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1回 6日止);同时《人文世界》刊登
大
部分。又蒙李平山先生见爱,资助
1回 到文化上的分量。今古学术知见,
大
概都是时代刺激的反映,社会病态
2回 现在各
大
专学校的学生,有一个新称号——
2回 八九年前,和一位国立
大
学教书的朋友谈起,问他怎么搞的
2回 几个小时。后来有个机会,一位某
大
学的学生要我去参加他们开会,他
2回 调皮学生,他们激昂慷慨,说了一
大
篇话,最后要我讲话。我就告诉这
2回 该了解“革命”是什么意思。这所
大
学是国立的最高学府,在这里的青
3回 的文字和语言是合一的,但是语言
大
约三十年一变,所以一百年以前的
3回 ?没有错。只是因为教育不普及,
大
家对于这个国文的修养没有学好。
3回 会后来也就搞不成了。无形中也把
大
专院校中这个小风波平息了。因此
3回 友,一定替他教几个钟点课,因为
大
学生中,信仰坚强的固然很多,而
3回 对三民主义头痛的也
大
有人在。后来我去替这位朋友讲课
4回 年以前,好几位先生在一起谈起,
大
家认为要救中国就要复兴文化。于
5回 中国文化的演变发展,
大
致分两
大
段。譬如一提起秦汉以前的中国文
6回 讲儒、释、道三家,也就变成三个
大
店。
6回 思想、历史,不管它是什么政体,
大
致都以司法为中心,司法与行政是
6回 司法就讲到法律,现在我们只讲两
大
法系,所谓海洋法系与
大
陆法系。
7回 乎一无所知。尤其现在中学以上到
大
学的青年,根本不知道中国文化的
8回 ,凡是中国人,从小都念过,现在
大
家手里拿的这一本书,是有问题的
8回 一本版本,它是宋朝
大
儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的
8回 学问人品,
大
致没有话可讲,但是他对四书五经
8回 不恭敬,但却负责任地说,问题太
大
,不完全是对的。
8回 年来,所有四书五经,孔孟思想,
大
概都被限制在“朱熹的孔子思想”
8回 手。现在我的观念,有许多地方很
大
胆的推翻了古人。在我认为
9回 都知道。照古人的注解,学问是要
大
家随时练习它。“不亦说乎”,<
9回 以作圣人了,那我是不佩服的,连
大
龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心
10回 会心的微笑——“说”,不是哈哈
大
笑。
悦者,会心的微笑,有
11回 后,到汉武帝的时候才兴起来,才
大
大
的抬头。董仲舒弘扬孔学,司马
13回 事,就是司马迁作《史记》是一件
大
事。他当时对汉武帝有些作法是反
13回 记》中“世家”本来是记载诸侯和
大
臣的事,而孔子不是诸侯,也列入
13回 表现在书本上的有多处,而孔子最
大
的重要著作为《春秋》,他著《春
13回 。为什么呢?自从民主时代以来,
大
家都骂孔子帮助专制皇帝,因为专
13回 十多年前,有一个哈佛
大
学博士班的学生,跟我作中国文化
13回 孔家店被人打倒,这些冤枉罪受得
大
了。
14回 小鸡的现象来看,可见世界上最伟
大
的是母性。等孩子带
大
了,走开了
15回 称为十字架的文化——爱下一代。
大
家知道,美国是孩子的天堂,中年
15回 如此,只知道爱下一代,下一代长
大
了,结婚了,就是夫妇。对父母、
15回 又一个故事来了。五六年前,哈佛
大
学社会学教授来访问,他问了好几
15回 提到一个问题,他非常佩服我们《
大
学》一书的思想,“但是《
大
学》
15回 说:“我是一个社会学教授,而《
大
学》中有诚意、正心、修身、齐家
15回 思想,这是个遗憾。”我听了哈哈
大
笑,然后告诉他,《
大
学》思想包
15回 家庭制度的家。过去的中国文化是
大
家庭制度,有宗族、有祠堂,所谓
15回 五世同堂,聚族而居。
大
家庭固然有许多小毛病,但也有它
15回 制度电气化的小家庭,来看我们“
大
家族”的“齐家”,岂不是
大
笑话
16回 >中国文化中的“感情力量”是巨
大
的,尤其是宗族的力量最
大
。
16回 ,在中国文化中根深蒂固,力量很
大
,但是他们凡事是诉诸情感的。所
16回 的好东西。至于应该如何去发扬光
大
,这是另一个问题。
16回 因此,
大
家要知道
学问的根本是什么
17回 不容易。所以知道了自己的缺点和
大
家的缺点,待人的时候,不一定看
17回 到表面化的“巧言令色”。
大
家经验中体会到,当你在上面指挥
18回 说话,后来谪传孔门道统。他著《
大
学》,孔子的孙子子思著《中庸》
18回 是跟他学的,所以现在一般人拿《
大
学》、《中庸》,代表了孔子思想
18回 我们千万不要这样跟着搞错了。《
大
学》是曾子作的,原来是《礼记》
18回 出来,变成了四书之一。所以把《
大
学》、《中庸》思想,就认为是孔
18回 子的思想,是不
大
妥当的,这仅是孔子思想的演变。
18回 “国”字,很多学者都容易产生很
大
的误解。比如老子曾说“小国寡民
18回 ,不必多说。换句话说,领导一个
大
国家,或者领导一个单位,乃至领
18回 要。在军事思想方面来讲,包括很
大
,所以孙子兵法讲时讲势,也有用
19回 一个学生纵然中了状元,官作得很
大
了,看见老师,而老师既没有功名
19回 中以上根本没有这个观念了;到了
大
学,学生看老师是不相干的陌路人
19回 的精神。这是今日中国文化一个极
大
的讽刺。
20回
吕端
大
事不糊涂
20回 亮。所谓“诸葛一生唯谨慎,吕端
大
事不糊涂。”这是一副名联,也是
20回 实并不笨,这是他的修养,在处理
大
事的时候,遇到重要的关键,他是
20回 而有信。同时又“泛爱众”,有伟
大
的胸襟,能够爱人,尤其在此时此
21回 ,在战国时期一般对时代有影响的
大
学者,蒙受他的影响很
大
。所以这
21回 也是我们
大
家要注意的。
领导历史、领
21回 在《礼记》里讲“饮食男女,人之
大
欲存焉。”的确是孔子对于人生的
21回 而上的。凡是人的生命,不离两件
大
事:饮食、男女。一个性的问题,
21回 一个人,学问好,修养好,本事很
大
,的确很行,看到他就肃然起敬,
21回 一个口,代表一个人,这个人年龄
大
了,学问道德很高,拿根拐杖,也
22回 过的,清朝末年,老一套的学者,
大
体上许多都是这样的,他们读了这
22回 ”。那完了,司马迁、司马光这些
大
学问家,不知道该交谁了。照他这
22回 —交朋友只能交比我们好的,那么
大
学校长只能与教育部长交朋友,部
22回 信都没有,这是心理的问题,也是
大
众的心理。比如交代一个任务给诸
22回 是不如你,世界上的人,聪明智慧
大
约相差不多,反应快叫聪明,反应
23回 “慎终追远”是孝道。所以过去在
大
陆,人家
大
厅里的祖宗牌位上面,
23回 “民德归厚矣”,他们解释,如果
大
家都能孝顺父母,孝于祖宗的话,
23回 畏因,凡夫畏果。”佛家的菩萨,
大
致相当于中国儒家的圣人,圣人们
23回 是成功的一半。”也是这个道理。
大
家认识了这个道理,则“民德归厚
24回 作为一个人,要在这五个字上作重
大
的研究,多下功夫。
25回 是中国文化的一个宝库。我们的“
大
同”思想,就是《礼记》中《礼运
25回 》篇里的一节。要了解“
大
同”思想的哲学基础,必须要把《
25回 达,透彻了解世故人情,要知道远
大
。这个“远
大
”的道理,我讲个最
25回 未来的发展,要有眼光,要看得远
大
。“宦情”是做官的情态,要有人
25回 可以拿到好几个博士学位。“小题
大
作”嘛!尽管作,从西方文化自十
26回 相当于现代报纸的社论,在当时是
大
臣提出的建议和报告。为什么要提
26回 坏人的知识愈多,做坏事的本领越
大
,于是就“《易》之失,贼”了。
26回 ,乱。”懂了历史的春秋
大
义以后,固然是好,有时候读了历
26回 的修养,是集中国古代传统文化之
大
成,他有了这样高深的修养,所以
26回 也就是我们前面所提到的他的千秋
大
业。千秋
大
业就是学问思想,千秋
26回 业是要集中国文化、思想、精神之
大
成,认清楚自己的任务,牺牲现实
28回 ,和为贵,先王之道,斯为美,小
大
由之;有所不行,知和而和,不以
28回 b>文化表现在形态上,常有四样
大
类:“衣、冠、文、物”。
28回 平常也穿西装,但是遇到皇室的重
大
典礼,还是穿自己制定的民族礼服
28回 ,贴个脸的,真可谓集古今中外之
大
成。又看结婚礼仪,过去拜天地,
28回 张婚约,盖两个章,还加上证人,
大
有为离婚作准备的味道,现在更简
28回 箫队、和尚、道士,集古今中外之
大
成,出殡行列,什么都有,不伦不
28回 类。所以讲这个礼仪,我们
大
家要注意,为自己的国家建立文化
28回 ,是非常重要的事情。我们
大
家要起来做具体的研究。
28回 >礼是干什么的?是中和作用,说
大
一点就是和平。这也就是礼的思想
28回 “先王之道,斯为美。小
大
由之。”中国文化中称先王,不是
28回 任何民族、任何国家都更早。“小
大
由之”,无论
大
事小事,都要由礼
29回 拿西方文化来讲,就是哲学。哲学
大
致可分两个范围,以中国道理来讲
29回 ”、“人生的价值论”。西方哲学
大
概是这样分类的。“形而上”这个
29回 于希腊,也已经两三千年了。当时
大
概又分作两派,一派是唯物思想,
29回 等书里面,而且最多了,不过须要
大
家努力整理。我国学者,在这几十
30回 种性格,有时候比儒家的影响还要
大
,为了朋友,认为这条命该送给你
30回 姓为国家民族牺牲的精神,非常伟
大
,就是中国文化的表现。有人说这
30回 两个观念是由道家出来的,一个是
大
公无私,一个是绝对自私,两种极
30回 张有限的自私。)举个例子,如果
大
家没有衣服穿,我弄到了一件,先
31回 一批人,作奸犯科——“老子拳头
大
”,就是那么回事。司马迁却特别
31回 没有办法的时候,只有“老子拳头
大
!”一伸胳膊则没有事了,才可解
31回 得了寂寞,受得了平淡,所谓“唯
大
英雄能本色”,无论怎么样得意也
31回 头,不拍马屁,认为自己就是那么
大
,看不起人,其实满肚子的不够;
31回 己清高,因此只好忍痛牺牲。那就
大
可不必,这就不平凡,不平凡不是
31回 方法,如花莲的玉石,最初是桌面
大
的一块石头,买来以后,先将它剖
31回 如琢如磨,其斯之谓与!”这句话
大
有推崇孔子的意思,好像说:“做
32回 境界上,有一个演变发展的程序,
大
体的情形,是所谓汉文、唐诗、宋
32回 我们中国几千年文学形态的演变,
大
概是如此。
32回 我们对诗的教育这样重视,这是个
大
问题。下面第二篇《为政》里就有
32回 是一样,我们为什么读历史?现在
大
学里的历史系、历史研究所的研读
32回 到了最后,是这一篇的结论了。
大
家可以很容易的看出来,《论语》
32回 “人不知而不愠,不亦君子乎。”
大
概人们都有的一个通病,就是总觉
34回
大
政治家的风范
35回 了北斗七星,就是现在西方人所指
大
小熊星座之际。在夏天我们可以看
35回 斗星一定指着东方的寅宫。过去做
大
将的,要上通天文,下通地理,中
36回 在军事思想上,
大
家都知道“万众一心”以及“运用
36回 之妙,存乎一心”这两句。
大
家对它的解释也各有不同的见解。
36回 家的思想,在秦汉以前并不分家。
大
家都知道,老庄道家的思想讲“无
36回 土匪?”他怪我一天到晚留心天下
大
事,连鹅毛扇都不去拿,不会当军
36回 治思想中,都看得出来,所谓“为
大
将者无赫赫之功”,这句话在军事
36回 是所谓“不战而屈人之兵”。只要
大
将在那里,敌人就怕了,不敢动了
36回 另外一件事了。所谓无为的道理,
大
致的要点也在此,孔子讲道德的政
36回 经呢?就是常道,就是永恒不变的
大
原则,在任何时代,任何地区,这
37回 接着水面上一股气流冒上来,慢慢
大
了,变成台风。道家这句话是说,
37回 事都是一样,如果小事不在乎,则
大
问题都出在小事上。“飓风起于萍
37回 末”,
大
风暴是从一个小风波来的。所以孔
37回 司马光说:“今晋
大
夫暴蔑其君,剖分晋国(指赵、魏
37回 会之乱,变乱是不得了的。当时,
大
家重视权利的斗争,社会秩序很乱
38回 崇?以前我有一个老朋友,他比我
大
几十岁,是我的忘年交,四川人,
38回 “厚黑教主”的李宗吾,此人当系
大
家都知道的。他本人道德非常好,
38回 句话虽然简单,解释起来,却有一
大
堆的意思,我们把它整个了解了,
39回 的整理一番。”我说:“逻辑?!
大
概是把它逻过一下,再辑一辑吧?
