,不要加上我们自己的注解去找答
329回 案。照《老子》的本
文
“人法地,地法天,天法道,道法
329回 的前途也很大,十年以后,中国的
文
化将要大吃香。譬如《庄子》,庄
329回 最后反过来,对于庄子所说的中国
文
化思想,也认为是虚构乱扯的寓言
329回 特别注意的。我们将来弘扬自己的
文
化,再也不要搞错了,现在已经错
329回 这是天之道也。这也就是后世中国
文
化“天人合一”思想的滥觞。孔子
329回 是如此,我又何须多说!这是中国
文
化的本位
文
化,不管儒家、道家,
330回 故事,来解释这个问题。我们中国
文
学中有“
闻木樨香否?
330回 事。木樨是桂花的一种。这是宋代
文
学家黄山谷的故事,他是学禅的,
330回 为禅宗大师们的教育方法,是不立
文
字不用言语的,黄山谷跟他多年,
331回 圣朝以孝治天下,做官的人,不管
文
官武官,也不管官做多大,碰到父
331回 种古礼连皇帝都要遵守,这是中国
文
化的精神。
331回 定的,要每个人发乎内心的,古代
文
化是根据内心来,不是法律规定的
331回 都没有。下面孔子说的,就是中国
文
化三年之丧的道理了。他说,小孩
331回 辛劳,照顾是无微不至。所以中国
文
化,定父母之丧为三年,就是还报
331回 ,所以这就看到金圣叹这个调皮的
文
人所说的话,有最高的道理。
331回 十年,就够了。这是金圣叹的游戏
文
章,也说明了孝道的真正哲学,所
331回 曾子根据孔子所述的中国
文
化,著了《孝经》,为十三经之一
332回 难。这个话分两头解释,刚才是照
文
字讲“饱食终日,无所用心”之痛
332回 下看,现在我认为最严重的问题是
文
化思想没落了。虽然目前教育那么
332回 却只晓得应付考试,背死书,真的
文
化思想,乃至到大学里都没有,而
332回 论的话,没有谈到国家思想、民族
文
化,至于义理之学的影子更没有,
332回 年历史上的士气,所以一个国家的
文
化思想有如此重要。
332回 子路问孔子,你都说些
文
的,难道一个人只须要读书,只为
332回 ,以义理为上,如果君子没有义理
文
化的修养,徒然有勇,就容易作乱
332回 会混乱。如对人有勇,而没有义理
文
化作基础,就容易作坏事,匪盗这
332回 讪谤的人。讨厌好勇斗狠而又没有
文
化基础修养的人。许多学了拳的人
333回 有一次一个妇女团体要我去讲中国
文
化,就有一位提出这两句话来问我
333回 “难养”的角度来看,因此见之于
文
字言论的也很多。宋代陶谷写了一
333回 著的《黑心符》一篇,专责女性的
文
章。他首先提的是历史上名女人,
333回 得,如果仔细读完了《黑心符》全
文
,你便会哈哈大笑,作为原告的男
334回 微子、箕子、比干这三个人,在周
文
王、武王要革命的时候,都是纣王
334回 丽,就是现在的朝鲜,所以朝鲜的
文
化,是我们中国
文
化的遗留,朝鲜
334回 说是箕子的后代。当时箕子把中国
文
化的阴阳、八卦、五行、天干、地
334回 地、日、月,也可以说整个是中国
文
化的精神。这是箕子所传的。这里
334回 。所以我们读书,有时不可被表面
文
字骗过去。
334回
隐士与历史
文
化
334回 有人说中国过去的隐士,就是西方
文
化中自由主义者“不同意”的主张
334回 并不是消极的逃避,等于是保留了
文
化的精神,培养后一代,等待下一
334回 ,他的学生们在他死后私谥他为“
文
中子”。在隋炀帝的时候,他本来
334回 龄、魏征这一批唐代的开国元勋,
文
臣武将,几乎都是他的学生,所以
334回 开创唐代的
文
化思想,
文
中子是最有功劳的。可是我们读唐
334回 没有他的传记,所以后人还是怀疑
文
中子的事迹,是不是真的,否则为
