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2回 到外面一看,任何国家的语言和文
字
都是一致的,因此认为中国所以不
2回 进步,是文
字
工具害了我们,尤其四书五经“子
3回 是有一点要注意,我们看世界的文
字
,不管英文、德文、法文,虽然现
3回 在的文
字
和语言是合一的,但是语言大约三
3回 得语言和时代是要变的,所以把文
字
脱开了语言,只是用很短的时间,
3回 两三年的训练就会写出来,这个文
字
就单独成为一个体系,表达了思想
3回 。因此这种文
字
所保留下来几千年以上的思想,在
8回 表达意志与思想。而把语言变成文
字
,文
字
变成书,对思想而言,是更
9回 这三名话连起来看,照
字
面讲,凡是中国人,无论老少,一
9回 说乎”,
“说”是古人借用
字
,就是高兴的那个“悦”
字
,是很
9回 子乎。”
所谓“愠”,就文
字
解释,是放在心中的怨恨,没有发
9回 根据书上的
字
面,顺着注释来看,就是这样讲的
9回 渊博;至于学问,哪怕不认识一个
字
,也可能有学问——作人好,做事
10回 ,就是学而之人。于是一个“学”
字
,这么多观念都被他包括了。
10回 b>学问从哪里来呢?学问不是文
字
,也不是知识,学问是从人生经验
11回 而这个“有朋自远方来”的“远”
字
,不一定是远方外国来的,说外国
11回 语》不是这个意思,他这个“远”
字
是形容知己之难得。我们有句老话
12回 题很重要了。“怨天尤人”这四个
字
我们都知道,任何人碰到艰难困苦
13回 道是什么东西。我说,中国人谈孝
字
,“父慈子孝”是相对的,父亲对
15回
秃头的十
字
架
15回 西方人常自称为十
字
架的文化——爱下一代。大家知道
15回 就这样循环下去。他们自认为是十
字
架的文化,我看这个十
字
架断了,
15回 是丁
字
架的文化,因为没有上半截了。我
15回 这个文化系统。当然他们不承认十
字
架文化没有上面,因为上面有上帝
15回 谁呢?有子名有若,孔子的学生,
字
子有,少孔子四十三岁,孔子死后
18回 尽心地做,这叫做“忠”。这个忠
字
在文
字
上看,是心在中间,有定见
18回 讲到“国”
字
,研究中国文化便要注意,看到秦
18回 汉以前古书里的“国”
字
,很多学者都容易产生很大的误解
18回 道秦汉以上,到汉代初期的“国”
字
,不是现在的国家观念,那个时期
18回 的“国”
字
、“邦”
字
都是地方政治单位的名称。所谓“
19回 这话在文
字
上解释当然容易,但我们深入研究
20回 扩而充之爱国家、爱天下都是这弟
字
的意义。“谨而信”,作人非常谨
20回 慎,但是谈到这“谨”
字
要注意,不要变成小器。谨慎与拘
21回 。子夏比孔子少四十四岁,他的名
字
叫卜商。孔子死后,在战国开始的
21回 我们看原文“贤贤易色”,两个贤
字
,第一个贤
字
作动词用,因为中国
21回 文
字
有时候是假借的。第二个贤
字
是名词,指贤人——学问修养好的
21回 ,是怎么解释的呢?他们对“色”
字
解作“女色”、“女人”、“男女
21回 这个“色”
字
,很简单,就是态度、形色,下面
21回 “竭其力”呢?重点在这个“竭”
字
。
过去一般人讲到对父母的
21回 “事君能致其身”这个“君”
字
,成为过去打倒孔家店的口实。他
21回 ,我们先要了解中国文化的“君”
字
是什么意思。从文
字
的
字
形上看,
21回 “君”
字
古写,头上“尹”
字
,“尹”
字
的古写是“丮”。我们
21回 的文
字
,是由图案演变而来的,手里拿一
22回 根据《论语》。如果孔子把“无”
字
作动词,便不用这个“无”了。比
22回 、“毋我”等等,都用这个“毋”
字
。而且根据上下文,根据整个《论
23回 牌位上面,总是“慎终追远”四个
字
,这就是因为古人解释“慎终追远
24回 子禽名亢,又
字
子元,少孔子四十岁。孔子一生讲
24回 俭、让。现在先简单的解释这五个
字
的五种观念。
24回 、把自己放在最后的。上面这五个
字
,也可以说是五个条件。描写了孔
24回 这五个
字
包含了许多,也就是中国儒家教人
24回 作为一个人,要在这五个
字
上作重大的研究,多下功夫。
25回
五
字
串通五经
25回 讲到温、良、恭、俭、让这五个
字
,就又牵涉到中国文化的全体根源
25回 到温、良、恭、俭、让这个“温”
字
,就得注意孔子所说诗教的精神。
25回 留下来的文化结晶。我们先民在文
字
尚未发明时,用八卦画图开始记事
25回 于五经,在《经解》中,只用几个
字
,就将每一部书的精华思想予以表
25回 的白话文来讲,这每一句话的几个
字
,就可以拿到好几个博士学位。“
27回 观其志”的这个“志”,古人的文
字
“志”为“意志”之意,它包括了
28回 一个皇帝是先王,“先王”这两个
字
,就是我们现在讲的“传统文化”
28回 些注解以外,我们了解“先王”两
字
的精神,就代表列祖列宗。所以中
28回 。我们经常看到“矫枉过正”四个
字
,“枉”是歪了,看见事物歪了,
29回 一种表现而已。中国文化的“礼”
字
,拿西方文化来讲,就是哲学。哲
30回 近于义”,义者相宜也。这“义”
字
上表现了中西文化的不同。我们要
30回 注意“仁义”两
字
,
“仁”
字
,凡是博爱、慈爱都叫“仁”,<
30回 世界各国文化,都有“仁”的同义
字
;但中国的“义”
字
,英文、法文
30回 、德文,任何一国文
字
中都没有同义的
字
。只有中国文化
30回 中才有的。这个“义”
字
,有两个解释,儒家孔门的解释讲
30回 于义”的“义”,与墨子的“义”
字
,有相同之处。人为什么守信?答
31回 肯的味道,完全在这“何如”两个
字
上表现出来了。
31回 “如切如磋,如琢如磨。”这八个
字
是引用古诗里的原句。这诗是讲做
31回 告诸往而知来者。”赐是子贡的名
字
,孔子说你懂得这个道理,现在可
32回 馆等公共场所的墙上,乱七八糟的
字
句,写得很多。这些
字
句,无以名
32回 为“厕所文学”。有人看了这些文
字
,实在看不下去了,也写了一首诗
34回 意,春秋战国时代,“道德”两个
字
,是很少连篇来用的,那个时候,
34回 朝以后,到唐宋之间,才把这两个
字
连起来,变成一个名词为“道德”
34回 可说是最麻烦、最难于界说的两个
字
,同样的有无穷意义。有时候“道
34回 ”
字
,是形而上的那个本体的代表;有
34回 ;有时候又是道德的代表。“天”
字
也是这样,包含有四五个意义之多
34回 本书,甚至在同一句里,前后的道
字
,所代表的意义就不同。这个好像
34回 刷术还没有发明,一个观念用一个
字
来代表,用刀刻到竹简上,在当时
34回 再说到这个“德”
字
的意义,过去“德”是表示好行为
34回 解说。孔子为什么提出这个“德”
字
,这是第一个问题。
36回 意的,因为那时候还没有纸笔,文
字
要用刀刻在竹简上,很艰难,所以
36回 往往一个
字
就代表了一个复杂的意义。这个“
38回 为那时谈到“为政”,讲究“德”
字
,到秦汉以后,只讲事功,所谓“
39回 情,有时候是不可对人说,而用文
字
记下来,后来又慢慢的流传开了。
40回 到了中国人的手里就高明了,在文
字
上有多美!所以你不在文学里找,
40回 将,退朝以后回到家中,拿起笔,
字
一写,书一读,诗一诵,把胸中所
42回 句很难解释,可能在当时漏刻了文
字
。可能是“六十而”下面有一个句
42回 验累积成什么东西呢?简单的四个
字
——“人情世故”。
42回 指人与人之间的性情。人情这两个
字
,现在解释起来,包括了社会学、
42回 ,最简单扼要的,不外中国的四个
字
——“安居乐业”。所有政治的理
42回 想、理论,都没超过这四个
字
的范围;都不外是使人如何能安居
42回 “风调雨顺,国泰民安。”这八个
字
,现代一般人看来,是非常陈旧的