39回 ,定礼乐。他把中国文化,集中其
大
成,作一个编辑的工作。对于诗的
39回 读《诗经》的第一篇,
大
家都知道的“关关雎鸠,在河之洲
39回 子。上次提到过“饮食男女,人之
大
欲存焉。”人一定要吃饭,一定要
39回 个样子。人一生下来就是要吃,长
大
了男人要女人,女人要男人,除了
39回 这个以外,几乎没有
大
事。所以西方文化某些性心理学的
39回 的述说。其次是“比”,如看见下
大
雪,想起北国的家乡来,像李太白
39回 哀的事也自由发挥;最有名的,像
大
家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律
40回
诗的伟
大
40回 中国史上,凡是一个
大
政治家,都是
大
诗人、
大
文学家,
40回 文史不分:中国历史学家,都是
大
文学家,都是哲学家,所以司马迁
40回 等,到处是哲学,是集中国哲理之
大
成。此其二。
40回 文政不分:
大
政治家都是
大
文豪,唐代的诗为什么那么好,因
40回 ”很好!很切身份。唐太宗诗好,
大
臣都是
大
文学家,如房玄龄、虞世
40回 文史不分、文哲不分、文政不分,
大
的政治家都是
大
文学家。我们来一
40回 老粗皇帝汉高祖,他也会来一个“
大
风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡
40回 吹掉瓦,雨漏下来我的妈!”所以
大
政治家一定要具备诗人的真挚情感
40回 人能完成圣贤的责任,才能成为伟
大
的政治家。从事政治碰到人生的烦
40回 修养。我们看历史就知道,过去的
大
臣,不管文官武将,退朝以后回到
41回 用法制来管理,“齐之以刑”,使
大
家不犯法,犯法就罚他。但是用法
41回 以礼教化。这就谈到礼义精神了,
大
家能自动自发,如果做错了,有那
43回 到待人处世上面,中国自古以来、
大
政治家的出入不苟的胸襟,就是根
43回 生与朋友之间的关系,他是鲁国的
大
夫。当时的“
大
夫”,当然不是现
43回 如现在的内阁官员之流,通称作“
大
夫”。“
大
夫”是官阶,不是官职
44回 这两段话都是
大
问题,现在我们转回来谈第一点。
44回 不单是对父母要孝,还要扩而充之
大
孝于天下,爱天下人,谓之
大
孝。
44回 你说他还会对国家民族尽忠吗?这
大
有问题。关于忠字有一点,是古人
44回 么呢?不违背天下人的意思,必须
大
孝于天下,就是这个道理。他知道
44回 天下人如父母,那才是真孝,这是
大
臣的风度。所以“无违”,就是不
44回 所讲的,是了不起的孝子;对国家
大
事,能够做到“无违”就是了不起
44回 的
大
臣。
44回 武伯这位世家公子的问孝,答复就
大
不同了,他说孝道很简单,你只要
44回 是失败的,我们看到晋惠帝当天下
大
荒年的时候,太监对他讲
大
家没有
44回 以外,我们做任何一个主管,对于
大
小事情都应该知道,尤其对于下层
44回 然后,我们要讨论到一个孝道的
大
问题。中国文化,对于家庭教育来
44回 个在外国留学返国的学生来看我,
大
谈欧美情形,一位在德国念了博士
44回 中有名的王祥卧冰,他就是晋朝的
大
臣。晋朝以后,南北朝、唐、宋、
44回 都是“以孝治天下”。我们看历朝
大
臣,凡是为国家
大
问题,或是为爱
44回 圣朝以孝治天下”的话,先拿这个
大
帽子给皇帝头上一戴,然后该“如
45回 年轻就死掉了,不过这是清朝一个
大
疑案,有一说顺治没有死,出家去
45回 了,这是清人历史上不能解决的几
大
疑案之一。接着康熙以八岁的小孩
45回 候如果是平庸之辈,要统治这样庞
大
的四万万人的中国,是没有办法的
45回 不是《三国志》,在当时几乎王公
大
臣都读《三国演义》。第二部不是
45回 督抚,表示尊崇李二曲先生为当代
大
儒,是当代圣人,一定要亲自去拜
45回 李二曲的近境,陕西督抚以下的一
大
堆官员,都跟在皇帝的后面,准备
46回 严,有一天他问魏征,为什么这些
大
臣们,当着他的面都不讲话。魏征
46回 下自己不知道,因为陛下很威严,
大
臣们看见你后,心理上先就怕了,
46回 就惨了,最糟糕的是孔子,学生不
大
写,都是老师写东西捧学生的。老
47回 年历史,就是世界各国,有所谓意
大
利相法,日本相法等等。由此可见
47回 麻衣、柳庄、铁关刀,乃至现代意
大
利、日本人研究出来的手相学、掌
47回 眉尖中间的距离——很宽就是度量
大
,这是什么道理?有人天生的性格
47回 象的形容词,但是也很科学,譬如
大
庭广众之中,而其中有一人,很吸
47回 引
大
家的注意,这个人并不一定长得漂
47回 行了。有一部书——《人物志》,
大
家不妨多读读它,会有用处的,是
47回 脾气;末等人,没有本事而脾气却
大
。”这可以说是名言,也是他的学
47回 他,尊重他。我有些学生,有时也
大
光其火,我不理他,后来他和我谈
47回 法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的,
大
概都看这个人处世的态度和条理。
47回 牌,他是注意人家的眼神,光明正
大
的人眼神一定很端正;喜欢向上看
47回 有了犯意才算犯罪,过去中国人不
大
打官司,喜欢打官司的叫作讼棍。
47回 还有满清时候,祭孔
大
典,凡是参加的人,是不得在祭典
47回 或转头回身说话的,否则就犯了“
大
不敬”,重则杀头,轻则坐牢,至
47回 ,又怎么知道被告转了头呢?有罪
大
家有罪嘛!一件要杀
大
官们脑袋的
47回
大
案,就这样由讼棍用九个字,轻轻
47回 修养,如果平常无所安顿之处,就
大
有问题。有些人有工作时,精神很
47回 从文字上去解释,
大
家都知道,意思就是温习过去,知
47回 中国历史,上下五千年,二十五部
大
史,真不容易,倘使读历史的,目
48回 所不通。从表面上看,一个很好的
大
政治家,好像一个很好的演员,演
48回 候,就是规规矩矩扫地倒茶,当演
大
官的时候,温温和和就是作官,干
48回 做。先做,用不着你说,做完了,
大
家都会跟从你,顺从你。古今中外
48回 己比较,合适一点,就对他好,不
大
同意李四这个人,就对他不好,就
48回 是“比”。一个
大
政治家是和宗教家一样,爱人是不
48回 去爱他,使他好。这样一个真正的
大
政治家,也就是宗教家,也就是教
48回 些人的品德是天生的——品德往往
大
半出于天性——但没有才能。我们
48回 品德的人,可以守成,教这种人到
大
后方坐镇,好得很;教他设法打开
48回 感“世风日下”、“人心不古”,
大
有日暮途穷,不可一日的忧虑;其
48回 熟的时候,正在五六十岁,可是他
大
半像苹果一样,就此落地了。所以
49回 们研究这一方面的书,也是令人头
大
的。但是古人所谓博士学位——我
49回 到了宋代,当时有所谓五
大
儒者,包括了朱熹等五个人,他们
49回 换药地转到儒家来的。所以,我不
大
同意宋儒。对于宋儒的理
49回 学,我也曾花了很
大
的工夫去研究,发现了这一点,就
49回 问,正襟危坐谈心性,到了国家有
大
难的时候——“临危一死报君王”
49回 ,就是他们当时的地下组织,是士
大
夫没有办法了,转到地下去的,洪
49回 理学来研究,也可以说一般的人,
大
都是喜欢异端的,每个人都有爱好
50回
大
家有机会可以读一篇文章,对于处
50回 世
大
有助益,这篇文章简称《论养士》
50回 勇敢的人不一定有力气,而个子高
大
孔武有力的人,教他去前方打仗、
50回 过依恃人家,攀龙附凤,也可以立
大
功,成
大
业,教他一个人干,就没
51回 路,没有很好的归宿,就是社会的
大
问题,也是政治的
大
问题。但是如
51回 主管的人要注意。我们看历史上伟
大
的成功人物,遇事常说:“我不懂
51回 ,所以要请教你,由你负责去办,
大
原则告诉我就行了。”说这话的人
51回 万不要认为这样说是丢人,这是最
大
的礼貌,不会吃亏,尤其做国民外
51回 到这里是为政的
大
原则,下面文章的气势为之一转,
52回 仁学义,子张这位学生来的时候,
大
概填志愿表与众不同,直截了当,
52回 的话。本来不懂的事,不要吹上一
大
堆,好像自己全通,最后根本不通
52回 的国君,问到这样一个问题,是一
大
笑话。在中国政治的道理,所谓服
52回 反对。)他提到敬与忠两个字,是
大
问题。敬是尊敬人,忠是忠于事,
52回 育”。孔子对于季康子所提这几个
大
问题,没有批评不对,认为都对。
53回 ,你吹了半天牛,说了许多为政的
大
道理,头头是道,你自己怎么不出
53回 以前我们说过《为政》这一篇,被
大
家解释成是孔子的政治哲学思想,
53回 是不
大
对的,因为孔子不讲政治,只讲为
53回 政。拿现代政治哲学来讲,是
大
原则,并不是政治的一种方法。所
53回 子曰:人而无信,不知其可也。
大
车无輗,小车无軏,其何以行之哉
53回 始终要注意一个道理,所谓“百年
大
计”。一件事情,一个政策下来,
53回 要眼光远
大
,至少须看到百年或几十年以后的
53回 来讲,这个“锦囊妙计”就是百年
大
计。不可只顾目前,如只顾目前,
53回 哪个对?老百姓搞不清楚,这就是
大
问题。所以孔子说作人、处世、对
53回 “
大
车无輗,小车无軏。”輗和軏两个
53回 字,是古代车子上的车杆子。
大
车是牛车,輗就是牛车上一根用来
53回 套在牛肩上,中间的
大
梁子;小车是马车,軏就是马车上
53回 所在,而且是很重要的关键。有如
大
车的横杆,小车的挂钩,如果没有
53回 问谋生办法的子张,现在提出一个
大
问题:
54回 政的基本精神——要有见义而为的
大
勇;要有人溺己溺,人饥己饥的胸
55回 中央政府是周天子,天子举行国家
大
典,代表国家的精神,用作余兴的
55回 邦,六人一排叫六佾。诸侯之下的
大
夫——
大
臣之家,用四人一排,共
55回 门,是可以动摇政权的权门。这三
大
家是孟孙、仲孙、季孙,国君都拿
55回 解释,好像孔老夫子听了这件事,
大
发脾气,握着拳头,敲响了桌子,
55回 林放问“礼之本”。子曰:
大
哉问!礼,与其奢也,宁俭。丧,
55回 子,礼的根本是什么?这个问题太
大
了,我们讲过的,中国文化这个“
55回 本是什么,孔子说,他这个问题太
大
了。孔子不跟他谈哲学,不谈文化
55回 建的工作,我们这一代的责任太重
大
了,绝不能让它在我们这一代的手
56回 志,他培养这批年轻人,在教育上
大
有成就。冉有这时在季家为相,等
56回 ,公公要活到八十岁,儿子要考上
大
学,功名富贵,前途无量。一切都
56回 要带回去,这样小的代价,求那么
大
的报酬。神如果有灵,这种神叫我
57回 都是在讲究“权”与“术”,后来
大
家把这个字连起来用了。所谓“权
57回 孔子著的,像是现代报纸上国内外
大
事的重点记载。这个
大
标题,也是
57回 定义是怎样下法呢?重点在“微言
大
义”。所谓“微言”是在表面上看
57回 都不能易动;因为它每个字中都有
大
义,有很深奥的意义包含在里面。
57回 历史上会留下一个坏名。微言中有
大
义,这也是《春秋》难读的原因。
57回 。如康有为、梁启超这一派学者,
大
捧《公羊》的思想,其中便提《春
57回 与战争的时间,几乎找不到,只有
大
战与小战的差别而已,小战争随时
57回 的世界”究竟如何?这是一个非常
大
的问题。学政治哲学的人,应该研
57回 有,第一个:《礼记》中《礼运·
大
同篇》的
大
同思想就是。我们平日
57回 所看到的
大
同思想,只是《礼运》篇中的一段
57回 ,所以我们要了解
大
同思想,应该研究《礼运篇》的全
57回 那个思想的时代?这是政治学上的
大
问题,很难有绝对圆满的答案。因
57回 我们《礼运篇》的
大
同思想,就是太平盛世的思想,也
57回 就让他去标榜好了。如以《春秋》
大
义而论,只能够得上升平,不能说
57回 揭立的三民主义最后的目标是世界
大
同,这也是《春秋》
大
义所要达成
58回 从春秋《左传》看得出它的“微言
大
义”呢?如果读懂了《左传》上第
58回 一篇的《郑伯克段于鄢》,就
大
概可知《春秋》的笔法。
58回 左丘明写这段历史怎么说呢?