334回 有他的传记?最后经过考证,原来
文
中子的儿子,得罪了唐太宗的舅子
334回 所以后来修唐史的时候,就没有把
文
中子的思想摆进去。因此
文
中子死
334回 有看到一个人在功业上的成就,而
文
中子在几十年中培养了后一代的年
334回 轻人,开创了唐代的国运与
文
化。
334回 。虽然这种观念与思想,在本篇的
文
字中,一个字都没提到,而事实上
334回 作了整个的发挥。现在我们讲到本
文
了。
335回 知道纣王是很暴虐的人,因受悠久
文
化的影响,还是有很多忠臣,可是
335回 是春秋战国时的宋国。这就是中国
文
化的特色,“兴灭国,继绝世”。
335回 箕子后来还是没有死,带了殷商的
文
化,由辽东渡海到朝鲜去了。比干
335回 虽然他们本身死了,可是对于国家
文
化的精神,永远留下了千秋万代的
335回 了贯彻人格的思想,为了贯彻传统
文
化以正道事人,以正道立身处世,
335回 前面三个人的事情。所以中国的古
文
,如《论语》的
文
章一看起来好像
335回 是法律的条
文
,一条一条,好像连不起来,实际
335回 上仔细一读,它是长篇
文
章,连接得非常好。换句话说,微
336回 我们看古代的记载,
文
字非常简单,其中最重要的就是“
337回 去留之间,是非常有分寸的,中国
文
化讲究的,一个知识分子、读书人
337回 职业问题着想,这是美国化、西方
文
化的影响,所谓杜威等人的思想,
337回 与生活、技术配合在一起。人家的
文
化基础同我们完全两样,我们今天
337回 没有搞清楚自己的
文
化精神,对别人的也没有搞清楚,
338回 离开鲁国以后,周游列国,到处为
文
化,为人类的思想在努力。
338回 是他们的祖师爷,这是他们学中国
文
化的一点点皮毛。所以楚狂并不是
338回 ,也很难讲。这两样东西,是中国
文
化的标志。还有一样就是龙。现在
339回 问过江的路口,这“问津”是这篇
文
篇的“点题”,我们中国以后的
文
341回 逸之路,并不完全是消极的,以旧
文
字来形容,可用“有所待也”四个
341回 由这点,也可以了解我们中国思想
文
化,对于人格教育的建立是很重视
341回 就是中于伦常的道理,维持了传统
文
化的精神,同时也说他们言语思想
342回 当时春秋战国,尤其在鲁国,传统
文
化的衰退,结果知识分子统统逃走
342回 鲁国是周公之后,周公是建立周代
文
化的开创人,所以中国上古一直到
342回 周代的传统
文
化,比较能够保存的,是在鲁国,
342回 时代衰败了,人才都散了。当时的
文
化,重点在礼乐,那个时代管乐的
342回 完了。所以这段要与前后
文
连起来看,就可看出它的精神来。
342回 把这段
文
章圈断,那是后来宋明儒生们干的
342回 么道理,但连起来看,这本帐大有
文
章,由此可知当时的时代历史之严
343回 ,指导我们的方针。上面讲了当时
文
化集中地的鲁国,到了孔子时代已
343回 开国之初周武王的兄弟,建立周代
文
化的周公,告诉他的儿子鲁公(就
343回 ,则不弃也。”这是说明中国古代
文
化的念旧精神,共同创业有功的人
343回 的错误,不要随便舍弃不用。中国
文
化所讲的人伦
文
化,就是推己及人
343回 。孔子经常提到周朝之德,所以下
文
就以周朝之人才济济作一小结。
344回 有过同样的话。如我们经常标榜的
文
天祥,他之当宰相,是很可怜的任
344回 的时候不要我,现在却要我了!但
文
天祥可没有这个不争气的观念,这
344回 当然,除了
文
天祥以外,历史上许多开创的时代
344回 得的?不能随便得。由此可见中国
文
化要求一个知识分子,士大夫阶级
344回 中国古代
文
化对于祭祀天地祖先鬼神,非常重
344回 。这一点我们要认清,自己的国家
文