42回 历史上,如果能够真正达到这八个
字
的境界,对任何国家、任何民族、
43回 现在我们先对文
字
作一了解,孟懿子不一定是孔子的
43回 —樊迟是孔子的学生,名叫樊须,
字
子迟,小于孔子三十六岁,是年轻
43回 。“生,事之以礼。”这个“事”
字
是古人以下对上而说的。孔子说,
43回 重要的一个基本概念,看到这个礼
字
,绝不能作狭义的礼貌解释。去世
44回 民族尽忠吗?这大有问题。关于忠
字
有一点,是古人讲的:“慷慨捐身
44回 缩小了,但精神是一贯的。这个孝
字
,也是我们刚刚提到的,是人情世
44回 故的扩充,把中国这个孝
字
,在政治上提倡实行而蔚为风气,
45回 结果呢?康麻子利用中国的“孝”
字
,虚晃一招,便使反清的种子一直
45回 治”的政治蓝本,历史上只用八个
字
说明——“内用黄老,外示儒术。
46回 孔子的弟子,姓言,名偃,子游是
字
,少孔子四十五岁。他问孝,孔子
46回 最高明的人,从不写作东西,一个
字
也不写,他们的思想、学说,都是
46回 一个学生,也没写,自己写了五千
字
,这是中外圣人不同之处。今日我
47回 抽回来,将“用刀杀人”的“用”
字
,轻轻加了一笔,变成“甩”
字
,
47回 了八千两银子,一千两银子买一个
字
,讼棍还说白送了一个
字
,共有九
47回 个
字
:“臣位列前茅,不敢反顾。”这
47回 脑袋的大案,就这样由讼棍用九个
字
,轻轻地平息下去了。
47回 打牌没有兴趣,书法好但没兴趣写
字
,读书人本可看书,但是拿到书,
47回 从文
字
上去解释,大家都知道,意思就是
47回 便可以做人家的老师了。照表面文
字
上的解释,只此而已,实际上我们
48回 如照
字
面翻成白话就很好笑了——孔子说
48回 。“比”是什么呢?我们知道中国
字
,古写的篆文比
字
,是这样写的—
48回 人相同,同向一个方向;而古文北
字
——就是相背,各走极端的象形
字
48回 守成之才,偏重品德。而才德两个
字
很难兼全的,但有一个东西可以补
49回 一头。但在宋儒以后,“异端”两
字
,就用来专指佛、道两家,宋以前
49回
所谓“训诂”,就是对于文
字
的考据,研究一个
字
作什么解说,
49回 汉学很讨厌,他们有时候为了一个
字
,可以写十多万
字
的文章,所以我
49回 这些专深的研究,可以作一百多万
字
的文章,这就是训诂之学。后来发
49回 个题目,或某一观念也可写百多万
字
。总之,汉儒就是训诂考据之学;
49回 事,所以认为《论语》中异端两个
字
,是专指佛道而言,则是错误的观
49回 研究,什么叫“异端”呢?这在文
字
上解释非常简单。“端”就是两头
50回 作博士论文,起码可以写他两百万
字
不成问题。但是我国古代文化喜欢
50回 简单,所以几百
字
的文章就解决了。
51回 由是名
字
,子路的名
字
叫仲由。“诲”
字
下应该有一个小
52回 表与众不同,直截了当,干脆两个
字
——干禄;要找饭吃,怎样找公务
52回 使老百姓心服。要注意这个“服”
字
,含义可说是服从,也可以说绝对
52回 以老子反对。)他提到敬与忠两个
字
,是大问题。敬是尊敬人,忠是忠
53回 车无輗,小车无軏。”輗和軏两个
字
,是古代车子上的车杆子。大车是
55回 良、恭、俭、让”形容孔子的五个
字
里的“温”
字
,要用红笔打×了,
55回 那里发脾气骂人,这些很明显的文
字
,不必要故意转个弯来把它乱解释
55回 我们讲过的,中国文化这个“礼”
字
,如果谈到根本,是哲学最高的问
56回 “聪明正直,死而为神。”这八个
字
是神的资格,任何一个人,凡是聪
57回 “权”与“术”,后来大家把这个
字
连起来用了。所谓“权”就是政治
57回 言”是在表面上看起来不太相干的
字
,不太要紧的话,如果以文学的眼
57回 但在《春秋》的精神上看,则一个
字
都不能易动;因为它每个
字
中都有
58回 本篇中,孔子的“微言”在哪一个
字
呢?那就是这个“克”
字
。“段”
58回 兄弟是不能当敌人看待的,“克”
字
有敌对的涵义在内,打败了敌人就
58回 此春秋的笔法,就在这一个“克”
字
的微言上,定了他千秋的罪状。
60回 诗中的“兮”
字
,古音是否如现在兮音的读法,并
60回 ,相隔数十年就会有变动的,这个
字
有如今日歌曲中的“啊!”一样,
60回 换句话说,人更要注意这个“素”
字
,素就是平淡。所以孔子在后面提
61回 宗之礼。讲到这里,要认识“禘”
字
的来源了,至少要拿《康熙
字
典》
61回 课程——洒扫应对。“洒扫”从文
字
上看很简单,洒洒水、扫扫地而已
61回 就是后来所谓的说文、训诂等的文
字
学,探讨文
字
的来源。中国文
字
不
61回 同于西方文
字
的拼音而成,中国文
字
有所谓六书——象形、指事、会意
62回 我们知道中国
字
的部首是从“一”
字
开始。“一”就画分了上下,所谓
62回 ”的下面,即成为“”,这个
字
就代表了天。我们看到了“示”这
62回 个
字
,就是表示上天垂下来许多象征,
62回 、雷雨都是上天的垂示,所以这个
字
,就代表了与上天的关系。圆圈中
62回 间加个十
字
,就代表了土地的“田”
字
,这土
63回 师之位”。民国初年,牌位上的君
字
改成国
字
,看这五个
字
,中国人究
65回 信是非常有名的著作。他以这种文
字
说理,文学的境界非常高,组织非
65回 ,一切干净利落,就是这个“俭”
字
。“非澹泊无以明志”,就是养德
65回 慆慢也就是“骄傲”的这个“骄”
字
。讲到这个“骄”
字
很有意思,我
65回 傲,一点不敢骄傲。而且骄傲两个
字
是分开用的:
没有内容而自
65回 视骄傲为好事情,这是根据外国文
字
翻译错了,把骄傲当成好事。照中
65回 ”,这个地方,有些本子是“志”
字
,而不是“意”
字
,大概“意”
字
66回 使臣,臣事君”两句话中的“使”
字
。我们知道鲁定公是个诸侯,以一
66回 说老子这两句话,加上一个“才”
字
,成为“六亲不和才有孝子,国家
67回 外国人走,给他加上了一个“家”
字
,反而不是大成,而是小成了,所
67回 淫。大家要注意这个
“淫”
字
,现代都看成狭义的,仅指性行为
67回 才叫淫,在古文中的“淫”
字
,有时候是广义的解释:淫者,过
67回 一篇诗,很好玩的。虽然只有几个
字
,假使用现代文学来描写,就够露
67回 滚哩!但古文用“辗转反侧”四个
字
都形容尽了。可见这中间还有哀怨
68回 。宗教方面也不例外。基督教的十
字
架,佛教的莲花。再看欧洲人的标
69回 想,都够得上俭的。这里的“俭”
字
,正如诸葛亮《诫子书》中所说“
69回 俭以养德”的那个俭
字
一样,包括了许多东西。我们提到
69回 俭
字
,再看看老子思想,老子说他有三
69回 ,孔子也再三提到俭,下面有关俭
字
的话也蛮多的,上面谈到诸葛亮时
70回 仪是一个地名。古时的这个“封”
字
,是指的封疆。所谓“封人”,是
70回 地政的人。他来请见孔子之时,从
字
里行间看来,他似乎有被挡驾的样
71回 深文刻法”?就是根据条文,一个
字
一个
字
去推敲,在鸡蛋里去挑骨头
72回 这个“里”
字
应该作为动词看,当然也指居住的
72回 著的书,经常看到“居”单独一个
字
。我国古代没方桌子,没有椅子。
72回 。我们中国文化,许多名词有一胡
字
,如胡椒,一看就知道这样东西是
72回 的境界。现在讨论“仁”。说到仁
字
,孔子学问的中心来了,头大的问
72回 员提出一篇质询,就谈这个“仁”
字
。前一个礼拜他把这质询给我看,
72回 何必再作讨论?不过我认为“仁”
字
的确很难谈,我这样说也就是“微
72回 儒家思想中去,把“兼爱”换一个
字
改为“博爱”,等于把长袍脱掉穿
72回 天,如果以逻辑来批评,只有八个
字
:“陈言颠倒,不知所云。”等于
72回 远”了。那时的学者,讨论这个仁
字