大
家也许都读过了,我们也不妨温习
58回 郑伯——郑庄公是老
大
,他母亲姜氏生他的时候是寤生—
58回 境上每一件事,影响他们的心理很
大
。譬如从小贫穷的人,尤其是孤儿
58回 ,他们
大
多容易产生偏激心理,我也曾栽培
58回 理偏见,而孩子在这种环境之下长
大
以后,就产生不正常的心理了。后
58回 ,已经有了反叛的明显迹象,左右
大
臣都向郑庄公报告,郑庄公明明清
60回 巧笑”呢?我们知道有所谓苦笑、
大
笑等许多笑态。“巧笑”就好比广
60回 来中国文化里讲人生的道理:“唯
大
英雄能本色,是真名士自风流。”
60回 所谓
大
英雄,就是本色、平淡,世界上最
60回 别而已,所以了不起就是平凡。唯
大
英雄能本色——平淡。上台是这样
60回 ,但我依然是我,保持平凡本色是
大
英雄。另一句“是真名士自风流”
61回 千多年,我们说得太多了,好像不
大
对似的。在中国古代历史,动辄讲
62回 国家举办禘礼,皇帝代表全民祭祀
大
典,仪式非常隆重。皇帝在此期内
62回 的意义。所以古代禘礼,是国家的
大
典,全民的
大
典,领导者皇帝斋戒
62回 ,很郑重的,等于是一个宗教家的
大
祈祷,绝对不可马虎。在这里,孔
62回 子指出当时文化的衰败,
大
家参加禘礼,都只是在真戏假做而
62回 会这种风气,也是文化精神一个重
大
的问题。
62回 思是说,这一种基本的文化精神,
大
家应该知道的。既然
大
家都不知道
63回 王孙贾是卫国的
大
夫,孔子在卫国很多年,卫灵公对
63回 凡是中年以上的人,都见过我们在
大
陆上家庭中供奉的灶神。每到夏历
63回 ,中国信多神教,这代表了中国的
大
度宽容。出了一个老子,还是由东
63回 为宗教的热忱是无所求,所以他伟
大
,所以他当了教主。我们中国,除
63回 ,这也只有中华民族才如此的雍容
大
度。为什么呢?有如待客,只要来
63回 等神只的牌位。中国古代的建筑,
大
都有这一套设计,进门一定是
大
厅
63回 ,
大
厅上供祖宗牌位,有的上面写着:
63回 长江南北过年过节的风俗,这本书
大
概都有了。在人世间的社会上有里
63回 归谁管?归阎王管。阎王去归玉皇
大
帝管,玉皇
大
帝归谁管?玉皇
大
帝
63回 国的瑶池圣母。所以女性还是最伟
大
。同时也可知人们讲了半天的宗教
63回 性的,因为母性的慈爱毕竟是最伟
大
的。像这样一个宗教组织,无所不
63回 ,你老是跟诸侯往来,我们这些士
大
夫如不在君王面前替你讲几句好话
63回 是说周朝所建立的文化是集上古之
大
成。我们今天的中国文化,是以周
63回 郁是形容词,意思是非常茂盛、伟
大
与光辉的人文文化。孔子在此自称
64回 子入
大
庙,每事问。或曰:孰谓鄹人之子
64回 知礼乎?入
大
庙,每事问。子闻之曰:是礼也。
64回 参与了代表国家、代表王室的宗庙
大
典。他进去以后,对于每件事都要
64回 处懂礼,可是这个“鄹地佬”进了
大
庙,什么都不懂,事事都向人请教
64回 对谁发表呢?对天地鬼神。现在对
大
众发表政见,讲了不兑现的也有。
64回 来说,是说作人处世的艰难。我想
大
家有时也会有同感。一个人想做个
65回 句子。作诗的时候,春花对秋月,
大
陆对长空,很容易对,最怕是学术
65回 然是天才,如没有学问,也不是伟
大
的天才。所以有天才,还要有广博
65回 傲。而中国文化的修养,不管有多
大
学问、多
大
权威,一骄傲就失败。
65回 子是“志”字,而不是“意”字,
大
概“意”字才对,还是把它改过来
66回 过的,此乃《春秋》笔法的“微言
大
义”,在春秋战国的时候,整个社
66回 提倡仁,提倡孝,提倡道德,因为
大
家都用手段。譬如现代人们流行的
67回 到人生的研究:“饮食男女,人之
大
欲存焉。”(上面也曾提到)孔子
67回 到最起码的、最平实的这两件人生
大
事。我们曾经说过,一般人引用的
67回 饭,自婴儿生下来开始要吃奶,长
大
了就需要两性的关系,不但人如此
67回 来,这一思想对现代文化影响也很
大
。弗洛伊德原来是个医生,后来成
67回 为一个
大
心理学家。比如西方的存在主义,
67回 直接答复,后来我写了一篇文章,
大
概谈了一下,但还是避开了他那个
67回 他加上。反正孔子,集中国文化之
大
成。我们中国人自己对他的封号最
67回 好——
大
成至圣先师,我们不要跟外国人走
67回 他加上了一个“家”字,反而不是
大
成,而是小成了,所以不要上西方
67回 的处理,这个行为就构成了罪恶。
大
家试着研究一下,这个道理对不对
67回 质并不是罪恶,“饮食男女,人之
大
欲存焉。”只要生命存在,就一定
67回 有这个
大
欲。但处理它的行为如果不对,就
67回 念,告诉我们说,关睢乐而不淫。
大
家要注意这个
“淫”字,现
68回 方面都没有错,只在这件事上还不
大
妥当,但对前辈的圣人,不好意思
68回 看起来不相干的事,有时候关系很
大
,尤其研究国家的历史文化,不能
69回 ,就是一个人“俭”德的描写。成
大
事的人很少说话,讲出来一两句话
69回 着,话又多的人,那就免谈成什么
大
事了。
69回 方面的修养还不够。虽然管仲是个
大
政治家,但他还不能担负领导历史
69回 。这是什么道理呢?邦君齐桓公在
大
门外建立屏风——塞门。(讲到这
69回 现在很难看得到的,古代衙门前的
大
屏风,上面都写有“尔俸尔禄,民
69回 多年了。后来到清末腐败的时候,
大
概是我们革命前辈老党员骂清朝的
70回 子语鲁
大
师乐曰:乐其可知也。始作,翕如
70回 这是孔子讲音乐的原理及作用。
大
师乐是古代专门掌理乐教的官名,
70回 以隐约窥见唐太宗统一天下以后的
大
乐章——《秦王破阵舞》,以及《
70回 解嘲的说,这也是我们中国人的伟
大
处,人家外国人说我们不珍惜自己
70回 孔子和鲁国的
大
师乐讨论音乐的原理。他非常谦虚
70回 地说,音乐的原理
大
概可以了解——其实孔子对音乐是
70回 ,慢慢地发声。跟着下来,由小而
大
,但是很纯正。后来到了高潮,激
70回 到自己国内的音乐,的确是问题很
大
,中不中、西不西;轻薄有余,温
70回 好像是说,你们的老师孔子尽管伟
大
,像我这样的人,你老师也应该接
71回 义的,广义的是对于某一件沉重的
大
事,假如没有沉痛的心情,也是属
72回 ,是最重要的一篇,这篇的问题很
大
。
72回 住了?所以三家村学究们的解释是
大
有问题的。
72回 到仁字,孔子学问的中心来了,头
大
的问题来了。上面三篇中,第一篇
72回 千年以来,莫衷一是,这真是一个
大
问题。
72回 确很难谈,我这样说也就是“微言
大
义”的精神吧!我们现在讨论到这
72回 的,也不是孟子说的。孔家店的两
大
股东——孔、孟都没说过,这是孔
72回 伙计——唐朝的韩愈讲的。在唐代
大
家也讨论什么是“仁”的问题,而
72回 专家,墨子的思想就有“兼爱”,
大
家现在忘记了韩愈是研究墨子思想
72回 管说什么,都“仁呀!仁呀!”的
大
谈仁义之道。孔子讲仁,孟子讲义
72回 即仁义。如果我们作八股文就这样
大
作文章了:“仁义者,孔孟之说也
72回 子》之多,如果老子知道了,会把
大
牙都笑掉。
大
家讲了半天,是不是
72回 心传。孔子传心法与曾子,作了《
大
学》这篇书,曾子传心法与子思,
72回 度很有点不对劲,这种作法实在不
大
高明。其次,他们拿心性——哲学
72回 篇的本身,最后把结论沟通起来,
大
家就可以豁然贯通了。
73回 人。”如果真是如此,那么,我们
大
家都是笨蛋!对于这种解释,刚才
74回 用。鼓万物而不与圣人同忧,盛德
大
业至矣哉!”
74回 的上章里所提到:“君子所性,虽
大
行不加焉;虽穷居不损焉,分定故
74回 就不会特别讨厌别人了,好比一个
大
宗教的教主,对好人固然要去爱他
75回 情人家的时候特别多,后来渐渐长
大
了,心里的厌恶也越
大
,仁心就不
75回 的用,有推己及人的精神,心胸宽
大
,包容万象,能够感化他人,这是
75回 等社会人际的关系对一个人影响很
大
。孔子说一个人会有过错,往往都
76回 仁,游于艺。”这是孔门学问的四
大
原则。那么这个“道”是什么道?
76回 的法则呢?无法定论,这个问题很
大
。在本篇里,后面有孔子对曾子传
77回 讲到仁的用世,一个
大
政治家处理国家的事情,没有自己
77回 也”是说并不希望自己一定要发多
大
的财,作多
大
的官。虽然这样没有
78回 以下讲到仁人对社会做
大
事业的原则:
78回 古代的诸侯立国的
大
原则,是要谦让就位,最后又功成
78回 道家的人物,用道家的思想来完成
大
业的。等到天下太平了,才由儒家
78回 的人物出来
大
讲治平之道。道家的功成身退,而
78回 又退得不
大
好的有两人,一个张良,一个诸葛
78回 可以打八十分的是姜太公,诸葛亮
大
概可以打六十五分到七十分,因为
78回 觉亲切可爱。这与西方文化的观念
大
相异趣。我们看历史上道家的人物
78回 可真要命,他们学问再高,功劳再
大
,最后还是隐掉了,修道去了。修
78回 功了,就要拿什么什么奖金,名要
大
,利要多,越
大
越多越好。由此看
78回 的精神,是孔子非常赞成的事,他
大
加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯
78回 据这个道理,写了一部《史记》,
大
谈其历史哲学的观点了。
78回 列传”,为某人的传记。讲列传,
大
体上应该和我们现代的传记一样,
78回 之名山,传之其人”。这个牛可吹
大
了,换句话说,他把当时的学者骂
79回 说:“朝闻道,夕死可矣。”这个
大
问题。现在呢?
79回 这是千古以来一个
大
问题、一个
大
疑案。孔子说“一以贯之”以后,
79回 他变出两个——忠恕来?这是一个
大
问题。所以说我们研究孔子的心法
79回 有借用别家的东西,讲几个故事给
大
家听,作为本题的参考。
79回 面前的花盆中,拿了一朵花,对着
大
家转一圈,好像暗示
大
家看一看这
79回 释迦拈花。释迦拈花后,他有一个
大
弟子迦叶尊者,(叶,根据旧的梵
79回 德劭的意思。)释迦牟尼的弟子,
大
部分与孔子的相反,孔子所教的都
79回 年轻一辈。释迦牟尼所教的弟子,
大
部分比他年纪
大
。佛经上记载,迦
79回 团,上来都规规矩矩、鸦雀无声,
大
家神态都很严肃。可是在这严肃的
79回 打破了那个严肃的容颜,但是不敢
大
笑,因为宗教性团体的戒律,等于
79回 度,非常严肃。他破颜以后,没有
大
笑,只是微笑。那么两人的动作联
79回 外别传,付嘱摩诃(音玛哈,意为
大
,
大
成的意思。)迦叶。”就是说
79回 接可以悟道的,现在已交给了这位
大
弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所
79回 学,暂时不要去研究它。(我是不
大
主张人家去研究的,我常常告诉朋
79回 学系统。这是世界学术史上的一个
大
问题,我们在这里不去管它了。
79回 言语文字传道的。六祖以后的这位
大
禅师,有人问他什么是“道”?他
79回 根食指砍断了。小沙弥手指被砍,
大
叫一声:“唉哟!”小沙弥也因此
80回 讲到这里,《论语》上还有一个
大
问题,和这个问题是一样的,将来
80回 之,三嗅而作。”朱熹——宋代的
大
理学家朱夫子,以及历代的学者,
80回 描写飞翔的景象。“色斯举”——
大
家也看过孔雀,看过野鸡。我曾在
80回 山里住过很久一段时间,山中一
大
群野鸡出来,的确很漂亮。“色斯
80回 。人生一切,个人小事也好,国家
大
事也好,都要把握时机。还有“位
80回 汽车开出去了,于是气得不得了,
大
骂一阵,骂有什么用?干脆等下一
80回 后果是什么?它站在那山岗上,就
大
有凤凰之象。正如晋代左思的诗:
80回 振衣千仞岗,濯足万里流。”一幅
大
自然的画面,上是千仞岗,下是长
81回 西方文化,十六世纪以后逻辑之道
大
行,它是根据希腊的原始逻辑发展
81回 变成火,而后冷却逐渐形成现在的
大
千世界。印度也有一派讲地、水、
81回 火、风的四
大
是天地开始的根源。相当于中国金
81回 的《圣经》,就有很多寓言,每个
大
教主都很会讲譬喻,其中还包括了
82回 不违,劳而不怨”,只好跟在后面
大
叫、
大
哭、
大
闹,因为你是我父母
82回 一定要有个方向。这种解释,我不
大
同意。有哪一个人出门会没有一定
83回 因此个人的修养也好,处理
大
事也好,小事也好,最好注意“以
83回 以外,没什么用。真正的仁者,不
大
会说空话,做起事情,行为上却很
83回 用兼备,自然会影响近身的人。《
大
学》里的修、齐、治、平也是这个
83回 义所当然,但是要讲究方法。譬如
大
家喜欢看《贞观政要》这本书。魏
83回 装没看到,故意留下来和他谈国家
大
事,唐太宗心里虽为鸟着急,也拿
83回 奈何天了。于是伤心得回到后宫,
大
发雷霆说:“我非杀掉这个田舍翁
83回 ”长孙皇后问明了原委,立刻穿了
大
礼服向唐太宗行礼道贺,唐太宗说
84回 的。几十年前听到这种事还会哈哈
大
笑,现在并不稀奇了。因为现代研
84回 得来的。在现代来讲,因为古人不
大
有研究科学的精神,所以对于公冶
84回 间,妹妹可以称女弟;到后世反不
大
习惯用,也可说在另一方面看,中
84回 的故事。这种小孩子神话的传说,
大
概有几千年了,也是根据杂家的学
84回 呢?第一是礼仪的规定;第二作为
大
事的记载。现在可以用日记本抄一
84回 下,古代没有日记本,遇到朝政
大
事,像对皇帝报告,如果忘记了怎
84回 孔子
大
概在这里对学生们有所感叹。他说
84回 意奖励后起之秀,导之使他发扬光
大
。
85回 、太贵、太清了。古代要在国家有
大
典的时候,才请出瑚琏来亮一下相
85回 、经济、外交、工商,样样皆通的
大
通才。国际上走一趟,游说诸侯,
85回 定下来了。我们知道吴越之战等等
大
战争,最后的决战,是子贡挑起来
85回 就泰然无事。他才具之高,本事之
大
,于此可见。但是后面还会讲到子
86回 点不少,就是有一点,说起话来不
大
动听,态度上也不随和。——“不
87回 中国上古的历史资料。他年纪比较
大
一点,只少孔子十一岁。
漆
87回 什么都可以,但是出来为别人担当
大
事这一点,我没有自信,我不想出
87回 太多了,在当时那样少的人口——
大
约几百万人口,他就有三千弟子。
88回 德育的路是走不通了;世界变了,
大
家都现实,对于文化没人讲究了,
88回 功名富贵而出国,就不是圣人,跟
大
家一样了。他当时还不是坐船出国
88回 古代交通不发达,把一根
大
木头中间挖空,就成为“桴”了。
88回 ,默默无闻以终此生。到那时候,
大
概子路还会跟我一块儿走吧?(子
88回 路武功好,是弟子中军事成就最
大
的,有统帅之才。)子路在旁边听
89回 人,我们前面介绍过,是鲁国一位
大
夫,当时的当政者,向孔子征询人
89回 之国——在春秋战国时候,是一个
大
国——“可使治其赋也”,可以让
89回 兵员、战备、武器,千乘之国是最
大
的国家。他说子路是
大
将之才,前
89回 的“千室之邑”已经了不起,是很
大
的地方。“百乘之家”是古代宗法
89回 社会制度中的
大
家族,等于一个
大
的地方政治单位。冉求可以当这样
89回 ,学问也过得去,有外国的首长、
大
使来,他是最好的外交官。“束带
89回 此可见人才之难,古今历史上一个
大
问题,总有“才难”之感!真正的
89回 不起的人都如此。耶稣根本没有念
大
学,但现在研究耶稣讲的话,拿几
90回 时得天下笨才而教育之,实在是一
大
苦事也。孔子对于颜回,他认为是
91回 下面一个
大
问题来了:
91回 ”据古人的解释是白天里睡觉——
大
概睡午觉,或睡懒觉。被孔子看到
91回 话,就相信他的行为。现在我年纪
大
了、人生经验多了,听了一个人说
91回 一节是这个意思,对与不对,还待
大
家再研究。不过我个人至少到今天
92回 的人。要注意这个“刚”字,脾气
大
不算刚,那是脾气
大
。刚的人是方
92回 正,并不一定脾气
大
,普通讲这个人很蹩扭,高帽子戴
92回 有本领有脾气,下等人没本领脾气
大
。孔子这里的刚是指有本领没脾气
93回 别人,这是必然的道理。譬如我们
大
家在这里研究《论语》,蛮轻松的
93回 贡维持的。乃至扬名天下,子贡也
大
有功。当时国际之间,不论外交策
93回 后,他的三千弟子,七十二贤人,
大
多都服心丧三年——就是对老师像
94回 的学问与成就,终于说出孔子的伟
大
来。他说,我们跟了夫子这么多年
94回 子的确喜欢他。他是后来在卫国出
大
乱的时候战死的。卫国发生变乱时
94回 个人一身创伤,还如此从容,知道
大
限已至,整理衣冠,扣好扣子,死
95回 就是孔文子,姓孔名圉,是卫国的
大
夫。文子的“文”的来源,是中国
95回 要晓得,这一点便是中国文化春秋
大
义的精神所在,同时更应该使下一
95回 死后的一字之定评。皇帝死了就由
大
臣集议,或史官作评语,像汉朝的
95回 当然他不止是当主席,也当过谏议
大
夫,是很有名的名臣——历史上成
95回 为名臣不容易。有所谓
大
臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸
95回 一个名臣,很不容易,够得上一个
大
臣,更难。
大
臣不一定在历史上很
95回 的时代。我们希望看到的是名臣、
大
臣,像赵拤就是名臣、
大
臣。他最
95回 金美钞,看京剧就知道,所谓“斗
大
黄金印,年高白玉堂。”古代方面
95回
大
员的印信,实际上是一颗铜的
大
印,叫作“黄金印”,有如现在中
95回 常重视这个谥法,而我们现在呢!