化中一个知识分子、读书人,构成
345回 同了,这个事也很难讲,譬如八股
文
,写
文
章也是小道,但现代的青年
345回 的孩子,在大学读书,成绩很好,
文
章也好,字也好。我这位朋友还嫌
345回 “销磨百代英雄气,殿体诗书八股
文
。”殿体书又名殿阁体或
345回 。但是现在很可怜了,没有真正的
文
化,人家外国人来看中国
文
化,我
345回 我们只拿书画、音乐这些小道当作
文
化,而且现在还拿不出来,即使拿
345回 神思想上,一点都没有建立自己的
文
化,这个问题很严重。因此子夏所
346回 有了。试看历史上,皇帝们,对付
文
人很简单,都是这个法子,给什么
346回 。对人,学问并不一定可贵,但是
文
人有知识,最喜欢乱叫。我们几十
347回 子夏曰:小人之过也必
文
。
347回 讲到人生的修养,后来中国
文
学中常用“
文
过饰非
349回 生活的教育、人格的教育,是中国
文
化三千年来一贯的传统。如果有外
349回 国人问起我们中国
文
化教育方面,过去的教育宗旨是什
349回 么事,人格先要建立。这就是中国
文
化的教育。现在我们的教育跟着西
349回 会自然会使它变,中国几千年来的
文
化,不是偶然的,到了某一情势、
349回 一样,其实是两样的。我们从西方
文
化学来的教育,制度变了,教务、
349回 岁入大学,那是学大人。所以中国
文
化,小学这个阶段,就是求作人的
349回 才是大学之道,这是我们中国过去
文
化教育的路线。
349回 要以为外国人平时穿着不好就没有
文
化,当他们参加社交宴会时就很讲
350回 两句话要注意,后来一直成了中国
文
化的中心思想之一,讲到这里,我
350回 的感慨特别多。过去我们中国
文
化,都是走这两句话的路线,我们
350回 反省深思,今天的社会,所谓中国
文
化、中国教育,到了这种情形,应
350回 我们从
文
化资产中,看到历代名臣的著作太
350回 有这个精神了。现在天天在讲中国
文
化,而中国
文
化人——知识分子,
350回 些学问到底有没有用,将来至少在
文
化教育史上,是一个大问题,现在
350回 如何,这本书对中国的政治思想、
文
化思想,是非常重要的,可以说比
350回 我们研究
文
化斗争,一定要把别人的根挖出来
350回 的实验,而产生的学问,这是中国
文
化讲学以致用的精神。但是现在和
350回 学人
文
科学的学生们谈谈,真觉得悲哀,
350回 国研究中国学问,如中国史、中国
文
学等,或是只研究一节中国断代史
351回 底,就是这样一个现象。所以中国
文
化对人生问题的重点,在于养生送
351回 死。西方
文
化的重点只有一半,养生非常重要
351回 。小孩子在西方
文
化中很有地位,老年人可怜得很,
351回 所修正的,这是我们要注意的历史
文
化的事实问题。第二个要注意的是
351回 属于人类
文
化的,我们可以不用这个“丧”字
351回 看,都是一样的。我们说过,西方
文
化的根源是宗教,由宗教发展为哲
351回 有管生的事?这一点唯有我们中国
文
化值得自豪,我们中国
文
化很少谈
351回 ,上午下午都忙不过来。可是中国
文
化,是站在妇产科门口看,天天看
351回 很,“生生不息”。这是西方原始
文
化与中国原始
文
化的基本不同点。
351回 到现在还没有解决。这就是说中国
文
化丧礼的境界,古人为什么到处提
351回 ,概括了上述的观念,如果现在写
文
章,便可以在报章杂志上,写好几
351回 评论
文
批评这个事。我们现在如果把这句
351回 哭死人赚钱维生的人,这就是中国
文
化的流弊。而且这种风气,过去在
351回 建某些地方最盛行,因为这是汉唐
文
化的遗风。这种替人哭丧的人名为
352回 ,而并不是真情。(所以说中国古