的文章,有多达一百万
字
的,这样
72回 一个
字
会扯得那么多,孔子何尝有这个本
72回 。“仁”是什么?中国古代“仁”
字
就是这样写:人两足走路旁加个二
72回 。仁就是人与人之间的事,这是文
字
上的解释。
74回 “好”就是爱好的“好”。“恶”
字
读去声,照现在的国语读法是读作
74回 是厌恶,可恶的恶;下面是恶的本
字
,很坏的意思。过去的古文以及许
74回 乎成名?”他说一个人去了“仁”
字
,就没有中心思想。即使其他方面
76回 稍微提过,研究上古时代的“道”
字
与“天”
字
,都有几个意思。同样
76回 是个道
字
,用处不同,有时“道”是代表形
76回 。就在这两句话中,三个同样的道
字
,意义都不同。中国文
字
有假借用
78回 ,修道去了。修道以后连自己的名
字
都不要了,最多报个代号叫什么子
79回
孔子四
字
禅
79回 心,实相无相,微妙法门,不立文
字
,教外别传,付嘱摩诃(音玛哈,
79回 以又称禅宗为“教外别传,不立文
字
”的法门。说它不须要透过文
字
言
79回 脱离了佛教的经典之外,不限用文
字
,而以另外的方法来传心,后来宋
79回 指禅”?禅宗是不限于借用言语文
字
传道的。六祖以后的这位大禅师,
79回 ,他说的“一以贯之”这个“一”
字
是什么东西?曾子听了,也等于迦
80回 者,认为这段书的上下文中掉了文
字
。古代不像我们现代印刷发达,书
80回 道理一样。我认为并没有掉落了文
字
,上面是记载当时的情形,描写飞
80回 中国文
字
,古文非常简单,就是这么回事,
80回 但是拿现代文
字
改写成剧本的话,起码是两页的对
80回 是空的。等于释迦牟尼说的不立文
字
,真理就在你自己内心里,内心随
81回 什么叫“喻”?这个
字
要注意。现代人喜欢讲逻辑,逻辑
83回 是人性的仁道呀!其实那个“里”
字
,就是“自处其中”的意思,脚跟
83回 买到鱼?太太说你写上“清官”两
字
,他就把鱼给你了。太太幽他一默
84回 的“子”就是女儿。古时候“子”
字
是男女通用的,所谓女子、男子、
86回 也不随和。——“不佞”,这个佞
字
的意义,以现代话来解释,就是既
87回 十一岁。
漆雕是姓,名开,
字
子若。
89回 如?”赤是孔子的学生,姓公西,
字
子华,少孔子四十二岁。孔子说,
89回 没有作过一首诗,也没有写过一个
字
留下来,我们怎么知道他的学问到
89回 徒写的;释迦牟尼也没有写过一个
字
,所有的经典,都是弟子记载的;
89回 老子自己写了五千
字
;孔子最可怜,都是自己写,还是
91回 者求也,在此不可当杀人的“杀”
字
用。“诛”也是要求的“求”,这
92回 得上刚强的人。要注意这个“刚”
字
,脾气大不算刚,那是脾气大。刚
92回 学生要我写一副对子,我送他八个
字
。上联是佛家的思想,下联是儒家
94回 成狭义的文章,写成某些形式的文
字
才叫文章。子贡在此说,老师的学
95回 这个就叫谥法——也就是死后的一
字
之定评。皇帝死了就由大臣集议,
95回 ,后人称他曾文正公,“文正”两
字
是清朝给他的谥号。死后的评语够
95回 了不起。而赵拤最后的谥号是两个
字
“清献”,历史上的赵清献公,就
95回 耻下问的谦德,才符合“文”这个
字
的内涵。曾国藩的了不起,就是幕
96回 交朋友之道,最重要的就是这四个
字
——“久而敬之”。我们看到许多
96回 用是什么?好像公共汽车后面八个
字
的安全标记:“保持距离,以策安
97回 的大夫,为臧孙氏,名辰。“居”
字
在这里,和“囤积居奇”这句成语
97回 中的那个“居”
字
的意义相同。“蔡”是大乌龟,就
97回 词,就会常常读错音的。例如一个
字
的平、上、去、入四声,现代改为
97回 听见有人用国语朗诵诗词,对入声
字
就念成了平声,这就是因为现在的
97回 我们中国
字
的念法,不但有平、上、去、入四
97回 接近的,要从广东、福建两省的文
字
、语言、风俗、习惯着手。本省同
99回 义,前面已经说过,他常用一两个
字
标明,衡论是非。这里的“弑”
字
99回 一首。是特别体裁的吊脚诗,七个
字
一句,下面加三个
字
的注解。他的
99回 读书人”一样,他是对这个“清”
字
反面作用的引伸;对社会的作用而
99回 子这种人的评论只给他一个“清”
字
。总之,“水太清则无鱼,人太清
102回 归与的“与”
字
是惊叹词。这一节等于孔子的一段
102回 变好了。这里不过借用这个“直”
字
来作说明而已。如果一定要说这一
102回 这个丘是孔子的名
字
。我们过去老式的念书,念到这里
102回 忌讳,要挨揍的。于是另外拿一个
字
来替代,而念成“某亦耻之”。现
103回 “盍各言尔志”。“盍”是一个虚
字
,中国古文里经常有“盍”“夫”
103回 这类虚
字
,等于我们现在的“嗯”、“那么
104回 这篇书,同上篇以公冶长的名
字
来作篇名一样的,也是以学生“雍
104回 ”的名
字
来作篇名。《公冶长》代表修德之
104回 学生中有名的一个,姓冉,名雍,
字
仲弓,比孔子年轻二十九岁。在孔
104回 则就是犯罪。所以“南面”这两个
字
,在古文中往往就是称帝称王的代
104回 在秦汉以后的文化中用豁达这两个
字
,很有内涵。《史记》上写汉高祖
104回 ,也有这种
字
句。
达者指度量的宽大,讲
104回 达的人往往太简。关于这个“简”
字
,值得研究了。我们须要特别了解
104回 的“俭”,观念是一样的。这两个
字
的定义,在古文中几乎完全是一样
104回 。只是两个
字
的表现不同而已。孔子说子桑伯子
104回 的是“不迁怒,不贰过。”这六个
字
我们一辈子都做不到。孔子也认为
104回 个人了。凡是人,都容易犯这六个
字
的毛病。“迁怒”,就是脾气会乱
105回 能做到“不迁怒,不贰过”这六个
字
,人们真能做到如此,不是圣人,
106回 当时十六斛为一秉,现在来说,数
字
相当大,好像一下子给了三五十万
106回 原思名宪,
字
子思,孔子的学生。他在孔子过世
106回 子“与之粟九百”,这个九百的数
字
,到底有多少,无法考据,总之很
107回 这个仁
字
是讲内养的境界,是前面《里仁》
108回 起是孔子的学生来借米,于是写个
字
叫他认。认出了,不必借,免费招
108回 真”这么一个上“直”下“八”的
字
让子路认。子路看了后说:“这是
108回 真
字
嘛。”老头子听了,把门一关说:
108回 学生。那个老头子还是写先前那个
字
给子夏认。子夏心想,刚才子路吃
108回 了瘪,于是答一个反义
字
,对老头子说:“这是‘假’
字
嘛
108回 斗米折腰的故事,也是“达”的一
字
范围。当时五斗米的数
字
很大,等
108回 艺。这“果、达、艺”三个简单的
字
,包括了那么多,由此可见政治家
110回 ,等到以后再来讨论。至少有一个
字
,我们可以在这里讨论:“亡之,
110回 命!但是我的看法,古文中“亡”
字
往往与“无”
字
相通。拿白话文来
111回 现在蛮穷的,他常说人世上的两个
字
,自己只准有一个
字
,决不许同时
111回 拥有两
字
。什么
字
呢?“穷愁”两
字
。凡“穷”一定会“愁”,穷加上
111回 笑笑说,我就要做到这一点,两个
字
只能有一个。穷归穷,绝不愁,如
112回 这节文
字
,就是说冉求有一次对孔子说,老
112回 先谈什么叫“儒”?这个中国
字
,根据《说文解
字
》的另一种解释
112回 类社会所需要的人,所以在“人”
字
旁边加一个需要的“需”
字
,便成
113回 在乎的味道,有如子贡那个“达”
字
的道理一样。因为他“行不由径”
113回 来。因此,我认为“行不由径”四
字
,当作此解。但我这个说法,也是
114回 不伐。古代“伐”与“矜”这两个
字
常常会连在一起用。“矜”是自以
114回 懂法的专家,鸡蛋里挑骨头,一个
字
错了就会有罪,这叫人怎么受得了
115回 先说祝跄,跄是人名,