大
有陆放翁诗的:“斜阳古柳赵家庄
95回 现在回到原文。卫国的
大
夫孔圉,死后谥作文。子贡问孔子
95回 也。”一个人聪明——聪明的人不
大
好学的,而且聪明的人往往以为自
95回 己什么都懂;而且现代人犯一个更
大
的毛病,地位越高了,好像自己学
95回 幕府中的人才多,他的智囊团组织
大
,第一流的人才都参加,
大
家的智
96回 能促使经济繁荣,对于社会百姓,
大
家能得其所养,安定生活,对于社
96回 、合法,人家乐意听他用,的确是
大
政治家的风范。所以郑国有子产才
96回 就是成功的一半,所谓君子之道,
大
有可望了。
96回 。齐国人,曾任宰相,年纪比孔子
大
一点,但与孔子同时。孔子到齐国
96回 门著作——《晏氏春秋》。晏子是
大
政治家,可说是孔子前辈,年龄虽
96回 培养他,从此立志读书,后来官拜
大
夫。从这个故事可知晏子有他了不
96回 他这个人对于交朋友的态度。他不
大
容易与人交朋友,如果交了一个朋
96回 不但夫妇如此,朋友也如此。扩而
大
之,长官对于部下,部下对于长官
96回 是我们这一代青年,对任何人都不
大
相信,友道根本上已成了问题。必
97回 臧文仲是孔子父母之邦——鲁国的
大
夫,为臧孙氏,名辰。“居”字在
97回 个“居”字的意义相同。“蔡”是
大
乌龟,就是在街上特产店中可买到
97回 用现在的国语发音,有时候会有很
大
的困惑;我们如用国语来朗诵古诗
97回 指湖北黄陂、黄冈一带而言,如“
大
王”这个名词,在京戏里念成“代
97回 王”的音,广东话的“
大
佬”也念成“代佬”,这就是古音
97回 好以后,在还没有用来祭祀之前,
大
家对它都很重视,碰都不敢随便碰
97回 们祭祀时用米做的乌龟很多。而在
大
陆其他各省,对乌龟就很忌讳。实
97回 现在讲到“蔡”,就是
大
龟——玳瑁,是龟中特别好的一种
97回 。战国时代,对
大
龟看得很珍贵。如果现在有人以此
97回 何神。在春秋战国以前,遇到国家
大
事,连
大
臣们都不能决疑的时候,
97回 句,意思是说:据小子我遍游名山
大
川,读万卷书,行万里路,到了南
97回 为古人对于乌龟非常重视,鲁国的
大
夫臧文仲居蔡,把一个玳瑁藏起来
97回 。当年没有博物馆,臧文仲是一位
大
夫,在自己家里,修了一间房子,
98回 春秋战国的历史文化就知道,北方
大
概偏重于传统守旧;到了南方,楚
98回 修养,而他当时在国际间的声望,
大
致相当于近代日本明治维新的名相
98回 ,演上十年,也就不再受欢迎了。
大
家看惯了的面孔,就会生厌,必须
98回 在权位、名利之间,
大
家都说对富贵功名不在乎,但有人
99回 弃而违之。至于他邦,则曰:犹吾
大
夫崔子也。违之。之一邦。又曰:
99回 犹吾
大
夫崔子也。违之。何如?子曰:清
99回 情。齐国是鲁国的邻邦,当时有一
大
臣崔杼叛乱,杀掉了齐国君王庄公
99回 。孔子写《春秋》的微言
大
义,前面已经说过,他常用一两个
99回 。这里的“弑”字,就是《春秋》
大
义的微言。凡是叛变的人杀了上面
99回 陈文子也是齐国的
大
夫,和崔子是同事,地位相当。古
99回 崔子的叛变看不下去,把自己的偌
大
财产都丢掉不要,逃离了齐国。“
99回 ,到别的国家一看,“则曰:犹吾
大
夫崔子也。”他说,这个国家的
大
99回 了另外一个国家,“则又曰:犹吾
大
夫崔子。”又是感叹!整个世界都
99回 是一样,都在混乱,
大
臣都和崔子一样,没有好东西!“
99回 绝
大
多数清廉之士,最高的成就只到这
99回 也是从人生经验中体会得来,的确
大
半是如此。屠狗辈就是古时杀猪杀
100回 姓季孙,名行父,谥文,是鲁国的
大
夫。做事情过分的小心,过分的仔
100回 要谨慎,过分谨慎就变成了小器。
大
家都有几十年的人生经验,过分小
101回 宁武子是春秋时代,卫国很有名的
大
夫,姓宁,名俞,武是他的谥号。
101回 易露锋芒;“其知可及也”,这点
大
家还可以做得到。但是其实无华、
102回 这段时间周游列国,对于国家天下
大
事,了然于心。有很多很多拿到政
102回 如山。楼船夜雪瓜州渡,铁马秋风
大
散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓
102回 常可爱可嘉;后面四句则说到年纪
大
了,头发白了,一无所成的感慨。
102回 像现代许多年轻人搞的书刊著作,
大
谈国家天下事,头头是道,但文章
102回 样,要把一块布裁剪成一件合身而
大
方的衣服,这是一门不简单的学问
102回 们都谦让了,自己不要。伯夷是老
大
,叔齐是老三。老
大
让位给老三,
102回 恩怨怨。不过他走的是正路,所以
大
家也拿他没办法。既然要回国讲学
102回 个人很直爽、坦率,但是孔子认为
大
家的话说过分了,他并没有符合这
102回 论语》,也可说是全部连贯的一篇
大
文章。那么在这一个基本观点上,
102回 过去的都过去了,所有恩恩怨怨,
大
家都不必去说他。现在应该回去,
102回 。古代所谓的闻人,就是名气非常
大
,可并不是官,也不是一个固定型
103回 个人,胸襟很开阔。他说,我要发
大
财,家里有几百部小轿车,冬天有
103回 好的皮袍、
大
衣穿,还有其他很多富贵豪华的享
103回 我请客;没房子,我给他住。气魄
大
!唐代诗人杜甫也有两句名诗说:
103回 “安得广厦千万间,
大
庇天下寒士俱欢颜。”就是子路这
103回 叹。而子路的是侠义思想,气魄很
大
,凡是我的朋友,衣、食、住、行
103回 少者怀之。”这就是《礼运篇》中
大
同思想的实现,这是最难做到的了
103回 。“少者怀之”,年轻人永远有伟
大
的怀抱,使他的精神,永远有美好
104回 民,不亦可乎?居简而行简,无乃
大
简乎?子曰:雍之言然。
104回 就是说他有南面而王,君临天下的
大
才。孔子周游列国的时候,每个国
104回 家都怕孔子,因为他的排场太
大
了。一来就带了那么多弟子,而且
104回 究孔子,就可以知道,他之所以伟
大
,之所以成为圣人,实在是起来有
104回 要他头一点说:你们干吧!问题就
大
了。以他的三千弟子,在春秋战国
104回 时,随便哪一个
大
国都吃不消,都可以被他拿下来。
104回 姓向南的房子有没有?有的,但是
大
门一定向旁偏一偏,不许正向南方
104回 这种字句。
达者指度量的宽
大
,讲得好听点是豁达;讲得难听点
104回 们看到历史上,有些人做了历史的
大
罪人,就由于迁怒。有的因为对某
105回 第一次世界
大
战以前,德国的名宰相俾斯麦与国
105回 个首相行,同时也因为有这个宽容
大
度的好皇帝。威廉一世回到后宫中
105回 人谈得高兴,朱元璋突然拍了一下
大
腿,高兴得跳起来说:“想不到我
105回 ,也就是包含了要我们效法天地广
大
包容的气度。
106回 四十二岁。有一次公西赤派出去做
大
使,这时孔子
大
概在当政。冉求是
106回 给他五万元,现在又增加了八万。
大
概当时冉求是在孔子那里当总务,
106回 六斛为一秉,现在来说,数字相当
大
,好像一下子给了三五十万了。事
106回 必要的。这也就是所讲“求人须求
大
丈夫,济人须济急时无”的道理。
106回 有时候碰到这种情形,真使人有很
大
的感慨,也感觉很奇怪。当某人生
106回 的时候,替他奔走,找人帮忙还不
大
顺利。而他死了以后,
大
家又这样
106回 被他刮了胡子。子贡去时,排场很
大
;原宪故意装扮成一个乡巴佬,穿
106回 ,两个不同的态度。公西赤外放当
大
使,同学帮忙,要求多发一点安家
107回 ,他父亲当时的名誉也并不高明,
大
概各方面都很不如意。但这做儿子
107回 件好,“虽欲勿用”,即使在祭祀
大
典中,不想用它,“山川其舍诸?
107回 反过来体会一下自己的情绪:我想
大
家都有这种经验,心情好的时候,
108回 季康子,鲁国的
大
夫、权臣。有一天向孔子打听他学
108回 得通达,像这样的人,往往可以做
大
哲学家、
大
文学家。因为他有超然
108回 陈蔡之间。有一天学生出主意,说
大
家太饿了,前面有一
大
户人家,去
108回 的一字范围。当时五斗米的数字很
大
,等于现在一万上下的月薪。可是
108回 “携幼入室,有酒盈樽。”过去在
大
陆上的人家,自己酿得起酒的,起
108回 犹存。”试看他的房子,空地有多
大
,好像是台北市的新公园一样,竟
108回 有三条
大
路都荒芜了。种竹卖笋也可卖他几
108回 夫、跳现代舞都能来。名士气味颇
大
,也不能从政。
108回 果把他们三个人凑合起来,不愧是
大
政治家的材料。为什么呢?具有刚
108回 神,这是子路的长处;但还要有宽
大
的胸襟,也就是所谓任劳任怨的气
109回 比孔子少十五岁,年纪比别的同学
大
一点。季家请他去当“费”这个地
109回 宰”的官职,比之现代,讲小一点
大
约是县长、行政督察专员;讲
大
一
109回 ,他的士兵屁股上生疮,吴起这位
大
将军、总司令,居然用嘴替他把脓
110回 道给曾子,曾子写了篇心得报告《
大
学》。曾子传道给孔子的孙子子思
110回 在的抽水马桶,是古时农村社会的
大
粪坑。又深又
大
,坑上放一块木板
110回 ,人就蹲在板上
大
便,谓之蹬坑。这种粪坑,更重迭
110回 远望如高楼。坑深的,
大
便落坑,时间长,声音
大
,每把偷
110回 看到米仓中偷米吃的老鼠,又肥又
大
,看见人来,不但不走避,反而瞪
110回 逃的老鼠,是无所凭藉;而又肥又
大
见人不避的米仓老鼠,是有所凭藉
110回 为溥儒的艺术好,但可知他成本多
大
?满清以孤儿寡妇率领了两三百万
110回 养了这样一个艺术家。你说成本多
大
?譬如李后主的词好。当然好!“
110回 ,花月正春风。”真好!但成本多
大
?一个万乘之尊,玩掉了一个国家
110回 界。如果是个穷小子站在西门町的
大
街上,可能便写“车如流水马如龙
110回 李斯这些人居然也出来旋乾转坤,
大
摆乌龙了。由此可见当时人才之荒
110回 文化演变的衰退情形。吴起后来当
大
将,有个士兵生疮,吴起用口替他
110回 了,他说孩子的父亲当年生疮,吴
大
帅也是这样待他,所以为吴
大
帅卖
110回 对我儿子这样,这条命又要卖给吴
大
帅了。
110回 伯牛的病,是个很
大
的疑案。我们暂时把它保留在这里
111回 了几样最喜欢的菜;身上的香烟不
大
好,又吩咐拿来一听最喜欢抽的英
111回 不必找了。他以前本来手面就这么
大
,赏下人的小费特别多,现在虽穷
111回 营养不良。虽然是一句笑话,但是
大
家对营养还是要注意到才对。
112回 书以外,把天下国家交给他,就出
大
问题,这就是所谓书呆子,小人儒
112回 。所以处理国家天下
大
事,不但要才德学三者兼备,还要
113回 之现在的情况,不走小路,难道走
大
马路?不被汽车压死才怪——子游
113回 也”,并没有说必是小路,人光走
大
路,不走捷径是笨蛋。难道是瞎子
113回 但是他又发现澹台灭明还有一个很
大
的长处——很讲义气,绝对无私,
114回 孟子反,是鲁国的
大
夫。在鲁哀公十一年这个阶段,当
114回 上,超到队伍的前面去。然后告诉
大
家说:“非敢后也,马不进也。”
114回 他说,不是我胆子
大
,敢在你们背后挡住敌人,实在这
114回 成绩不好呢?又太窝囊。人实在不
大
好作。当时鲁国人事上也是这样情
114回 讲到这里,同时想起汉高祖
大
将周勃的故事。他功劳很
大
,到文
115回 ,字子鱼,有口才,是当时卫国的
大
夫。祝是当时的官名,管宗庙、国
115回 的。他举例说“谁能出不由户?”