文
,虚字里有许多值得注意的地方。
353回 轻人,着重求新求变。这又是历史
文
化一个大问题,将来是不是人类整
353回 个
文
化会走回头路?这很难说,看历史
353回 ,其中说到孝道的精神,就是西方
文
化的爱,爱要扩充到爱天下人,就
353回 值又何必尽这个责任?中国古代的
文
化则不谈价值的问题,,只有情义
353回 个故事也是出在汉朝,以前提过汉
文
帝到周亚夫细柳营的故事。汉
文
帝
353回 不便跪拜,拱手为礼,军容严肃,
文
帝赞他的军队最好,重用他。但是
354回 是整个的历史时代)失其道,社会
文
化没有上轨道,一个乱的时代,因
354回 历史是多灾多难的历史,中华民族
文
化会这样深厚,也正因为历史在多
354回 积起来,流传给我们。这便是历史
文
化的精神。)“如得其情,则哀矜
355回 掉,还流传到现在,那是了不起的
文
化古迹。假定根据《阿房宫赋》的
355回 的建筑是不能比的。所以我们古书
文
化的破坏,这位项老兄的罪过也是
355回 ,大家也看得见,仍然仰慕。这段
文
字就是这样,在意义上有两个:第
356回 问于子贡曰:仲尼焉学?子贡曰:
文
武之道,未坠于地,在人。贤者识
356回 其大者,不贤者识其小者,莫不有
文
武之道焉。夫子焉不学?而亦何常
356回 这一段是研究孔子本人和研究中国
文
化的几个不同观点。公孙朝是卫国
356回 说他是哪个大学毕业的?子贡说“
文
武之道未坠于地,在人。”中国
文
356回 是周朝,周朝有三个人具代表性。
文
王、武王统一天下,而周公建立中
356回 国
文
化与政治的基础,所以周代维持了
356回 时候。子贡这句话,就是说,中国
文
化并不是完全没有了,还是存在的
356回 智慧、有道德的人。)就懂得中国
文
化大的一方面。不贤的人,对于中
356回 国
文
化小的部分也知道。等于现代有人
356回 以为要了解中国
文
化,到故宫博物院看看就够了,对
356回 于科学方面的
文
化,不但不欣赏,还反感,甚之还
356回 认为我们没有人
文
科学,不知道中国
文
化在精神方面
356回 和理发师的剃刀也不能说不是中国
文
化,它还是中国
文
化的一种,是其
356回 小者。不管大小方面,中国
文
化,从
文
、武、周公以来,到孔子
356回 那个阶段,都有中国
文
化的精神。至于老师孔夫子,不管
356回 对于哪一样中国
文
化的精神,样样他都有,如果问他
357回 要说了。我们这里可以看到古人的
文
字,两个地方的形容词用得不同,
357回 一个对老师的很恭敬,这就看到古
文
文
字的逻辑概念,身份不同,下的
357回 问有如帝室的庄严富有,面前站着
文
武百官有那么多,所以一般人要研
357回 说了。“不亦宜乎”用在这里,是
文
字的反用。
359回 方面看,古今中外任何恭维孔子的
文
章,所说的话,都被子贡在这里统
359回 用孔子的思想,因为它代表了中国
文
化的中坚精神,一般人才会信仰,
360回 一点点,而其余完全是讲中国历史
文
化的精神。应该说这一篇是历史的
360回 起来,的确是个大问题,也是中国
文
化的真正精神所在。第一,为什么
360回 不同,这是为什么?如果作博士论
文
,仔细深入研究,钻到牛角尖一研
360回 现东西,有它的道理。
中国
文
化所认为的一个儒者,一个知识分
360回 子,学问并不是
文
章,是作人做事。作人做事成功还
360回 史记》的《伯夷叔齐列传》,这篇
文
章,大家都说好,但是光论
文
章该
360回 概晓得了这几点。如果真写博士论
文
,还有许多要挖的,有许多值得发
360回
历史
文
化的重心——公天下
360回 迁《史记》的资料,根据我们中国
文
化最初这本历史资料——《尚书》