字
子鱼,有口才,是当时卫国的大夫
115回 官名,所谓“世家公子”,他的名
字
叫朝,长得很漂亮。孔子说,假使
117回 质,本来是善良的。最有名的《三
字
经》,第一句话就引用孔子“人之
118回 ,所以讨论到《论语》上的这个质
字
,一定要说怎样才是人的本质,也
118回 这个“罔”
字
做什么解释呢?平常用到迷惘的惘
118回 ,在旁边多了一个竖心旁。罔
字
的意义,代表了虚伪、空洞。“罔
119回 时习之,不亦说乎!”那个“习”
字
就是要“好之”。“好之者不如乐
121回 自守,对所有宗教而言,便有八个
字
的定论——“关门主义,自杀政策
121回 系来玩的,非失败不可。西方的十
字
军东征,这么大一个战争,为了宗
121回 非常有帮助。不过上面一个“敬”
字
很重要,应该非常恭敬。比如拿破
121回 人喜欢引用拿破仑的气魄,说他的
字
典里没有难
字
,这句话听了很过瘾
123回 春秋时期,当时的文
字
语言并没有完全统一,交通也不便
125回 孔子的中庸也是很难解说的,如仁
字
一样,有体有用,我现在不讲中庸
126回 难很难,是做不到的。所以中国的
字
,“公”是化“私”,这是儒家的
127回 留下来。我们看了他自述的这八个
字
,再看现代的学者作学问的态度,
127回 印我的书,因为我在后面加了一行
字
:“为了修正起见,暂时保留版权
127回 篇是你的。”核对一下,果然,一
字
不差,就是这个样子“作而不述”
127回 知识来的,这里的“识”在古代文
字
中是与“志、记、志”
字
通用,所
127回 厌,不是件简单的事情。像写毛笔
字
、打太极拳,开始很有兴趣,再继
127回 到快有进步的时候,对自己的毛笔
字
,越看越讨厌,简直不想看;打拳
129回 不过几天的事,怎么说远?这个远
字
实际上是高远的意思,指距离人类
130回 现在再来说束修这个
字
。古代不说学费说束修,但束修又
130回 通。因此在古代凡是与财物有关的
字
,如宝,如财,都从“贝”。有人
130回 说,古代朋友的“朋”
字
,就是两串贝壳的形象,就含了“
130回 这句话的重点要放在“自行”两个
字
上。如果真的是向孔子缴一捆腊肉
130回 依我的看法,问题在自行两个
字
,
自行束修是自行检点的意
132回 ,孔子的学问中,智、仁、勇三个
字
是相连的,真正的大勇,一定有智
133回 富贵如可求也”,还多一个“贵”
字
。这也是一个问题,古书上这些小
133回 》的记载比较对,应该没有“贵”
字
,因为《尚书·洪范篇》上讲五福
133回 、攸好德、考终命,便没有“贵”
字
。我们中国人的人生哲学,富贵两
133回
字
往往连起讲,富了自然就贵,不富
133回 就不贵,富更重要,所以在这里富
字
应该已经包括了“贵”
字
而说的。
135回 这个文
字
很简单,我们一看就懂了。如果以
135回 还不会说话的时候,就认识“无”
字
,屡次试验他,拿一本书叫他一指
135回 ,都是指到“无”
字
。这种生而知之的事,照中国古代
135回 “好古,敏以求之者也。”这个敏
字
就是敏捷,包括了聪明与努力。好
136回 皇帝、每一政治措施,都靠这四个
字
作背景。尤其中国历史上说及某某
136回 后世,都有一套说法。尽管当时文
字
上没有写出来,但口语相传,煞有
136回 算命看相联想到一起。因为路边测
字
摊的招牌,都是“哲学看相”、“
137回 章——广义的文章。文章的文采、
字
句和条理,章是连起来的一大篇文
137回 理。狭义的是指文
字
作品叫文章,这是后世观念。在春
139回
虚
字
文章实事知
139回 “盖”
字
是虚文,古文中如“夫”,如《尚
139回 。推行白话文之后,有些人说这些
字
讨厌,是毫不相干的
字
。其实很有
139回 等等的语头。要作文学研究,这些
字
对于行文的气势,是很有作用的。
139回 虚
字
在文学中的地位,有一个很好的近
139回 最后那句话是“岂不懿欤!”四个
字
,是毫不相干的,完全是虚语,但
139回 常重要。据说是某太史加了这四个
字
作结尾的。叶遐庵记载的辛亥宣布
139回 改定稿。此稿末句‘岂不懿欤’四
字
,闻系某太史手笔,余甚佩之。盖
139回 舍此四
字
,无可收煞也。”这是参与其事者
139回 所说,这四个无实质、不相干的虚
字
,在结束文章气势上,可是很有作
139回 的。为了使大家更能体会到这个虚
字
在文章中的作用,而且这也是历史
139回 由此可知,对文
字
有时候也要注意,尤其在外交上的
139回 文
字
,乃至写一封信,与正式外交有关
139回 ,每个
字
都要留意。虽然文
字
是“雕虫小技”,但如同雕图章,
139回 ,不一定有几个能成为艺术品,文
字
也有如此之难。这是说到“盖”
字
139回 而引伸出来的话。这个“盖”
字
有时可作“因为”讲,一件事先叙
139回 结果,再说原因时都先加一“盖”
字
。
139回 ,择其善者而从之。”这个“闻”
字
,包括了多读书、多听、多问。所
139回 和他们讲话。“难与言”,这个文
字
用得非常妙。是说这个地方的人地
140回 一个年轻人,“门人惑”,这三个
字
多严重?学生们都奇怪,怀疑老师
142回 因为学养是永无止境的。像写毛笔
字
,这个毛笔
字
写下来,一辈子都毕
142回 一定能成为书法家,只能说他会写
字
,写得好,但对书法——写
字
的方
142回 法不一定懂。有些人的
字
写得并不好,可是拿起他的
字
一看
142回 。所以几千年来的老人,写写毛笔
字
、作作诗、填填词,好像一辈子都
142回 他们这样做,他们还希望自己写的
字
、作的诗词永远流传下来。一个人
142回 终归有极限的,他们觉得自己写的
字
,作的诗词能流传下来,因而使自
142回 留在脑子里,还不喜欢把句子中的
字
轻易更动。因为古文中的句子多方
142回 的修养,“莫……”这里的“莫”
字
不是肯定词,翻译成现代白话,近
143回 这节话在文
字
上是如此写,如果以逻辑的方法推
144回 祷告了很久,还照样生病。这节文
字
,作进一步研究,就可以看出来,
144回 吗?结果他在纸上写了一个“敬”
字
。烧了以后,台风停了,船也稳了
147回 来,也许大家没有看过。贾应宠(
字
凫西,是明崇祯末年人)写的《木
148回 焉哉、孔子曰、孟子曰的,咬文嚼
字
。朱元璋看了半天,皱皱眉、摇摇
148回 政》的发挥。接下去看这书上的文
字
,可见是孔子的门人所记载的。前
149回 “启予足,启予手。”根据这六个
字
,就知道曾子已经病得手脚都麻痹
149回 一仰,靠在椅背上,两只脚架到写
字
台上去了,因为脚上没有力气了。
150回 人大概这两种毛病都没有。他的文
字
著作非常少,几乎可以说没有什么
152回 是“鞠躬尽卒,死而后已”这八个
字
,等于他自己为自己算了命,就定
153回 公家服务的,就是士。所以士是十
字
下面加一横。被选为士的人,要受
154回 了一半。笔和稿纸齐全了,却一个
字
都写不出来。原因是在自己心里老
155回 句话也是孔子的“罪状”之一。照
字
面上讲,“民”就是一般人,老百
158回 做官,“俸”与“禄”加起来,数
字
就相当可观了。孔子当时这个“谷
158回 ”
字
就代表了功名和利禄。他说来我这
161回 的第一篇,“关雎之乱”的“乱”
字
,古代和现代的意义有所不同,千
161回 万注意。古代这个“乱”
字
含有“乱”的反面意义在内,就是
161回 后大多都不会这样用。比如“毒”
字
,在秦汉以前,有治疗、痊愈的意
161回 治疗,就是这个道理。因为古代文
字
少的时候,就有许多
字
义是借用的
162回 “巍巍乎”三个
字
,大家都知道是崇高、伟大的意思
162回 ,用白话可以写到几十个
字
的句子,古人三个
字
就形容出来了
162回 ,甚而可以只用一个“巍”
字
,就表达出来了。这不去管他。孔
162回 章写得最好的,也是司马迁。好在