大
门里的门为户。他说哪一个要出外
116回 们个人也是如此。所以我有时也不
大
欢喜读书太过用功的学生,这也许
116回 并不一定将来到社会上做事会有伟
大
的成就。前天在×
大
考一个研究生
116回 史上有几个第一名状元对国家有重
大
贡献的?宋朝有一个文天祥,唐朝
116回 一两个比较有名的而已。近几十年
大
学第一名毕业的有多少人?对社会
117回 性究竟是善还是恶?这是哲学上一
大
问题。中国哲学的基本,几千年来
117回 几千年,同样的吹牛认为人类最伟
大
,最了不起——自吹是万物之灵。
117回 颜色,还是人性的本质。假使人长
大
了,都还是这样,好不好呢?且看
117回 流传的一两则哲学性的笑话,供给
大
家做研究性的参考。
118回 ,这个师父气坏了,找到那位朋友
大
吵一顿。他说我二十多年来,不让
118回 第二个故事
大
家都知道的,一个老和尚也是这样
118回 学识太好的人,也很可能会令人头
大
。谈学问头头是道,谈作人做事,
118回 一个会用心机的孩子,那这个孩子
大
成问题,不是当时身心有问题,就
118回 是将来长
大
了会成为问题人物,但绝
大
部分的
118回 小孩都不会用心机。不过人慢慢长
大
了,经验慢慢多了,就“罔”了。
118回 句话是说人天生是率直的,年龄越
大
,经验越多就越近乎罔。以虚伪的
118回 的事,这种赌博性的行为,危险太
大
,是不划算的。
119回 这在教育上是一个
大
问题,世界上谁不想作好人做好事
120回 育的道理,也是作领导人的原则。
大
凡领导人的时候,对部下先要认识
120回 特殊的地方。像苏东坡,名气那么
大
,在文人学者中,他实在好运气。
120回 的痛苦、烦恼。所以学问好,名气
大
,官作高了,没痛苦吗?痛苦更多
120回 看他前两句,不但他有这个感觉,
大
家也有这种感觉;第三句也蛮好的
121回 ,是迷信何必去懂他?”这样便是
大
迷信。为什么呢?因为迷信自己嘛
121回 宗教不知道而下了这个定义,这是
大
迷信。孔子绝不迷信,“敬鬼神而
121回 这是个
大
问题,中国古代历史,西方古代历
121回 讲到这里可以告诉
大
家一个事实,当南越已故总统吴廷
121回 由教廷来的。我一听这件事,颇头
大
。我声明如果视我为代表中国的某
121回 教的外衣都必须脱掉,所有宗教的
大
门都必须打开,而且各宗教要联合
121回 不脱掉宗教的外衣,不打开宗教的
大
门,还是闭关自守,对所有宗教而
121回 败不可。西方的十字军东征,这么
大
一个战争,为了宗教的观念而起的
121回 广州盖庙——建教堂。唐太宗那样
大
的政治气派,看每一个宗教都是好
121回 迷信。
信仰是个人的事,处
大
事时,则不能随意有所偏废。
121回 话听了很过瘾,非常有气魄。但是
大
家想想,拿破仑并没有成功,他不
122回 的人喜欢山。如果这样解释,问题
大
了。套用庄子的口吻来说,“知者
122回 ”仁者之乐,像山一样,崇高、伟
大
、宁静。这是很自然的道
122回 者寿”,宁静有涵养的人,比较不
大
容易发脾气,也不容易冲动,看事
122回 仁慈的人一定喜欢山。那问题就很
大
了。
123回 措施也有了各自为政的趋向,只是
大
体上还保持
大
同小异而已。到了孟
123回 使齐国成了产盐区,并且渔盐之利
大
增,后来又经管仲的一番开展,齐
123回 ,他的国际地位,等于我们当年在
大
陆时的上海、现在美国的纽约。所
123回 在孔子当时,鲁国文化,还
大
有可观之处。孔子的思想中,认为
123回 这样相当基础,能够把他再发扬光
大
一点,可以保持传统文化之“道”
124回 身体不太好,而聪明有余,德性不
大
够的一个人。他有一天和孔子半抬
124回 文化精神。孔子说如果做到这样,
大
体上人生的道路,可以走得出来,
125回 中间挂一幅珠帘,南子穿了国家的
大
礼服,在帘子里面向孔子跪拜,非
125回 了南子。这一下,学生当中脾气最
大
的子路不高兴了,出来在态度上
大
125回 孔子见南子,是事实;子路不
大
高兴也是事实,孔子也的确矢之。
125回 ,我认为不可救药的人,一定是罪
大
恶极。不但人讨厌他,就是天也讨
125回 我们查卫国的历史,南子没有什么
大
不了的错,不过长得漂亮,卫灵公
125回 卫护他,南子也在卫护他,卫国的
大
臣,蘧伯玉这班人也在卫护他。所
125回 的,不像你们的看法,如果真有罪
大
恶极的人,天意都会厌弃他,何况
125回 释,把孔子说成像孩子偷了嘴,怕
大
人打那样,哪有这种事,这是三家
125回 人,很少能够善于运用中和之道,
大
家走的多半都是偏锋。
126回 季,家里忙得很,天天都要烧茶,
大
锅
大
锅的烧,多少里一桶,放在那
126回 里,不要钱的凉茶,
大
家尽管喝。很多人家都这样做的,
126回 ,无条件的把东西送给人家,救济
大
家,让
大
家都得到帮助。在孔子学
126回 因为这位老哥子很有豪气,有时不
大
肯作书呆子,孔子也没有骂他,认
126回 很妙,他说,你说的这件事,太伟
大
了,岂止是对仁来说,实在是永远
126回 做不到,做不尽的
大
事业,我也做不到,就是古代圣帝
126回 问题是在于一个人想做好事,绝对
大
公,很难很难,是做不到的。所以
126回 度的自私,慢慢扩充到为公。我们
大
家要注意,三民主义的思想,就是
126回 给他,我们三个有饭吃,再分点给
大
家吃。一步一步扩充。如全体都要
127回 历史是十二万年,哪知道后来年纪
大
了一些,进了洋学堂,就变了,变
127回 创作,而且写文章,是千古文章一
大
抄,在于抄得好抄不好。过去写文
127回 个地步,不是偶然的,是几十年来
大
家疑古,随便抛弃了传统,抛弃了
127回 然非常平凡,但要知道世界上最伟
大
的就是平凡,能安于平凡是很难的
127回 一个关键,是个进步的开始,可是
大
多数都在这种情况下厌倦的放弃了
127回 思。可是这三点都是真学问,我们
大
家都很难做到,所以我认为这篇是
128回 年左右,这十五年中,三餐吃饭,
大
小便又花去许多时间,真正不过活
128回
大
家都知道,在孔子以前,凡提到中
129回 学术思想真正要讲的是什么?可以
大
胆地引用这四句话作答,这就是他
129回 于是否做得到,是另一回事。正如
大
家年轻时刚出社会做事,都立志取
130回 前教育完全是商业行为。有一次在
大
学教书下了课,和一位著名的老经
130回 吃得了这许多腊肉,放也没有这样
大
的地方来放,还有孔子的学生中如
131回 生说没关系,唯一的条件是一个较
大
的花园,不要设门,而且围墙要加
131回 清乾隆时代,有一位世代书香的
大
员,有个儿子,文学很好,但不成
132回 常,但其意义是说明孔子对生死的
大
问题很重视。古今中外,宗教、哲
132回 说得详尽而已。这是古今中外一个
大
问题。所以孔子对于生死的事情,
132回 冤枉去送死。子路这样的勇,不是
大
勇,孔子的学问中,智、仁、勇三
132回 个字是相连的,真正的
大
勇,一定有智有仁;真正的仁,一
133回 题。中国人的老话:“小富由勤,
大
富由命。”发小财、能节省、勤劳
133回 既懒惰,又不节省,永远富不了。
大
富
大
到什么程度很难说,但
大
富的
133回 又太容易。也就是说,小富由勤,
大
富由命,但命又是什么东西?这又
133回 应该做,也有的不应该做,这中间
大
有问题。如“不可求”,我认为不
133回 清心寡欲谓之斋,古人在举行国家
大
典或祭天地祖宗的时候,便要斋戒
134回 卫国的时候,卫灵公、南子、一般
大
臣,都对孔子很好,尊敬他,照顾
134回 他。所以当时
大
家都怀疑他,甚至孔子自己的弟子
134回 好!我去问他。这时孔子受的谣言
大
概很
大
,所以子贡也不先下断语,
134回 他受过愤启悱发的教育,真是一个
大
外交官,说话非常漂亮,绝不问正
134回 看到孔子学问修养的境界。人生的
大
乐,自己有自己的乐趣,并不需要
134回 我数年,五十以学《易》,可以无
大
过矣。
134回 —把《易经》搞通了,人生就没有
大
过了。“
大
过”也是《易经》六十
134回 来看,人生自己晓得真要求学问,
大
概都在这个阶段,根据现代医学,
134回 实在不便说什么。同时孔子这样伟
大
的人,真的教人不知从何说起,就
135回 这意思就是说,人的天分、智慧,
大
多是由前生带来的。这就牵涉到现
135回 么。如果没有注意这个问题,就不
大
会了解,如果去注意,就会发现很
135回 充满了这些人,不过现代一般人不
大
注意这种事。孔子在这里讲的,是
135回 从十六七世纪以后,西方文化有一
大
转变,认为古不如今,越到后来,
135回 前两天在
大
专联考,有一个清寒学生,替人家
135回 月可赚六七千元。这两天忙得满头
大
汗,天天提一个包包出去,看他家
135回 。他是教得好,可是他说,他们×
大
社会系,发的中国史讲义都是英文
135回 府吗?他又告诉我,他问一个参加
大
专联考的学生什么是“四书”?这
135回 去,中国文化就完了。二十几岁的
大
三青年,都感到中国文化快完了,
135回 很多人很聪明,但聪明的人往往不
大
肯力学,作学问不踏实,不能“敏
136回 洋的《池北偶谈》,都是清初几个
大
名士、
大
才子的作品,充满怪、力
136回 、乱、神的故事。就如现在,
大
家喜欢讲鬼故事是一样的。前几天
136回 影子都没有。世界文化也将有一个
大
的变化。就是基于唯物思想,因而
136回 奔,中学生一二十人围起来站着吸
大
麻烟等,全世界奇奇怪怪的事很多
136回 力、乱、神的思想。当我们遭受极
大
困难的时候,它就会出现的,至少
136回 但科学家更迷信。我说现代有一个
大
迷信,就是许多人迷信“科学万能
136回 变的;清代末年,好好坏坏的几个
大
人物,被称为西山十怪,前生后世
136回 但在
大
学里哲学系上课,有七八十个学生
137回 ,于是越想自己越好,有如当年在
大
陆时乡下人说的:“天
大
,地
大
,
137回 我
大
。月亮下面看影子,越看自己越伟
137回
大
。”人类就天生有这种劣根性。所
137回 桓魋是宋国的
大
夫,曾经想要谋杀孔子。学生们得
137回 刚才讲了这一
大
段孔子作人、处世、作学问的修养
137回 采、字句和条理,章是连起来的一
大
篇文理。狭义的是指文字作品叫文
137回 凡事满不在乎,便成了“名士风流
大
不拘”。还有,往往文章写得好的
137回 杜甫、李白等在其他方面,没什么
大
成就。在功业上有成就的人,不一
137回 不如须臾之所学也。”不料有一家
大
报的社论批评说,现在已经到了科
137回 我们国家民族文化的前途,更是个
大
问题。我经常觉得,中国这几十年
137回 榜“教育就是生活”的教育方针,
大
家体会到的生活就是现实,不外物
137回 么样呢?有一个学生,是前几年师
大
毕业的,已得到硕士学位。一天来
137回 学的没用了,又丢了;高中毕业考
大
学;高中所学的又没有用了,当然
137回 也丢了;等考取留学又丢了
大
学的;留学回来,参加公务员考试
137回 了公务员,还有升等考试。三年一
大
考,两年一小考。是嘛!我们的教
138回 孔子的话,对于当时风气的变动,
大
发感叹!
138回 空如也,什么都没有,架势可摆得
大
,乱充蛮有学问的样子。社会到了
138回 是钓鱼,不用机械性的方法,不用
大
网去网。(纲即是网。)以现代的
138回 ”。万不得已要用镖时,必定同时
大
喝一声:“看镖!”表示先打了招
139回 是很有作用的,很重要的。为了使
大
家更能体会到这个虚字在文章中的
139回 重要文献之一,现在附录下来,供
大
家去欣赏,领会。
139回 。特命袁世凯遣员与民军代表讨论
大
局议开国会。公决政体。两月以来
139回 之尊荣,拂兆民之好恶。用是外观
大
势,内审舆情,特率皇帝将统治权
139回 义。袁世凯前经资政院选举为总理
大
臣,当兹新旧代谢之际,宣布南北
139回 仍合汉满蒙回藏五族完全领土为一
大
中华民国。予与皇帝得以退处宽闲
139回 ,他说他绝对不做这样的事。所以
大
家要学孔子,出去做事做领导者,
139回 者可以,真去做事,就不可以,是
大
忌讳,至少自己会很辛苦。
139回 。刘邦一听气了,桌子一拍,正要
大
骂。张良、陈平在桌子下踢了他一
139回 师为什么会和这个地方的人谈话?