360回 尧典》里的话,就是如此。)这篇
文
章写得很妙,头尾叙事都不关联,
360回 得很,很丑陋,何必一定套用老式
文
章!老实讲这个“咨”字,也就是
360回 学家们,为这些字,写十几万字的
文
章,那真讨厌!实际上是尧上台了
360回 。“历数”,我们先解释
文
字,这个“历数”很有内容。)上
360回 了。第一个是“天”的问题,中国
文
化讲“天人合一”,到底“天”是
361回 第二是“历数”的问题。中国历史
文
化精神都在“历数”,“历”古代
361回 这就是历。
中国的历法、天
文
方面的学问发达最早,而中国所用
361回 干支等等,代表了一个非常深厚的
文
化精神。像过去换朝代,
361回 现在我们自己拼命想把中华
文
化复兴,而
文
化的精神在什么地方
361回 “天之历数”这四个字,在中国的
文
化思想中很难讲的,一两个字,包
361回 想,儒家思想,尧、舜、禹、汤、
文
、武、周公、孔子都用这四句话。
361回 也可以说中国
文
化讲人的学问修养的中心,教育的
361回 这里我们说一个阿拉伯
文
化中的故事。中东都是信奉伊斯兰
361回 可思议。怎样才是道心?我们中国
文
化中讲了几千年,四书讲道心,宋
362回 给你的禄位,永远有好的结果。古
文
的美感在这里,讨厌难懂之处也在
362回 都是圆满的。所以好的古
文
用白话一作解释就完了,美感就破
362回 时尧舜禅让交接的时候,尧把中国
文
化政治思想的中心交待下来。等到
362回 也老了,大禹治水成功了。在中国
文
化史中认真讲,
文
化开创的功劳,
363回 帝位,交给大禹的时候,也把这个
文
化的传统精神告诉禹王,而舜在这
363回 另一角度来看,是因为时代不同,
文
化越来越发达,如现在用的白话
文
363回 不要推给部下或老百姓。这是中国
文
化政治哲学的精神,也是中国政治
363回 常敬佩,不禁为之肃然起敬。中国
文
化谈到尧、舜、禹、汤、
文
、武、
364回 前面是讲尧舜禹三代的
文
化、政治思想以及作人的道理。我
364回 们
文
化的鼎盛,是三代以下到周朝完成
364回 是继承周公的思想。周朝有一著名
文
献为《大赉》,就是周朝开始立国
365回 是写作《论语》当时,引用上古的
文
献。“谨权量”有两个观念,我们
365回 一句话,“同律度量衡”。我们的
文
字越到上古越麻烦,这也是中国
文
365回 字与外国
文
字基本上的不同,中国
文
字依六书的法则而来,每一个字,
365回 时一个字包括了四五个概念;外国
文
字要几个字母拼起来,才表示一个
365回 概念。这是中国与西
文
化不同的重点之一,我们必须了解
365回 的。我们后世年轻人读古
文
会觉得麻烦,就因为他们所受的教
365回 律”包括了两个方面,一方面是天
文
的、物理的规律,就是现在所说科
365回 性的各种“律”,包括了历法、天
文
的法度等等,这是中国最早、最古
365回 也是最光荣的。在全世界各国,天
文
学的发展,我们是最早最早的,比
365回 是地理方面的行度,等于现在西方
文
化的地球经纬度。另一种就是长度
365回 又有公尺、公斤等等,是根据西方
文
化来的。现在以全世界来说,很少
365回 解,人类努力了几千年,自己号称
文
明进步,事实这些地方,我们还是
365回 权量,就是权变的意思,我们中国
文
化中,尤其儒家喜欢讲究两个字,
366回 重的问题,现在全世界都跟着西方
文
化跑。其中譬如用在工厂人事管理
366回 事管理,而这些东西,在我们中国
文
化讲来,就是“审法度”。但是这
366回 制度。我们为什么偏重于中国历史
文
化的引证和发挥?讲历史人事的经
366回 验,老实讲,我们国家的
文
化,几千年来,比外国人多得多了
366回 这些思想与观点,再回过来看中国