字
面上看不出来在骂人,也看不出来
162回 看,只是普通的感慨,毫不相干的
字
眼。但透过这些
字
眼,才会知道思
163回 天不是物理世界的天,上古“天”
字
是一个抽象的代名词。天的伟大在
163回 ,杀杀杀杀杀杀杀!”一连七个杀
字
。这也是他的人生哲学,我们可称
163回 还是会显示出来,这是说到“天”
字
的引伸。
163回 大,唯有尧效法。古文中的“则”
字
,观念上就是法则,单用这个
字
作
165回 里“无閒”的“閒”,就是现代文
字
的“閒”
字
。“无閒”就是没有办
165回 又另开一个局面。就以我们中国文
字
中的仁义两
字
来说,仁
字
在外文中
165回 有同义
字
。而侠义的义
字
,从墨子开始,特别强调,所谓路
165回 的精神,在外文中,还没有同义的
字
。为了朋友,守信重诺,可以把自
165回 崇拜天,而且也尚鬼。这个“鬼”
字
,我们也曾就文
字
的构造上解说过
165回 在还新兴了“五教同源”,如红卐
字
会等类团体,把孔子、老子、释迦
165回 要注意,春秋战国时代,各国的文
字
没有统一,交通没有统一,各地方
166回 获功名地位。所以这句话中“利”
字
的涵义,我们先要了解。对人“说
167回 箭的专家好?我还是学驾驶吧!从
字
面上看,这段文章,就这样解释完
168回 解释,很容易懂。可是这不止是文
字
的问题,要在这一生中行为修养上
168回 ”,(这个“毋”与有无的“无”
字
通用,不过在《论语》上以及古书
168回 名的“子畏于匡”事件。古代的文
字
简单,只用一个“畏”
字
。实际上
168回 这个
字
代表很严重、很可怕、很危险的一
170回 “我这四十九年中,没有讲过一个
字
,没有说过一句话。”真理是言语
170回 文
字
表达不出来的。我们可以退一步说
170回 的精神。到底是代表什么呢?八个
字
,就是《易经》的文化所表示的:
171回 种人,“虽少必作”。这个“少”
字
就是年轻。过去讲儒家思想的人,
171回 肃地站起来。其实并不需要改这个
字
,少就是少,意思是说孔子看见这
171回
字
面是这样解释的,深一层看他的意
171回 纸条——现在恐怕有许多人对这些
字
条都看不懂了。中国的礼仪,重视
172回 “喟然叹曰”的“喟”
字
,是叹气的意思。距今两百多年前
172回 记》等有特别见解的评论。他的名
字
就叫“金喟”,又名“圣叹”。据
172回 张,并不姓金。他为什么取这个名
字
呢?因为金圣叹出生时,他的祖父
172回 前,忽焉在后。”如果这两句话照
字
面讲,孔子有隐身法了,以武侠小
173回 然善诱人”。注意“循循”这两个
字
,“循”是跟着走。不但是教育如
173回 “博我以文”的“文”并不限于文
字
,而包括了一切知识。知识要渊博
173回 在的青年,不必算命,如果要算八
字
,我对大家——也包括我自己在内
173回 ,已经批断好了八个
字
:“生于忧患,死于忧患。”我们
174回 就不同。所以我们读历史,这些文
字
上的要点,应该特别注意。
175回 。我们经常看到“生荣死哀”四个
字
,生的时候享尽了荣华,死后的荣
175回 看到讣文上有“寿终正寝”这四个
字
,但现代往往与事实不符,因为现
176回 第二个“贾”
字
在这里念“姑五切,音古。”行商
176回 坐贾,是古代商贾两个
字
的分别意义。流动作生意的称为商
177回 议的时候,(“出则事公卿”的事
字
是动词。)与这些高级的国家大臣
179回 物质方面的贪欲,都可以用“色”
字
来代表。尤其是以佛学的立场看,
181回 是先去读“三百千千”,就是《三
字
经》、《百家姓》、《千家诗》、
181回 《千
字
文》四本书,努力一点,三个月的
181回 间,对中国文化基本上就懂了。三
字
一句的《三
字
经》,把一部中国文
181回 事等等,都包括在内。尤其是《千
字
文》,一千个
字
,认识了这一千个
181回
字
以后,对中国文化就有基本的概念
181回 起的文人学者,认识了三千个中国
字
,就了不起了。假如你考我,要我
181回 坐下来默写三千个中国
字
来,我还要花好几天的时间,慢慢
181回 去想。一般脑子里记下来一千多个
字
的,已经了不起了。有些还要翻翻
181回
字
典,经常用的不过几百个
字
。所以《千
字
文》这本书,只一千
181回 个
字
,把中国文化的哲学、政治、经济
181回 等等,都说进去了,而且没有一个
字
重复的。这本书是梁武帝的时候,
181回 他,要他一夜之间写一千个不同的
字
,而且要构成一篇文章,如果作不
181回 果他以一日一夜的时间写成了《千
字
文》,头发都白了。即“天地玄黄
181回 。日月盈昃,辰宿列张……”四个
字
一句的韵文,从宇宙天文,一直说
181回 来暑往,秋收冬藏。”不要以为千
字
文简单,现代人,能够马上把《千
181回
字
文》讲得很好的,恐怕不多。至于
181回 这位桥商展开画,看了祝枝山的名
字
后说:“啊!他画的,我认识他的
181回 ,他为什么不写我的名
字
?”这位朋友听了,不好意思说穿
183回 “统一”,文化的统一,思想、文
字
的统一。现代的欧洲,和我们春秋
183回 括日本、东南亚各国,都是中国文
字
。最近东南亚曾经先后想改,不用
183回 中国
字
,结果没有办法,改不了。越南在
183回 回来的学生告诉我,他们把“窗”
字
变成“”,去掉中间的两点,但
183回 学生还是写“窗”
字
,老师就说那是以前的窗,现在新
183回 不用那两个螺丝钉了,可是学生说
字
典上窗还是有螺丝钉。据说这一类
183回 我们为什么子路能够做到,凭四个
字
“不忮不求”。“不求”,大家都
184回 。照梵文的音译,“般若”这两个
字
,中文来解释,相当于智慧。当时
184回 “境界”一词,外文里就没有这个
字
,勉强翻成“现象”,但并不完全
184回 一大盘”,才是现象。又如中国文
字
的“气”如何翻译?西方文
字
不同
184回 气,究竟用哪一种起来代表?中国
字
就不同了,一个“电”
字
,就有许
184回 外文就不得了,现在外文有十几万
字
,真正常用的几千
字
而已。外文系
184回 的学生可不得了,新
字
一年年增加,我看照这种情形下去
184回 八十年以后,谁知道要增加到多少
字
,将来非毁弃不可。而中国只要一
184回 个“电”
字
就够了,发亮的是电灯,播音的是
184回 懂。外文可不行,电灯是电灯的单
字
,电话是电话的单
字
,所以他们的
184回 物质越进步,文
字
越增加,增加到最后,人的脑子要
184回 ,经过几千人讨论,往往为了一个
字
,几个月还不能解决。古人对翻译
184回 这就叫智慧。他们考虑梵文中这个
字
有五种意义,智慧不能完全代表出
188回 ,几乎都是拿每篇第一句的头两个
字
来作题。古人许多著作往往同我们
188回 来的人,为了分篇,就取开头两个
字
,作为这一篇的题目。
193回 能事人,焉能事鬼?”这个“事”
字
是作动词用,对于人事问题还没有
196回 “夫人不言,言必有中。”这八个
字
轻易放过,这也是我们要学的,当
197回 类的乐器还要古老,有现在普通写
字
台那样大,有五十根弦,很复杂。
197回 “鼓”
字
,便是敲弹的意思。子路正在鼓瑟
199回 柴,姓高,
字
子羔,少孔子三十岁。这评论不一
199回 还有这个“愚”
字
的笑话,有些学生在外国已拿到博
199回 。唐代以后,一千多年来,“愚”
字
都是长辈对晚辈或平辈间的谦称。
200回 常常是空的。不过“屡空”这两个
字
,有不同的解释,尤其学佛学道的
200回 用《论语》上这里的“货殖”两个
字
,代表了工商,中间记有子贡。其
201回 复“不践迹,亦不入于室。”先照
字
面上解释,不踏一丝痕迹,也不进
201回 入房门,走进屋内。如果照
字
面这样解释,作善人最好连太太房
201回 无行地难”来加以理解。古人的文