大
家莫名其妙。
140回 说到这里
大
家要注意,尤其
大
家将来出去,在政治上领导的机会
140回 适于陆战,何处的兵适于水战,都
大
致要有个了解。所以清中兴的湘军
140回 !”好像某一地方的人统统都是罪
大
恶极似的,连孔子的学生都是这样
141回 部长。实际上比司法行政部长权力
大
,可以执行法律的。他问的问题是
141回 ,就是“孤家”。不但如此,年纪
大
了,各个遇到你都尊称老太太、老
141回 过很多事情,我是跟他年龄差了一
大
截的忘年交。他告诉我许多当年革
142回 于文学的天地。最近发现许多年纪
大
的朋友退休了,儿子也长
大
飞出去
142回 ,那么我自己反省,实在还没有很
大
的心得。我们从此看到孔子的谦和
143回 很容易,做起来很难,尤其当年纪
大
的时候更不易做到。而孔子讲这两
143回 句话的时候,年纪已经很
大
了,当时的人都已经称他圣人、仁
144回 有一次孔子生病,
大
概病得很严重,以现代情况来说,
144回
大
概医生都束手无策了。于是学生们
144回 没有解决。像爱因斯坦这样一位伟
大
的人,可惜死得太快了一点。他想
144回 生、再来?这都是人类没有解决的
大
问题。所以人类文化不要自吹了,
144回 泥士、一块破瓦片会觉得很好玩,
大
感兴趣;堆城筑池,可以玩一整天
144回 ,就在这个时候打的。看历史上的
大
政治家、英雄、文学家等等,一切
144回 的人物,更少例外。汉高祖年纪是
大
一点,但也只四十几岁,没有超过
144回 随时随地都应该诚敬。《
大
学》所说“十目所视,十手所指。
144回 抱佛。”这就说人平日自以为很伟
大
,但一遇到
大
困难,或极度危险,
144回 养。这里我们说到历史上一个人,
大
家都知道的朱舜水,明亡以后,他
144回 图复国的。船航行太平洋中,遇到
大
台风,全船的人都喊救命,朱舜水
144回 他们拿纸笔来,我烧一张符下去,
大
概就可以退掉。朱舜水是道地的儒
145回 一点虽然成功机会不多,但绝不会
大
失败;而开放的人成功机会多,失
145回 ,气候炎热,当年在重庆的时候,
大
家用蒲扇,一个客厅中,许多人在
145回 一起,用横布做一个
大
风扇,有一个人在一边拉,搧起风
145回 来,
大
家坐在下面还说很舒服。现在的人
145回 有缺点被人攻击。那么多年,身为
大
臣,龙图阁直学士兼开封府尹,等
145回 央秘书长,兼台北市长。做了这么
大
的官,可是一生清俭。民间传说,
145回 史上有许多名臣都是俭,乃至许多
大
臣,有的临到死了,连棺材都买不
146回 的。不猛是不凶暴。如舞台上的山
大
王,在锣鼓声中一下窜出来,一副
147回 。是周公把过去的中国文化,集其
大
成;而孔子是将周公集其
大
成的中
147回 是我们还是把它保存了下来,也许
大
家没有看过。贾应宠(字凫西,是
147回 经验越丰富、越稳重,和今天情形
大
有出入。不过这个出入不必去担心
147回 。泰伯是个什么人呢?是周文王的
大
伯父,周武王的
大
伯公。周文王的
147回 祖父为
大
王。
大
王有三个儿子,
大
儿子为泰伯,次子名虞仲,第三子
147回 季历的长子就是周文王,名姬昌。
大
王当时看到殷商已经快完了,政治
147回 ,有意革命。照中国古代的规矩,
大
王一定是传位给长子泰伯。
大
王就
147回 侯,不应该去推翻它。对于他父亲
大
王这个思想,在家族中为孝道,不
147回 德,没有不好的地方,却难于接受
大
王的想法。
147回
大
王看到第三个儿子季历的长子——
147回 有办法,将来可以统一中国。所以
大
王认为,泰伯既然这样清高——他
147回 当然不能说
大
儿子不对,泰伯是对的,他也欣赏
147回
大
儿子——只好将位子传给三子季历
147回 己逃掉了,不愿当帝王。所以后来
大
王传位给季历,季历死了传给周文
147回 天下如敝屣”,然后可以担当天下
大
任了。因为担当这个职务的时候,
148回 我们要深入研究,意义包括很多。
大
而言之,就是政治领导哲学;小而
148回 的长官对这种人的印象很坏,其实
大
可不必,这种态度,是他的秉赋,
148回 中和就成为偏激了,这四点也成了
大
毛病,并不一定对。太恭敬了,变
148回 自己动手写。他写的是白话,内容
大
要说:皇帝是皇帝,朱元璋是朱元
148回 骄人,只有贫贱可以骄人。穷人气
大
,我反正穷,不看你就不看你。这
148回 所以孔子说“故旧不遗”,一个伟
大
的人物,一定有真感情,可以做英
149回
无愧平生事
大
难
149回 玩,最早期是用两脚蹬着玩,手不
大
动,这时候生命力在脚部,脚就是
149回 不想动,而动手、动脑筋。年纪再
大
一点,一坐下,“二郎腿”翘起来
150回 倒还不足为奇。但是,在那么一个
大
变乱的八十余年中,他能始终不倒
150回 ,可太不简单。而且最后活到那么
大
年纪,自称“长乐老人”,牛真吹
150回
大
了。历史上只有两个人敢这么吹牛
150回 来,不外财、色两类,冯道这个人
大
概这两种毛病都没有。他的文字著
150回 有他的了不起处。在五代这八十年
大
乱中,他对于保存文化、保留国家
150回 ,都有不可磨灭的功绩。为了顾全
大
局,背上千秋不忠的罪名。由他的
150回 是他不敢发脾气。冯道能够在如此
大
风
大
浪中站得住,实在是值得研究
150回 这是讲历史上比较
大
的事。我们看社会上许多小人物,
150回 愧于天,俯不怍于人”,实在是伟
大
功夫。人骗人是常事,最妙的是人
150回 了一半了,到这个地步,我才敢说
大
话,我不会再犯错了。这就证明,
150回 有病,快要死的时候,鲁国的一个
大
夫孟敬子来问他。问什么问题,书
150回 就是他说,我快要死了,你平常不
大
听话,我现在最后的话是很诚恳的
150回 可以猜想得到,孟敬子这位鲁国的
大
夫,一定问他,对于处理国家
大
事
151回 的人所能够知道的。渊博的人知其
大
概,不能深入;专家则对某一点有
152回
临
大
节而不可夺
152回 托六尺之孤,可以寄百里之命,临
大
节而不可夺也。君子人与?君子人
152回 。诸葛亮是很亮,五十支光,刘备
大
概一百支光,比他更亮。他这句话
152回 也就真的做到了。这是从历史上说
大
的托孤。个人的托孤,尤其现在这
152回 风气就这样的。但是照中国文化的
大
义,可以托六尺之孤的人,就“可
152回 “临
大
节而不可夺也”,小事糊涂没关系
152回 ,面临
大
节当头时,怎么都变动不了才行。
152回 历史上许多忠臣义士,临
大
节而不可夺,最有名的如文天祥、
152回 ,一天到晚喝酒听歌。可是当国家
大
难来临的时候,连与太太儿女们告
152回 喝、玩、乐,什么都来,可是“临
大
节而不可夺”。所以我们平时看到
152回 是不要因此而轻视他们。看人要看
大
节。曾子说,这样的人是君子吧?
153回 “不可以不弘毅”,“弘”就是弘
大
,胸襟
大
,气度
大
,眼光
大
。“毅
153回 ,走这样远的路,就必须要养成伟
大
的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心
154回 一搬就对头了。各个都会写文章,
大
家都说怕写文章,或说你的文章好
154回 一张画来。叫我画人物,鼻子会像
大
蒜,眼睛会成凤梨。但是画家随便
154回 ,要来个波澜起伏了。上面讲了一
大
篇高潮,用曾子的话来说明孔门学
154回 好可怜。我认为医生的太太都很伟
大
,医生几乎没有私生活的,一年三
154回 的修养作调剂。所以过去的官做得
大
,文集也留得多,诗也作得多,这
154回 ,认为真正纯粹的文人,品行都不
大
好,吊儿郎当,恃才傲物,看不起
154回 人。还有一个最
大
的毛病,千古以来,文人相轻,文
154回 我学文章。”说来转去,转了一个
大
弯,最后还是自己文章好。所以中
154回 。曾经有一次,各种专家学者和某
大
文豪在一起闲谈,那位
大
文豪听得
154回 不
大
耐烦,就问科学家说:“你说电脑
154回 没有哲学修养,不懂科学,毛病就
大
了。所以光“兴于诗”还不行,要
154回 ,没有传下来,失传了。《乐经》
大
致是发挥康乐的精神,也就是整个
155回 总理很会说笑话,有一次在上海,
大
家坐下来谈天,他问
大
家能够做些
155回 什么?
大
家说了后,回过来问他。总理说,
155回 话听来蛮妙的,实际上是老实话。
大
家仔细一想,总理这句话绝对是对
155回 业,都是浑小子闯出来的。到年纪
大
懂得多了,经验丰富,别说去创业
156回 ,所有的人,心中没有爱人的心,
大
家自私,对失败、失足的人没有同
156回 情心,不能包容,这是社会的
大
病态,时积日久,时代就乱了。如
157回 上面讲了许多孔门教育的
大
原则。这里提出来,孔子对于个人
157回 具备的人并不多。以前政治上有个
大
秘密,历史上聪明的帝王,喜欢用
157回 贪而能者。即使明知其品德不
大
好而才高的,派出来做官,有时还
157回 睁只眼闭只眼,上面不
大
管,但这种人真能替国家社会做好
157回 宋太祖喜欢晚上穿了便衣到
大
臣的家中走走,因为以前与赵普的
157回 尤其喜欢到他家中。有一个冬天下
大
雪的晚上,赵普夫妻俩以为这样冷
157回 的天气,
大
概皇帝不会来,不料后来有人敲门
157回 转来转去。突然看见贡品中有一个
大
瓶子,上面写好送赵普的,宋太祖
157回
大
感希奇,打开来看看,连赵普在内
157回 就是说才德俱全的人,就是国家的
大
臣,是社会上了不起的人物。现在
158回 女,为什么重男轻女?男孩将来长
大
可以光耀门楣,光宗耀祖,因此就
158回 ,几千年都是这个观念。包括我们
大
家在内,当年在家开始读书,有没
158回 所以现在
大
专联考选科系,最好考上医科,将
158回 想。在西方文化中,影响本世纪最
大
的马克思,还不是穷死饿死的。当
159回 思想。说到这里,有个值得讨论的
大
问题。
159回 趋向于当隐士。说到隐士,问题就
大
得很。假使研究中国历史文化,就
159回 国历代政治受隐士思想影响非常巨
大
。
159回 的四个老头子,学问很好,名气很
大
,道德很高,可是不出来。到了汉
159回 高祖的时候,年纪很
大
,须发都白了,被尊为四老。汉高
159回 立太子传位时,宫廷中发生了一个
大
问题,汉高祖几乎要把吕后所生的
159回 ,才干也高,也许出来可为治国的
大
才,可是一辈子绝不出来做事。当
159回 ,不要功名富贵,因此名气越来越
大
。有时候皇帝特别起用,不经考试
159回 这回断送老头皮。”真宗听了哈哈
大
笑,留他在京里玩了几天,就送他
159回 不起来就不救。这时中国思想的两
大
主流。道家对时代思想的潮流,视
160回 话,我们要常注意。现在顺便告诉
大
家一些有趣的经验。我不是学者文
160回 是越外行的越喜欢谈内行话。不知
大
家的经验如何?
160回 看到别人打架,自己在旁边吆喝着
大
声喊打,可是叫他自己来,只要一
160回 。知识分子喜欢谈军事、谈政治,
大
多数绝对外行。所以我常引用孔子
160回 来的,并不是第一手资料,可靠性
大
有问题。就算是可靠的,在报纸上
161回 秦汉以上的书,会这样用,唐以后
大
多都不会这样用。比如“毒”字,
161回 始”,师挚是当时管理鲁国文化的
大
乐师——不是乐队的
大
乐师,勉强
161回 人的思想与个人的修养,犯了三个
大
毛病。这三个
大
毛病,不止是孔子
161回 有一个朋友,在
大
陆曾当过省府委员、厅长一类的职
161回 旧中山装,像个乡巴佬一样到场,
大
家都不认识他。他晚年信佛,住在
161回 内心不正直,歪曲心肠,这是一个
大
毛病。
161回 一点就心满意足,结果就是退步。
大
家要特别注意。尤其中年以上的朋
162回 学问中个人的修养,和作人做事的
大
原则以后,接着是评论中国历史哲
162回 “巍巍乎”三个字,
大
家都知道是崇高、伟
大
的意思,用
162回 儿子继承下来,这才变成家天下。
大
家要研究“公天下”的道理,千万
162回 这篇书懂了,对于中国的历史哲学
大
概也就懂了。这样才能了解司马迁
162回 把整篇文章一读,觉得司马迁牢骚
大
了,都在骂人,牛也吹
大
了。他说
162回 禅让”是那么简单的。他说尧年纪
大
了,要找一个继承人,找到了舜。
162回 舜是一个
大
孝子,尧才把他找来,并没有立即
162回 掉了。舜再用他的儿子禹来治水,
大
禹治水是历史上有名的故事,胼手
162回 觉得权势可贵,因此这是真正的伟
大
,真正的崇高。
163回 子曰:
大
哉!尧之为君也,巍巍乎!唯天为
163回
大
,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉
163回 孔子叙述历史,自尧开始。他说伟
大
的尧,他的道德成就有如天一样崇
163回 高伟
大
,天的伟
大
不是说天的空间
大
,这个天不是物理世界的天,上古
163回 ”字是一个抽象的代名词。天的伟
大
在于天生万物于人,而自己既不表
163回 功,也不要求回报,更没有要求
大
家感谢,自然的,生就生了。道家
163回 有这种思想,所以说尧与天一样伟
大
。
163回 了。中国儒道两家,都晓得天的伟
大
,教我们效法天地,这是正面的看
163回 孔子说天的伟
大
,唯有尧效法。古文中的“则”字
163回 襟、政治气度,是效法天一样的伟
大
,只有付出,布施于
大
众,不期望
163回 一样波澜壮阔,浩瀚无边。他的伟
大
是无法以言辞形容的。“巍巍乎!