文
化,在尧舜当时,人事与制度并没
367回 根据近几十年来西方
文
化的说法,中国上古如周朝,中央
367回 个家庭中处理事情也是这样,中国
文
化向来宗法社会——族有族规,家
367回 这就是中国
文
化的重点,美国人也想走这个路线
367回 ,老实说他没有深厚
文
化基础,是走不通的。这里引用的
367回 三百个国家,而所封的并不全是周
文
王的儿子,如当时的宋国,就是殷
367回 没有领土或经济的野心,这是中国
文
化与众不同的“兴灭国,继绝世”
367回 至少还要学一百年,以我们自己的
文
化,研究全世界历史
文
化的精神,
367回 时疏忽了这些东西,只有爱好自己
文
化的人,感到非常严重。现在更加
367回 是几千年“兴灭国,继绝世”深厚
文
化教育的结果。
368回 汉朝的
文
景之治,是主张宽的,法令也宽,
368回 孔子的思想,延续中国上古的传统
文
化,就是从这些地方来的,因此下
369回 这一段的
文
字,我们很容易看懂,剩下的问题
369回 欲则可以,不可过分的贪求。中国
文
化,儒家也好,道家也好,都主张
369回 在的意义,我们说过了。现在根据
文
字表面来说,一个人衣冠端正,礼
371回 理,本来三理的“理”是礼,中国
文
化有三礼,即“周礼、礼记、仪礼
371回 朝才有,中间加上了印度传过来的
文
化,如子、丑、寅、卯等十二地支
371回 知礼,无以立也。”这个礼包括了
文
化,以前我们再三的解释过了,不
371回 了。简单说,一切礼义,中国传统
文
化的哲学道理、人生道理要懂得,
371回 “不知言,无以知人也。”照
文
字解释,不知道说话,无法作人。
371回 都会说话,这个“言”就代表言语
文
化,比如古人先贤告诉我们的话,
371回 学问。
学问不是知识,不是
文
字,学问是拿人生修养来体验,随
372回
《乡党》原
文
373回 攘,河山之面目全非;世变频仍,
文
教之精神隳裂。默言遁晦,灭迹何
373回 留连一乘。六篇先讲,相期欲尽全
文
。半部可安,会意何妨片羽。砖陈
373回 难逢难遇的幸运;使我们生当历史
文
化空前巨变的潮流中。身当其冲的
373回 并不足可怕。眼见我们历史传统的
文
化思想快要灭绝了,那才是值得震
373回 也是很不合理的事。可是在我们的
文
化里,原有悠久历史性的老牌宝号
373回 尾一贯,条理井然,是一篇完整的
文
章。因此,大家所讲的第二个问题
373回 代独尊儒学以后,士大夫们“学成
文
武艺,货与帝王家。”的思想,唯
373回 首尾呼应,等于一篇天衣无缝的好
文
章。如果要确切了解我们历史传统
373回
文
化的思想精神,必须先要了解儒家
373回 ,为万世开太平。”为今后我们的
文
化和历史,担承起更重大的责任。
373回 其次,我们要了解传统
文
化,首先必须要了解儒家的学术思
373回 部书。它虽然像语录一样用简单的
文
字,记载那些教条式的名言懿行,
373回 我们传统的历史
文
化,自秦汉统一以后,儒家的学术
373回 当经过战国与秦汉的大变乱之后,
文
化学术,支离破碎,亟须重加整理
373回 名的汉学。现在外国人把研究中国
文
化的学问也统名叫做汉学,这是大
373回 古代书册是刻记于竹简上的,所以
文
字极需简练,后来发明了纸张笔墨
373回 恭王坏孔子故宅的墙壁,又得《古
文
论语》。但《古
文
论语》和《齐论
373回 目,以见孔子确立开创教化的历史
文
化思想的精神;再来比照现代世界
373回 上的国际间
文
化潮流,对于自己民族、国家和历
373回 社会心理病态的人们,在我们讲的
文
字言语以外去体会,能够求得一个
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