字
太简单,解说起来又很讨厌。我们
202回 在
字
面上只看到孔子教育的方法。我们
206回 下来了,也还不敢用上自己的真名
字
。哪里像现在,为了赚稿费,提笔
207回 画,这是别人办不到的。其实他的
字
比画更好,他的诗比
字
又要好,这
208回 《史记》作“葳”,曾参的父亲,
字
皙,也是孔子的学生。下面是他和
209回 来了。老子当年自己只写了五千个
字
,以后几千年来,几千万
字
都说不
209回 的老子思想很简单其实,只有五千
字
。老子说“治大国如烹小鲜”,要
209回 注意这个“烹”
字
,是慢慢地用文火来炖,小火来烧
210回 ,是孔子思想的中心。我们先从文
字
方面讨论颜渊问孔子什么叫做仁,
210回 义。孔子说,克己复礼叫做仁。照
字
面讲就是这样。从前在私塾里读古
210回 自己的身心上,并不是靠外来的。
字
面的意思,我们这样解释了,这是
210回 ”意思是说,如果看佛经,只照文
字
去理解佛学的思想,那么过去的佛
210回 道理的真谛,这才叫学问。仅仅文
字
会了,文章写得好,不一定就是学
211回 要注意“克己复礼”的这个“克”
字
,克就是克,克伏下去,含有心理
211回 里来的。“克念作圣”这个“克”
字
,我们可以了解了,就是孔子说的
212回 到处可以看到“天人合一”这四个
字
,成为一句成语。以物理观点来说
212回 张口而笑的弥勒佛,上面横匾四个
字
“皆大欢喜”。只有《礼记》大同
213回 指示他大光明法。用“指示”两个
字
,是他写得很客气,可见他对于传
216回 片大光明。所谓“光明清净”四个
字
,是形而上本体的境界。
216回 一切的感情、人事等等就是这四个
字
。从这四个
字
的文学表面看,以为
216回 ,肩、肘两关节不准弯,和写毛笔
字
一样,就是运动手腕部分的关节向
217回 难了,这两句是结论。这个“怨”
字
包括两点:一个是自己,一个是别
218回 :“不忧不惧”。我们听了这四个
字
,回想一下自己,长住在忧烦中,
218回 怕中。透过了“不忧不惧”这四个
字
的反面,就了解了人生,始终在忧
219回 ,对于所谓“命”,以为就是算八
字
的那个“命”、看相的那个“命”
220回 “浸润之谮,肤受之诉。”这八个
字
。将来领导别人,乃至朋友同事之
220回 轻轻被抓了一下而已。所以这八个
字
,特别要注意。自己千万不要这样
223回 的。目前世界各国,经济上都有赤
字
,只有德国例外。研究结果,二十
225回 也很大,对社会国家蛮有贡献,文
字
虽然差点,可是也没有关系,他有
225回 兴趣。“附庸风雅小名家”,会写
字
、会吟诗,文学方面样样会,附庸
225回 ,人家家里唐伯虎的画,赵松雪的
字
等等,想办法弄来,收藏据有。“
226回 是收十分之一的田赋。(详细的数
字
,要另外考证,这里不去管它。)
226回 腾”。我们读历史的时候,这四个
字
马马虎虎过去了,但仔细研究一下
227回 们看这两句书,匆匆一眼过去,文
字
上的意义很容易懂。但详细研究起
228回 得非常深刻,非常有味道。这八个
字
上面的君臣父子四
字
是名词,下面
228回 的君臣父子四
字
是借用来作动词。“君君”就是说
228回 导人的道德。(就这“君君”两个
字
,就可以写一部叫“领导人的道德
228回 《易经》上回复的道理。古代的文
字
很简略,但包括的意义很多。孔子
231回 “居之无倦,行之以忠。”这八个
字
表面上看起来很容易,但认真的想
231回 很不容易的,怎样才能做到这八个
字
的精神?还是要学问,还是要修养
231回 喜欢用的“真、善、美”。这三个
字
不过是西方文化特别注意,特别提
232回 不要的,赏给他,他都不要。在文
字
上就是这样,很简单明了,但在《
232回 众生颠倒”这句话,这“颠倒”两
字
很有道理,人都在颠颠倒倒的。刚
233回 草。草上之风必偃。”我们中国文
字
中的“风气”二
字
,就是由于这个
234回 ,不用权术。第二是好义,这个义
字
的解释,近乎墨子的义,所谓慷慨
234回 每次一写,就是一笔很大很大的数
字
,至少等于现在的几十万元,每次
235回 ”,充实自己的修养。这个“德”
字
不一定作道德讲。以现代观念说,
235回 谓匿,是一种心理作用,所以这个
字
从心。以心理状态来说,人的理智
235回 这四个
字
看来很容易,做到很难。尤其现代
238回 这一节文
字
非常简单。子路问从政的道理,孔
238回 里来的。中国政治哲学解释“先”
字
,多半用老子的话“外其身而后身
238回 孔子又说了一个“无倦”,这两个
字
在文
字
表面上看起来就是不疲劳,
240回 奚先?”(我们要注意这个“将”
字
,表示当然不会成为事实,假设语
240回 名不正,则言不顺。”言包括了文
字
及理论。在理论上讲不过去的事,
240回 君子名之必可言也”,这个“名”
字
包括了思想文化的内涵。同时由此
241回 是人为的。领导人本身端正。(正
字
包括的意义很多,思想的纯正,行
242回 子。他在卫国看到一个世家公子名
字
叫荆,这个人对于生活的态度,包
242回 。如果在学校里教这些书,仅从文
字
上讲解,学生听了自然会反感的。
243回 先生打算用他的艺名“少如”这两
字
嵌到联中,先写上联:“得少住时
245回 这里在文
字
上的解释很简单,政就是正,“苟
246回 兴邦了,事业前途无量了。这段文
字
很简单,如以历史的事实来讲,一
247回 意何曾袒刘季?”刘季是刘邦的名
字
,这是说项羽“非战之罪,天亡项
251回 的对比。君子之人很舒泰,这个泰
字
,包括了很多意义:度量宽宏,胸
251回 子贡的,有所不同了。孔子拿四个
字
来形容,他说一个人“切切偲偲,
254回 答的话研究一下,这个免于“耻”
字
的功夫可真难。
257回
这个“危”
字
就是正的意思。“孙”
字
古代与“
257回 逊”
字
通用,逊者退也,就是谦退的意思
257回 自己的行为要端正,说话要谦虚。
字
面意思解释了,我们再研究一下孔
257回 正有道德、有修养的人,一定有文
字
著作,或者有名言留给后世。如尧
259回 公告,起稿的人非常费心,每一个
字
都要斟酌,这种文件不但影响当时
259回 经过首相修改文章的辞句,增加文
字
美。
261回 先解释原文文
字
:孟公绰是鲁国的大夫,后世朱熹
263回 该多难!但是要注意,原文“亦”
字
用在这里的重要意义,孔子说了如
263回 一个“亦”可以为成人矣的“亦”
字
。由此可知他认为还并没有完全到
264回 孔子的尊称。孔子当时“夫子”两
字
,等于我们现在以“先生”称人,
265回 一定能复国:“重耳(晋文公的名
字
)在外十九年矣,险阻艰难,备尝
270回 这里的“事”
字
是动词,和服侍、侍候的侍同义。
271回 研究学问。这个问题就来了,从文
字
表面上看,可以说后世的人求学问
271回 无兴趣,那么今天的人读书,从文
字
表面上看,“今之学者为人”,为
272回 透过这段文
字
的记载,首先了解的,是蘧伯玉晚
275回 什么恐惧。孔子在这里说的词句,
字
里行间,写出他的谦虚,表示自己
275回 得罪人,当面就方你。这个“方”
字
在四川、鄂西一带的方言中,常常
275回 最后结论已说过。虽然最后一句文
字
不同,但是同样的意思。这里是说
277回 不一样。
古人对“疾固”两
字
解释为“讨厌这种固执己见,不肯
279回 有一个孔子的学生姓子服,名何,
字
伯,后来谥号景,当时是鲁国大夫
280回 人员,在此以他的职务代替他的名
字
。现在就讲到这位先生了。
282回 敲的,铜制圆形的磬,下面不是石
字
而是缶
字
。有一次孔子敲罄,正好
283回 些读书人,到了晚年退休在家,写
字
、作诗、填词,一天到晚忙得不得
283回 也发在诗上面,在白纸上写下了黑
字
,自己看看,就把牢骚发完了,心
283回 的诗文,微言大义,往往就在一个