163回 焕乎!其有文章。”孔子说尧最伟
大
的成就,最伟
大
的光辉,是替中华
164回 《中庸》是他的孙子子思著的,《
大
学》是曾子著的。孔子的学问传给
164回 曾子,曾子著《
大
学》,我已经说过。现在再次提醒
164回
大
家注意,许多人以为《
大
学》、《中庸》就是孔子思想。在
164回 地说,这观念是不对的。只能说《
大
学》、《中庸》是承袭孔子的传统
164回 子思的《中庸》与《
大
学》的观念有差别,《
大
学》的观
164回 回去,或是“留中不发”,还有些
大
臣“面折廷诤”,当面跟皇帝顶起
164回 我们在历史记载上常常看到这样的
大
臣或御史,明日准备上朝廷诤,先
164回 也要对历史负责。皇帝碰到这样的
大
臣,也只好依他们的意见。所以我
164回 、皋陶、伯益五个好干部,天下就
大
治了。我们要特别注意,仅仅五个
164回 人物也不过几个人。外国历史,意
大
利复兴三杰,也只三个人。每一个
164回 的决策,几个人而已。岂止是国家
大
事,据我个人的经验所见,所体会
164回 的,不说
大
的,说小的,
大
公司的老板,我认识的也蛮多,曾
164回 难得是知己。个人事业也好,国家
大
事也好,连一两个知己好友都没有
164回 想,近一百多年来,受他的影响很
大
,康有为、梁启超等等,都受了他
164回 国,东面隔海有日本,将来一定出
大
问题,他也狂得很,作了一篇文章
164回 也讲“才难”。当时他说天下将要
大
乱,因为没有人才,他在文章中骂
164回 人才完了,过不了多少年,天下要
大
乱了,果然不出半个世纪,洪秀全
165回
大
禹和墨子
165回 研究孔子全部思想,他一直是推崇
大
禹的。这里“无閒”的“閒”,就
165回 这一点,牵涉到中国文化里的一个
大
问题。这里的鬼神不是我们后世所
165回 子百家中,墨子对文化思想影响很
大
。他不但“尚贤”、“尚同”且“
165回 一下墨子的思想,因为他和这一节
大
禹的文化有连带关系。墨子在孔子
165回 之后,他的思想对当时的影响非常
大
。中华民族几千年来,固然受了孔
165回 、孟思想很
大
的薰陶,但在无形中影响最
大
的,
165回 化精神,受墨子这种思想的影响很
大
,普及于社会各阶层。这是一个专
165回 题,在此只是提起
大
家注意而已。想研究中国思想史,
165回 思想、组织、作法对后世影响的巨
大
。
165回 墨子》来看,他把鬼的权力说得很
大
,也就是过去中国民族思想的共同
165回 说什么尧是香炉、舜是烛台、禹是
大
爬虫,这是日本人诬蔑我们文化的
165回 个专论的重要课题,可以写成一本
大
书。
165回 的观念里就多了。道家说禹的本事
大
得很,当时他画符念咒,役使鬼神
165回 在洪水时代,没有多少人口,这么
大
的国家泛滥了洪水,只是一些高山
165回 。可见孔子对他的推崇是多么的伟
大
。他说禹自奉这样节俭,又非常崇
165回 衣服,而致美乎黻冕。”我们知道
大
禹治水时候,没有穿上礼服,完全
165回 ,所以他说禹对于中国文化有这样
大
的贡献,实在无话可讲,没有一点
166回 意思,我们听了这句话好像有点不
大
服气,因为我们平常也似乎不
大
谈
166回 到这个问题的答案。但是中国人不
大
追究生命来源这个问题,尤其孔子
166回 子,而不是哲学家。真正的哲学家
大
多不是学哲学出身的,像现在流行
166回 如乡下没有读过书的人,往往就是
大
哲学家。去问一位乡下老太太,这
166回 样
大
热天为什么还工作得那样辛苦?她
166回 说:“命不好啊!”这是
大
哲学家,她辛苦了还是心安理得,
166回 三,孔子很少说“仁”,这是一个
大
问题了。我们讲中国文化,动辄讲
166回 我们暂时保留,因为下论讲到时,
大
家可以从《论语》全书中,自己找
167回 达巷党人曰:
大
哉孔子!博学而无所成名。子闻之
167回 的观念。在达巷这地方有人说,伟
大
的孔子,有这样渊博的学问,他什
167回 时候读起来,一点味道都没有,头
大
得很。这有什么意思呢?老师还要
167回 口就念出来了。后来仔细想一想,
大
有道理,他这个“执御”的驾驶人
168回 。所以即使是违背了时代,违背了
大
多数人的做法,但还是要保持我们
168回 美式的哈啰、嗨,统统出笼,洋洋
大
观。这个时代问题,你我都有责任
168回 事着想。这就是孔子学问修养的伟
大
处。
168回 结果忘记了你也是人,我也是人,
大
家都是一样的。“
大
家一样”就是
168回 关于这一点,我曾在一次某
大
学社团举办的哲学讨论会中,讲过
168回 真的“无我相”。孔子的这四点,
大
概用佛家的这观念来相互衬托一下
168回 这是孔子一生中遭遇几件
大
事之一。匡是一个地名,在宋国。
168回 样,宋人都要杀掉他。孔子带了一
大
堆学生,经过那里,
大
家以为他就
169回
大
宰问于子贡曰:夫子圣者与?何其
169回 纵之将圣,又多能也。子闻之曰:
大
宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事
169回 “
大
”读“太”,
大
宰是春秋时代的职官名称。有位
大
169回 ,孔子听了这个话就说,你们以为
大
宰真的了解我吗?不然,因为我是
169回 方面的文化,人类的历史中凡是成
大
功、立
大
业、做
大
事的人,都是从
169回 。我经常感觉这二十多年在台湾长
大
的这些青年们,
大
学毕业了,乃至
169回 路都不要走。在这么好的环境中长
大
,学位是拿到了,但因为太幸福了
169回 什么呢?人情世故不懂。真正要成
大
功、立
大
业、做
大
事的人,一定要
169回 为什么?我们所经历过这一时代的
大
乱,今日的年轻人看都没有看到过
170回 了。这是怎么说法呢?他们说,在
大
庭广众之中,或在宴会里就看得到
170回 。赵匡胤就考虑,在宋朝有哪一个
大
臣的学问可以压倒徐铉?经过一番
170回 先生来说,深藏不露,不知道有多
大
的学问。所以“吾不试,故艺。”
170回 问。作学问自己用得着,然后就成
大
名。这是第三点解释。这些都是拿
170回 为学问,所以“吾不试,故艺。”
大
概可由此看到一些名堂了。
170回 境界。不但孔子如此,世界上很多
大
宗教家、教主、哲学家,都是如此
170回 化的标志就是龙。讲到这里是一个
大
的问题了。西方人据《圣经》,认
170回 所以把恐龙当作中国的龙,是一个
大
笑话。但究竟有没有这个生物,不
170回 ,陆上能走,水里能游的动物,说
大
可以塞满宇宙,说小可以细如发丝
170回 就是《河图》。另有《洛书》,是
大
禹治水的时候,对于天文地理工程
170回 只白色的乌龟背了一个图案出来。
大
禹看了以后,发明了数学最高原理
170回 时代而达到太平,但自己想想年纪
大
,也办不到了。这段表示孔子文化
170回 有心,可是他觉得时间不属于他,
大
有力不从心的感慨。
171回 孔子看见这三种人,不问他年龄的
大
小,他必“作”。“作”就是变了
171回 这些人都是非常肃敬,不问他们多
大
年纪,“过之必趋”,如果要经过
171回 了。以前常看见人家门前贴了“当
大
事”、“制中”、“严制”、“慈
171回 视人生哲理,素来认为生死是一件
大
事,从出生到死亡,在人生过程中
171回 ,实在是一件
大
事。所以家中有人死了,便称“当
171回
大
事”。“制中”就是表示在服行丧
171回 同情这个家庭发生了变故。从前在
大
陆的农村里,如有人家办丧事,邻
171回 。因为孝子心情太悲痛了,所以由
大
家帮忙,不让他管事。现在变成好
171回 ,即使自己的地位很高,官做得很
大
,回到家乡,如果经过祖坟或祠堂
171回 于瞽者,就是对可怜的人,范围扩
大
包括了残废的人,看到这种人,心
172回 尼没有天灵盖,殊不知这是崇高伟
大
、没有止境的意思。“钻之弥坚”
172回 的文学境界来形容,益见孔子的伟
大
。这是颜回跟从孔子,对孔子所加
172回 对于一个哲学家,一个民族文化伟
大
的圣人,譬如西方人尊重耶稣,以
172回 的,所以在哲学的观点上,就有“
大
智若愚”的说法。如果真有学问的
173回 惯了。越是受压制的孩子,反抗越
大
,所以要想办法,循循然善诱。当
173回 从五四运动白话文流行以后,有一
大
功劳,知识普及了,现在的青年知
173回 于这种人,给予的官位、头衔非常
大
,而真正行政的权力,并不交给他
173回 第三点他说自己受孔子教育,
大
有“欲罢不能”之感,他说有时候
173回 样一个人,讲他的作人,崇高、伟
大
、其实,而摸不透。第二点讲到孔
173回 讲到这里,我们联想到禅宗百丈
大
师的几句话:“见与师齐,减师半
173回 方堪传授。”说够得上作一个禅宗
大
师的徒弟,要有一个条件——比老
173回 。所以我经常有个感想,我们年纪
大
一点的朋友们,领导青年们,所期
173回 ,不必算命,如果要算八字,我对
大
家——也包括我自己在内,已经批
174回
大
丈夫当如是乎?
174回 宁死于二三子之手乎!且予纵不得
大
葬,予死于道路乎?
174回 我个人经常认为——这里特别提醒
大
家注意,我个人见解不一定对,只
174回 是提供
大
家作一个参考——孔子了不起的地
174回 下来,我来干!”刘邦看后则说“
大
丈夫当如是也。”用白话来说:“
174回 一个
大
丈夫,应该做到这样,才够味道。
174回 少人口对比下,等于现在一个非常
大
的党组织。尤其在孔子那个时期,
174回 秋万代的事业,要影响得悠久而博
大
,不在于权力,而在于文化与教育
174回 ,这些弟子们对他,简直捧成一个
大
党魁。所以后来儒家称誉孔子为“
174回 社会事业的观点继续做,这样就伟
大
,所以人到某个时候,自己想下台
175回 楣。我向他为什么?他说刚过年,
大
正月坐三轮车去吊一个朋友的丧,
175回 不回去?”可真把他气得不得了,
大
骂车夫:“你才不回去!”不料几
175回 点,他告诉子路,你怕我死后不得
大
葬——就是国葬、公葬——得不到
175回 候享尽了荣华,死后的荣耀,就是
大
家都会哀痛。可是我们现在到殡仪
175回 孔子这里是说,我虽然不得
大
葬,没有生荣死哀,“予死于道路
175回 房间里,断气以后,才抬到正门的
大
厅上,所以是寿终正寝。现在都死
176回 了“孔子云”,便不算千古文章一
大
抄,只能算是借用的。
176回 什么了不起的,所谓“千古文章一
大
抄”,于今为烈!有人到中央图书
176回 个时候,是一个阶段。(在此以前
大
乱了一个时期后,经过孔子的整理
177回 事字是动词。)与这些高级的国家
大
臣一起,参加会议,正式从事于国
177回 “丧事不敢不勉”,对于生死
大
事,尽量的周到,朋友之中有人家
177回 里出了
大
事,有人死亡,就尽量的帮忙,对
177回 有人会喝醉的,试试看他绝不会吃
大
便,他绝不会骂他的妈妈,不会揍
177回 纯阳以道家的眼光来看这个世界,
大
家都在醉中,临死都没有清醒过。
177回 有这种意味。当然,孔子的酒量很
大
的,在《乡党》篇中说孔子“唯酒
177回 量,不及乱。”如果解释为酒量很
大
,怎么说“无量”呢?也许一点都
177回 么说“不及乱”?所以研究起来,
大
概是酒量很
大
,从来没有喝醉过。
178回 不高尚的下流,是指水的下流——
大
海。天下的水都向下流汇归成
大
海
178回 弃,我则取之。”人要有容量,像
大
海一样包罗万象。老子又教我们“
178回 从这一面看,花落了再不会开了。
大
家都看过的,《红楼梦》中林黛玉
178回 ”,要效法水不断前进,也就是《
大
学》这部书中引用汤之盘铭说的“
178回 该了解很多的东西。在这里所提供
大
家去研究的意见,还只是其中的一
179回 卫国,但卫国的政权,当时具有较
大
影响力的,是
大
臣蘧伯玉,而左右
179回 的。说一个女子对于政治会有如此
大
的影响,也有可能。就是西方也有
179回 赵匡胤就问她,你们国家有十几万
大
军,为什么今天你会到我身边来。
179回 这位妃子作了一道诗答复他,
大
意是说我本在深宫中养尊处优的女
179回 子,对国家
大
事不了解,但这首诗的结论却骂尽
179回 系历史命运的一个故事。再其次,
大
家都说唐明皇是误在杨贵妃手里,
179回 此说——中国的诗人多半对于历史
大
事,有谨严的批评——但也有另一
179回 时候,发生兵变,部队不肯走了。
大
家提出了一个条件,要求把杨贵妃
179回 对近百年来历史文化转变的影响更
大
。不过这一方面不像政治理论受重
179回 了这么一点。讲理论时,他讲得和
大
家一样,知道应该爱人,应该尽心
179回 有看到他的成就。有进步应该有很
大
的成就,可惜短命死了,所以成就
179回 好,应该前途无量,但结果却长不
大
,枝叶并不茂盛,这是“苗而不秀
179回 。也就是说有许多人,小时了了,
大
时糊涂。尤其在教育界更看得到,
179回 两句话,回转来看看自己的人生,
大
多可以说是“秀而不实”的。在这
180回 了这么一点。讲理论时,他讲得和
大
家一样,知道应该爱人,应该尽心
180回 有看到他的成就。有进步应该有很
大
的成就,可惜短命死了,所以成就
180回 好,应该前途无量,但结果却长不
大
,枝叶并不茂盛,这是“苗而不秀
180回 。也就是说有许多人,小时了了,
大
时糊涂。尤其在教育界更看得到,
180回 两句话,回转来看看自己的人生,
大
多可以说是“秀而不实”的。在这
181回 去有一句格言:“少壮不努力,老
大
徒伤悲。”就是这个道理。
181回 的。这本书是梁武帝的时候,一个
大
臣名叫周兴嗣,据说他犯了错误,
181回 几本小书和一些小说发生的力量很
大
。四书五经,除了为考功名以外,
181回 笑话,说有一位侨领之流,年纪也
大
了,人家请他在一家豪华饭店吃饭
183回 意志,是很难征服的。第二次世界
大
战以前,西方人对于思想、文化侵
183回 略的严重,还不
大
了解。第二次世界
大
战以后,每一
183回 文化所同化,就因为文化力量的伟
大
。有个哈佛
大
学的教授来问我,全
183回 站不起来,唯有中国经过好几次的
大
亡国,但永远打不垮,永远站得起
183回 袍子,与富贵中人穿了皮袍的——
大
陆北方冬季严寒,非穿皮袍不可,
183回 ,只有子路做到。如孟子所说“说
大
人则藐之”,见到了不起的人,也
183回 四个字“不忮不求”。“不求”,
大
家都知道,你官
大
,我不想作官;
183回 碧绿的——台湾的气候看不出来,
大
陆上四季分明,就看得很清楚——
183回 说“疾风知劲草,板荡识忠臣。”
大
风来了,所有的草都倒下去,只有
183回 长,所以叫“独活”,就是劲草,
大
风都吹不倒。时代的
大
风浪来临时
184回 秋。”若是“月如团,红烧鸭子一
大
盘。”那就没有境界了。这是讲文
184回 象,就只有“月如团,红烧鸭子一
大
盘”,才是现象。又如中国文字的
184回 ,没有忧烦。“勇者不惧”,真正
大
勇的人,没有什么可怕的。但真正
184回 的仁和勇,都与
大
智慧并存的。
185回 开孟子一看,读到孟子说“天将降
大
任于斯人也,必先苦其心志,劳其
185回 世奸雄,治世未必能。如果一个人
大
权在手,又有道德学问的修养,把
186回 ,要他说明。他便说,你“秉气刚
大
,世缘深。”你的气
大
,又热心于
186回 静,哪里能够学道呢?并且你脾气
大
,又容易发怒。作学问,重理解,
186回 来说,是“所知障”,你有这三个
大
毛病,怎么可以学道?不过,不
大
187回 一方面,据历史上记载,碰到国家
大
事或重要问题不能解决的时候,他
187回 什么孔门的政治技巧,它讲的都是
大
原则。本来读书就不该把书上的话
187回 ,突然触发了这一句书,给我们很
大
的灵感,很高的智慧,往往就因此
188回 一篇文章的程序,是先构想好一个
大
体,下面分几章,立好
大
题目,章
188回 候写东西,也都是走古人的路线,
大
致上没有什么题目。真正抒情的,
188回 色不多,比较朴素可爱。慢慢年龄
大
了,嗜欲多了,(所谓嗜欲不一定
188回 了。这个体验就是说,有时候年龄
大
一点,见识体验得多,是可贵;但
188回 是从另一个观点来看,年龄越
大
,的确麻烦越
大
。有些人变得沉默
188回 我们讲得很简单,但关系很重要,
大
家可以体会到孔子“宁取其朴素,
189回 ,而所带领的一些学生都不离散,
大
家围绕着他,团结在一起。这是他
189回 示不去了。他说你要我办的是国家
大
事,我盗不盗嫂和你国家
大
事有什
189回 高祖英明之处。有些人则会因小失
大
,往往因为这些小事而误了
大
事。
189回 。一次,汉武帝在朝廷中当着很多
大
臣对张敞问起这件事。张敞就说“
189回 过头的玩乐事情,你只要问我国家
大
事做好没有,我替太太画不画眉,
189回 来,文士风流。历史上文人牢骚最
大
,皇帝们赏赐几个宫女,找几个漂
191回 说真正称得上孝子的人是闵子骞。
大
家都看过二十四孝的故事,他的后
191回 一。孔子在这里说,闵子骞真正是
大
孝子,“人不间于其父母昆弟之言
191回 怀疑,一边又用他,这个问题就太
大
了,不但误了自己,更误了事情,
192回 季康子是鲁国
大
夫,在上论中提到过。他问孔子,
192回 无椁。吾不徒行以为之椁,以吾从
大
夫之后,不可徒行也。
192回 ,是因为从事政务,常和当时一些
大
臣往来,不能没有车子。这要有这
192回 个体验的人才知道。记得当年在
大
陆的时候,因为有事,去看一位某
192回 省的
大
员,坐黄包车到省政府门口下了车
193回 教承认有鬼神的理论却都不同。在
大
学里,拿这些不同宗教的理论,集
193回 到那时候,人类的文化要起非常重
大
的变化。现在欣欣向荣的科学,正
193回 题,在中国文化里也很重要。现在
大
家都讲中西文化合流,但是有一点
193回 神的问题,是研究中国宗教的一个
大
问题。孔子对于鬼神的态度,在上
193回 的问题。接下来和鬼神连贯的有个
大
问题了:“敢问死?”子路问人怎
193回 么死的?