字
,“不把双眉斗画长”的一个“斗
283回 ”
字
,就是点睛的。所谓斗就是和人家
285回 他来传命令。(后面也还是这两个
字
,可对照。)无论是衔命而来,或
286回 。像明朝一位名士(一时记不起名
字
来了,很抱歉。)是大画家,诗文
286回 讨论了三、四个小时。现在这四个
字
,不加以申论了。这一段是孔子对
286回 子贡讲的。在文
字
上先解决“识”这个
字
的意义,是
287回 虽州里行乎哉?”这句话的“虽”
字
很重要,如果“言不忠信,行不笃
287回 行永远像一支箭一样。同时“矢”
字
也代表了尖锐的意思。有些人心肠
288回 我们读这段书,不要被文
字
把自己骗得死死的。汉儒搞训诂学
288回 ,尤其对四书五经的研究,对一个
字
的写法、来源、涵义等等,写上十
288回 多万
字
,加之讨论研究,认为这是学问。
291回 上面这个“色”
字
的意义,在上论中已经分析得很清
291回 鲁男子柳下惠——他姓展,名获,
字
禽,食邑于柳下,谥号惠,是鲁国
291回 这一段文
字
乍读之下,有点莫名其妙,把几个
291回 人该怎么办了。当然,如果完全照
字
面翻白话,这个白话也不能读的。
291回 有放纵的?这几句话就是这样。文
字
很简单,问题很深刻。
292回 的责任,注意义、礼、孙、信四个
字
。本质上要有义。这里的义,一是
293回 学们,脑子里能记得几个皇帝的名
字
?一个人当了皇帝,就现实来说,
293回 了吧!死了以后,不必多久,连名
字
都被别人忘了,人生的价值又何在
294回 道之难。后人解释恕道,把这个恕
字
分开来,解作“如”“心”。就是
294回 在答的,从表面上看,似乎只有文
字
上的不同,其意义是一样的。事实
294回 为“己所不欲,勿施于人”这八个
字
做不到,随时随地我们会犯违背这
294回 八个
字
的错误。尤其在年轻一辈的团体生
294回 这八个
字
的修养,要做到很难很难,“己所
294回 想传到中国,翻译为“布施”。施
字
上加一个“布”
字
,就是普遍的意
295回 家,都不能避免毁。像耶稣被钉十
字
架而死,就是因为被人毁。而且越
295回 合社会上的一般心理,有“求官六
字
真言”、“做官六
字
真言”、“办
296回 这意思主要是说,这一点残缺的文
字
,他还看到了,但当时一般人对上
297回 运用:
处事的时候,“忍”
字
可作“决断”用;对人的时候,“
299回 来勉励学生。中国诗有些很难读,
字
面上看来是描写景物,一幅不相干
300回 这句话又有几个观念。先解释文
字
:当仁义所在的地方,都可以反对
302回 的学问所在。假使只在书本上看文
字
,这种学问没有用,的确是书呆子
302回 斯这些民族来朝,要经过两三种文
字
的翻译,才能译成中文;中间经过
304回 大圣贤,而这四家的家谱,所排的
字
辈——就是辈分命名所用的
字
——
304回 说到
字
辈,是修家谱的重要工作之一。以
304回 在修谱的时候,就要决定排出新的
字
辈。以蔡家的
字
辈为例是“世泰家
304回 声启,运隆教泽长”十个
字
。在1944年修谱的时候,就另
304回 外决定了新的十个
字
,作为后十代命名用的,假如本人
304回 “声”传,玄孙名“启”伟。由名
字
上一看,就辈分分明,尊卑有序。
304回 在同辈中,也有不同
字
用同一部首的。如启
字
辈的同胞兄
304回 、李复初,一看便知是复兴剧校复
字
辈的学生。刘陆和、赵陆锦,不外
304回 是陆光的陆
字
辈学生。又如近代特殊社会的所谓
304回 大
字
辈、通
字
辈,都是这个精神,其中有很多很
305回 的来源,像比干的旁边注了河南两
字
。又如我是浙江人,我们南姓怎么
305回 ,就有这样严密,对于个人的名、
字
、号、谥法、事业、行状,等于一
305回 当中也会有作用的,譬如他家的名
字
下,本来应该画蓝线的,送个大红
306回 来的。我曾经提过,仁义的“仁”
字
,在世界各国的文
字
中,有同意义
306回 的“同义
字
”。但是侠义道的“义”
字
,在世
306回 界各国文
字
中,都没有同义的
字
,只有我们中国文化讲侠义、义气
307回 就懂了,马上告诉冉有,叫他的名
字
,冉求!这件事情,恐怕你太过分
308回 “陈力就列,不能者止。”这八个
字
,有几个意义:
308回 “陈力就列,不能者止。”这八个
字
,一扯扯到那么远,而道理就在这
309回 这一段文
字
的大概已经解释完了。在进入本文
310回 资料找来,用白话文可以写十几万
字
,又可以拿学位了。
310回 乐征伐自天子出。这里“天下”两
字
,和刚才讲到“社稷”两
字
的意义
310回 想不要被名词限住。时代不同,文
字
不同;“人”,则古今中外仍然是
310回 不过这个“世”
字
不要看得呆板,孟子有句话“
310回 这一段从文
字
上看,好像不大重要,如果研究历
311回 从表面文
字
上看来,这节完全在说友道,其实
314回 天命也是这样,这“畏天命”三个
字
,包括了一切宗教信仰,信上帝、
315回 子说有九个重点。这一节,如在文
字
表面上来解释,就不必再讲了,如
315回 答案。“忿思难”的“忿”,照文
字
上讲是忿怒,实际是情绪上的冲动
318回 人家检举告发他“贪财好色”四个
字
,但都是“事出有因,查无实据。
318回 我们讲到出处两个
字
,来看看他的词,其中有一阕就说
319回
《三
字
经》与孔子
319回 经提到过,要了解中国文化,《三
字
经》和《千
字
文》这两本书非常重
319回 岁。不过每年暑假都回来,习毛笔
字
,读中国的四书五经。在美国已经
319回 信回来告诉我,在美国课余读《三
字
经》、《千
字
文》,他说愈读愈同
319回 论语》,所以我们不要轻视了《三
字
经》,我们这一代,一开始就读这
319回 。何谓“性近”“习远”?这个性
字
,在现代哲学思想上,也可以说是
319回 人,所以在教育思想上,对这六个
字
就要特别注意。“性相近也,习相
320回 子路说:末之也已,(这个“末”
字
有人说古书上印错了,应该是“未
320回 ”
字
。“之”
字
是至的意思。)老师你没有地方去
320回 、宽、信、敏、惠。在古文这五个
字
很简单,拿现在来说,就是五条原
322回 学或艺术境界,再不然就写写毛笔
字
,乱画一阵,也把怨气画去了,绘
322回 致上就可以断定作者的个性。说写
字
吧,过去就名为“心画”,同样的
322回 毛笔,一万人写同样的
字
帖,可是一万人写出来的都不同。
322回 所以中国人看毛笔
字
,可以知道写
字
者的个性,寿命的长短,前途的祸
322回 福,现在发现钢笔
字
、铅笔
字
一样可以看出人的个性。“观”就
323回 叹今吾,春风不染白髭须,却将万
字
平戎策,换得东邻种树书。”这是
325回 这句话在文
字
上很容易懂。是说有许多人,在外
326回 在古代是普通社会的通称。这个原
字
,也与愿
字
通用。原人就是老好人
327回 际上该写作“鄙人”,而且这两个
字
,还要写小一点,放在旁边,以表
328回 利口覆邦家的例子非常多。这段文
字
上看容易懂,刚才我说这三点与上
328回 大家都知道,满清入关兴了许多文
字
狱,尤其在康熙、雍正的时代,当
328回 多了。有的为了几句诗,就大兴文
字
狱,当时的刑法,不但是当事人处
328回 是不是有意,无法知道,不过从文
字
上看,的确具有民族思想,明朝的
328回 诗被地方官吏报上去,于是大兴文
字
狱。这两句诗还可以说“罪”证确
328回 凿,后来有些文
字
狱就很可怜了,所认定的“罪”证
328回 个文人,在他的一本书中夹了一张
字
条,有“
清风不识
字
,何以
328回 说他藐视满清没有文化,也大兴文
字
狱。
328回 朱也”这句话,而想起了清代的文
字
狱,都是做得太过分了。
329回 长。天地何曾说过什么话!这是文
字
的解释。
329回 日文中早已经译定了。可是日本文
字
,在明治维新前后,仍旧是中国文
329回 天,天法道,道法自然。”最后四
字
本身是一个注解,就是说道效法谁
330回 在里面,说句话或叫一个学生的名
字
都可以,何必奏乐唱歌呢?这问题
330回 禅宗大师们的教育方法,是不立文
字
不用言语的,黄山谷跟他多年,似
331回 守丧时期称制中,在名片上面,名
字
旁边都要加印一个较小的“制”
字
331回 三年怀念都没有,哪里还谈得上孝
字
。到了最近几十年,“孝子”的意
331回 姓视如自己父母一样孝,改一个名
字
就是忠。所以从事政治的人,要有
332回 。这个话分两头解释,刚才是照文
字
讲“饱食终日,无所用心”之痛苦
333回 时期。我们那时候读书,碰到写别
字
,写误
字
的时候,往往有人开我们
333回 难养”的角度来看,因此见之于文
字
言论的也很多。宋代陶谷写了一本
334回 所以我们读书,有时不可被表面文
字
骗过去。
334回 虽然这种观念与思想,在本篇的文
字
中,一个
字
都没提到,而事实上就
336回 我们看古代的记载,文
字
非常简单,其中最重要的就是“吾
338回 狂并不是一个疯子,接舆是他的名
字
,道家的书与“高士传”都说他姓
339回 篇的“点题”,我们中国以后的文
字
上,所谓“指点迷津”的典故,就
339回 子路,你是什么人?子路说,我名
字
叫仲由。桀溺说,你就是鲁国那个
341回 之路,并不完全是消极的,以旧文
字
来形容,可用“有所待也”四个
字
341回 不动摇,同时不辱其身——这四个
字
是很难的,拿社会的现象与历史作
342回 的职位)。亚饭干,这里的“饭”
字
等于是管乐的官阶官名,亚饭等于
344回 心情,如讲中国《礼记》,这个丧
字
包括有更大的意义,如时代的失败
344回 这八个
字
很难。
“执德不弘”,执就
344回 信道不笃”,不踏实。上面这八个
字
,是我们最容易犯的错误,老实讲
345回 虽然有很多小道,如下棋、写中国
字
、作诗、刻图章,甚至于打牌吧,
345回 大学读书,成绩很好,文章也好,
字
也好。我这位朋友还嫌他儿子的毛
345回 笔
字
写得不好,要我劝他的孩子去习毛
345回 笔
字
。我告诉他现在已经到了用打
字
机的时代,而且一支笔千余元,一
345回 阁体,就是在皇帝面前应试所写的
字
体,现在印刷界称之为“正楷
字
”
347回 “
文过饰非
”四个
字
,其出典在此。自己有过错了,粉
349回 ”这里“洒扫、应对、进退”六个
字
,是古人的教育,包括生活的教育
349回 生活规范学起;进一步八岁十岁认
字
;十八岁入大学,那是学大人。所
351回 文化的,我们可以不用这个“丧”
字
,我们研究古书,对这个“丧”
字
352回 发的悲哀。但是注意“必也”两个
字
,就是“勉强、一定、硬是要说的
352回 不是真情。(所以说中国古文,虚
字
里有许多值得注意的地方。)因此
355回 “
处士横议
”四个
字
。秦始皇最初找好多高级知识分子
355回 大家也看得见,仍然仰慕。这段文
字
就是这样,在意义上有两个:第一
357回 说了。我们这里可以看到古人的文
字
,两个地方的形容词用得不同,子
357回 就看穿家中的内室,“室家”两个
字
,严格说来就是夫妻的寝室,连私
357回 候,就很恭敬,不用“室家”两个
字
了,而用“宗庙”,在古代的制度
357回 对老师的很恭敬,这就看到古文文
字
的逻辑概念,身份不同,下的句子
357回 了。“不亦宜乎”用在这里,是文
字
的反用。
359回 (古代的礼貌,学生对老师可以称
字
、称号,不能称名,所以他们口里
360回 尧就告诉舜:“咨!”这个“咨”
字
,我们看历代皇帝的诏书,常用这
360回 个
字
,其实我觉得古人在这种地方真糟
360回 套用老式文章!老实讲这个“咨”
字
,也就是我们现在上台讲话时,说
360回 以来,搞训诂的汉学家们,为这些
字
,写十几万
字
的文章,那真讨厌!
360回 “历数”,我们先解释文
字
,这个“历数”很有内容。)上天
360回 位。不过说到“天之历数”这四个
字
就够麻烦了。第一个是“天”的问
361回 是清皇室,他一辈子画的画,写的
字
,作的诗,没有用过我们中华民国
361回 读书人要会算命。不过这个“数”
字
与“命”
字
有没有关系呢?还是有
361回 毛病了。所以“天之历数”这四个
字
,在中国的文化思想中很难讲的,
361回 一两个
字
,包括的内容太多了。这四个
字
发
361回 中心,都在这里,也可以只说一个
字
“中”。“人心惟危”,人的思想
362回 尧告诉舜要“允执其中”,“允”
字
有两个意义,一是信,一是平。就
362回 得不好,就“天禄永终”。这四个
字
可作两面解,做坏了不得好死,做
362回 在这里。
“天禄永终”四个
字
是凌空的,每个角度看都是圆满的
365回 的道理,现在说到上古为政的九个
字
:
365回 句话,“同律度量衡”。我们的文
字
越到上古越麻烦,这也是中国文
字
365回 与外国文
字
基本上的不同,中国文
字
依六书的法则而来,每一个
字
,单
365回 独代表一个观念,有时一个
字
包括了四五个概念;外国文
字
要几
365回 个
字
母拼起来,才表示一个概念。这是
365回 他们所受的教育,没有从研究中国
字
入手,尤其现在更是如此。
365回 国文化中,尤其儒家喜欢讲究两个
字
,所谓“经权”之道,经就是常经
368回 连小儒都不够格的经验,常有写错
字
的时候,学生看到也不讲,后来自
369回 这一段的文
字
,我们很容易看懂,剩下的问题,
369回 的意义,我们说过了。现在根据文
字
表面来说,一个人衣冠端正,礼貌
371回 到算命,孔子的时代,还没有用八
字
来算命的事,用八
字
算命兴起在唐
371回 而算命之术分许多大派,同样的八
字
用这一派方法算很好,用另一派方
371回 来,历史上最好的命是乾隆,他八
字
内地支涵的四个
字
是“子、午、卯
371回 一个不忧患的。可是有一个人的八
字
和乾隆一样,同年同月同日同时生
371回 ”很难讲。就现代来说,我们的八
字
早已算好了,不过不是生辰八
字
,
371回 而是“生于忧患,死于忧患”八个
字
。中国古代有“天命之谓性”的“
371回 “不知言,无以知人也。”照文
字
解释,不知道说话,无法作人。人
371回 问。
学问不是知识,不是文
字
,学问是拿人生修养来体验,随时
373回 书。它虽然像语录一样用简单的文
字
,记载那些教条式的名言懿行,但
373回 代书册是刻记于竹简上的,所以文
字
极需简练,后来发明了纸张笔墨,
373回 也是以卷幅抄写卷起,但因古代的
字
体屡经变更,所以一抄再抄,讹误
373回 会心理病态的人们,在我们讲的文
字
言语以外去体会,能够求得一个解
最近查询记录
在《论语别裁》查询“字”
在《论语别裁》查询“有情”
在《论语别裁》查询“令”
在《论语别裁》查询“笑话”
在《论语别裁》查询“刑”
在《论语别裁》查询“金”
在《论语别裁》查询“正坐”
在《论语别裁》查询“第二”
在《论语别裁》查询“何”
在《论语别裁》查询“王”
在《论语别裁》查询“良”
在《论语别裁》查询“良'||'”
在《论语别裁》查询“空”
在《论语别裁》查询“屈”
在《论语别裁》查询“'||'”
在《论语别裁》查询“须”
在《论语别裁》查询“然”
在《论语别裁》查询“亡”
在《论语别裁》查询“温”
在《论语别裁》查询“芳”
在《论语别裁》查询“存”
在《论语别裁》查询“菜”
在《论语别裁》查询“死于”
在《论语别裁》查询“拜”
在《论语别裁》查询“洪”
在《论语别裁》查询“教授”
在《论语别裁》查询“天地”
在《论语别裁》查询“敢”
在《论语别裁》查询“道”
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