大
家认为子路的话蛮好笑的,怎么死
193回 人的生命究竟哪里来的?这是一个
大
问题。究竟怎样死的?为什么要死
193回 ,如果圆满就完了。像男女之间,
大
家都求圆满,但中国有句老话,吵
193回 理它呢?如果有人管,这个管的人
大
概是用电脑计算的。人同样都有鼻
193回 是上帝造的,我说那个制造厂里,
大
概有时候抓模型抓错了,所以有的
193回 创造的,也不是偶然的,这是一个
大
问题。
193回 简单地告诉
大
家,这个生死问题和鬼神问题是连
193回 将精虫和卵子放进试管里看到他长
大
,那是不是三元呢?还是三元。精
193回 如说,我在这里讲《论语》是因,
大
家在这里听就是缘,双方就有这个
193回 因和这个缘。相反的,
大
家是因,因为有
大
家在听,我才有
193回 起来,不是三言两语能讲完的,只
大
概提一下。)包括了灵魂的关系,
193回 同而变,虽然变了,但它的本性不
大
会变的。所以西方遗传学所讲的,
193回 永远在转,连续关系转下去。这里
大
概介绍一下,这是哲学上一个专门
193回 精细的。我们现在只能约略地讲个
大
概,这也就是生死的问题。
193回 房间一看,老太爷还躺在床上呼呼
大
睡。这时老太太心里知道,老伴快
193回 。生从哪里来?死往哪里去?我们
大
家都活到死,死是一个
大
问题,一
194回 作人做事要留一点缺憾。如宋朝的
大
哲学家,通《易经》而能知道过去
194回 生死的确是个
大
问题,孔子在这里答得很奥妙,他
194回 问题、生死问题,人类文化上两个
大
问题,现在再重复一下,让
大
家注
194回 世界各国
大
学的哲学系,各派宗教乃至现在有
194回 问题。人类文化到现在,对这两个
大
问题,还是没有解决。究竟有没有
194回 ,同时构成今日世界人文文化一个
大
问题的存在,不过目前被物质科学
194回 步,将这问题掩盖住了,使我们不
大
感觉得到,实际上这个问题是很严
194回 个的还没有解决。所以这是一个很
大
的问题,不是短时间可以讨论得完
194回 的。《论语》中显然提到这两个
大
问题,我们要特别注意。不过现在
195回 是学问。从前,看到好几位当代的
大
人物,观察的结果,就懂了“行行
195回 也”,这“侃侃”是形容他气度很
大
,现在的话是很潇洒。对于这几个
195回 后就可以为神。我们看见许多庙,
大
家都去膜拜,里面所供奉的神,就
196回 鲁国当时主管长府这个机构的人,
大
概想对当时的制度有所改变。闵子
196回 就好了。如果变更制度,影响比较
大
,整个社会又要经过一番波动,才
196回 突变要出毛病的。这是政治哲学的
大
道理,研究起来也很麻烦。因此闵
196回 这是闵子骞在政治上提出了一个重
大
的意见。后来传到他老师孔子那里
196回 “訚訚如也”,平常老老实实,不
大
说话的,但是这次他为了国家的利
196回 益,
大
众的利益,他说话了,而且,说得
196回 易放过,这也是我们要学的,当处
大
事的时候,不要乱说,要说就“言
197回 还要古老,有现在普通写字台那样
大
,有五十根弦,很复杂。“鼓”字
197回 绰号之外,还有一个外号是“紧张
大
师”。后来到了美国,有个场合,
197回 别的指法呢。常常有些人说,年纪
大
了,要学什么东西没有时间。我就
197回 建筑,都是四合院式的,中间一个
大
天井,中间的
大
厅是明堂,深入明
198回 得用心,对一个问题,想了想:“
大
概这样”,觉得“差不多了”就停
198回 家骂我们中国人“马马虎虎”、“
大
概”、“差不多”的观念,这都是
199回 “愚生”,这对于传统文化真是一
大
讽刺。后来一问,在高中都正式教
199回 了学问的人,多半易犯这个毛病,
大
致文人也多固执,这样看不惯,那
200回 最欣赏的;一个是孔子得他帮忙最
大
的。
200回 去作生意了。他作生意的本事非常
大
,判断估计不会失败,每次都被他
201回 什么样子才能称为善人?这是一个
大
问题——也真是一个哲学问题、逻
201回 所以善恶的问题,是道德哲学上的
大
问题。
202回 不来!过去有几句笑话说:“久仰
大
名,如雷贯耳。今日一见,不过如
202回 就劝他长进一些、多用功一点,这
大
家都做得到,何必孔子?但这只是
202回 子在这里警告他,你的父兄家人一
大
堆,要先对个人责任有所交代,然
202回 情豪气。而冉有则是安于现状,不
大
激进的人,所以孔子不
大
愿意他出
204回 下面是一个重
大
的问题了:
204回 季子然问:仲由、冉求,可谓
大
臣与?子曰:吾以子为异之问,曾
204回 由与求之问!所谓
大
臣者,以道事君,不可则止。今由
204回 业伙伴者所说的话。孔子在这里有
大
臣与具臣的分别。中国历史上的高
204回 级干部,归纳起来
大
概有这几种特称:名臣、
大
臣、忠
204回 名臣,有名望。有些还不一定就是
大
臣,如范仲淹等等,可称得上是国
204回 家
大
臣,这更不多了。其他忠臣、奸臣
204回 、佞臣等的意思
大
家都知道的。至于“具臣”,只是
204回 自然有个规格,不管当时权势有多
大
,最后这笔帐是算得很公平的。像
204回 命令,修明朝的历史,而明朝许多
大
臣,最后投降满清的,仍然把他们
204回 做事,他们是不是够得上做国家的
大
臣?以现代来说,像英国的邱吉尔
204回 的伊藤博文,哪个可以说是国家的
大
臣?季子然是问孔子,这两个学生
204回 ,可不可以出来做国家的
大
臣?孔子说,我还以为你问我其他
204回 两个人的事啊!我告诉你,真正的
大
臣是“以道事君,不可则止。”自
204回 ,宁可算了,不肯干下去。这是“
大
臣”为行道而来的风格,不是为地
204回 绝对服从的!绝对服从,不一定是
大
臣。所以孔子说,并不是这样,他
204回 义的事、背叛国家的事、背叛社会
大
众的事,那他们不来的。假如你杀
204回
大
臣、具臣的分别,我们可以看出一
204回 点
大
概了。孔子虽然是讲
大
臣、具臣之别,同时也影射了刚才
204回 了。能臣与奸雄,往往极难分别。
大
臣、具臣、名臣之间,说实在的,
205回 子路是我们
大
家都熟悉的,子羔也是孔子的学生
205回 国,固然有规模,但气度还是不够
大
,原因就是汉高祖用的只是萧何、
205回 方官升上来,一直到宰相,没有远
大
的开国的气魄。这是历史学家的研
205回 究,因而主张
大
政治家,要有
大
的学识,所以子夏也说“仕而优则
205回 事而言还可以,对社会国家,天下
大
事,就要十分慎重了。因为那一改
205回 ,影响太
大
,这就是读历史、求学问的重要。
205回 们回家读书去。过去的失败,我们
大
家都有责任,现在要紧的是,如果
205回 风流,就是这几十年来中国文风的
大
概。一直到现在,我们研究今日青
205回 少年的问题,如
大
专联考这股竞争热流中,在他们思
205回 书,然后为政?到了自己年龄慢慢
大
了,人生经验多了,处事多了,然
205回 境界,乃至《礼记·礼运》篇中,
大
同世界的人生境界,就在这里了。
206回 孔子就说,你们不要以为我比你们
大
几岁,就认为我了不起,我也和你
206回 这样诚恳的心情自我表白,是一个
大
宗师的气度,这就是所谓“满灌水
206回 子路率尔而对曰:千乘之国,摄乎
大
国之间,加之以师旅,因之以饥馑
206回 子路的个性,
大
家已经了解,这位急性子的老兄,
206回 “千乘之国”——这是当时诸侯中
大
型的国家了,而这个千乘
大
国,是
206回 处在几个
大
国的中间,在强敌环伺下,又经过
206回 气魄的,不但有英雄气概,而且有
大
政治家的气魄。可是孔子听了以后
206回 同时,天上忽然霹雳一声,响了个
大
雷。刘备不知道被曹操的话吓着,
206回 么回事,他说我自幼在褓姆手中长
大
,被他们溺爱,所以胆子很小,刚
206回 思想,而且在民间发生的影响力很
大
。小说是代表知识分子的思想,《
206回 操父子在文学方面,影响南北朝很
大
,他的英雄思想影响了几千年,这
206回 度。子路说的话很有英雄气概、具
大
政治家的风范,但是孔子还是笑他
207回 ,而对于文化根基的建立,这种重
大
艰巨的事情,就只好等高明的人才
207回 文化的建立,的确是不容易。不说
大
事,就拿小事来说,我过去写了一
207回 充实了才礼义兴。所以有人说,最
大
的是穷人,连裤子都没得穿了,拼
207回 为象征,所谓宗庙之事,就是国家
大
事。“会同”,开
大
会。等于说现
207回 在开国民
大
会,或者立法院会、行政院会。“
207回 端章甫”,
大
家都穿上礼服,很有礼貌。“愿为
207回 一位很好的幕僚长,或者等于国民
大
会的秘书长。公西华对孔子说他可
207回 到这个程度。可是一位优秀的国民
大
会秘书长可不容易作,一个重要会
208回 写,我们看到曾点的恬淡、宁静。
大
家在讨论问题,而他在搞他的音乐
208回 里去游泳,然后唱唱歌,跳跳舞,
大
家悠哉游哉高兴的玩,尽兴之后,
208回 !虽然渺小,可是孔子听了以后,
大
声地感叹说,我就希望和你一样。
208回 —国家、社会、天下事,经过那么
大
的变乱——才了解国家社会安定了
208回 西方的,也不是美国的,而是我们
大
同世界的那个理想。每个人都能够
208回 求富强康乐,所以这一段可以说是
大
同世界中,安详、自得的生活素描
209回 诸侯而何?赤也为之小,孰能为之
大
!
209回 孔子告诉他,子路说的是国家天下
大
事,是一种
大
英雄、
大
政治家的事
209回 学问修养,不是那么简单。而子路
大
言不惭,一点都不谦让,自认为很
209回 子哲学的,对“小国寡民”、“治
大
国如烹小鲜”这两句话,各有各的
209回 解释。现在的青年们,在
大
学里研究文学的也好,研究哲学的
209回 ,如果老子自己看了,一定会笑掉
大
牙。而今日那些论文中的老子,究
209回 单其实,只有五千字。老子说“治
大
国如烹小鲜”,要注意这个“烹”
209回 小火来烧。小鲜是小鱼小肉,如用
大
火,一烧就烧焦了,必须用文火,
209回 也告诉我们作人,乃至处世的一个
大
原则,在混乱之中,不能心急,任
209回 者?”的意思是一样的,不论地方
大
小,治理之道都是一样,并没有两
209回 不对,只是说冉求的思想,用来治
大
国、治小国都是一样的。这句话如
209回 们自己的身上,就是不论我们职位
大
小,责任是一样的,事功是一样的
209回 西华的思想,孔子认为那也是一个
大
政治家的见地,但是他话说得谦虚
209回 上一个“宗庙会同”,主持一个庞
大
联合会议,各国的元首、阁员都参
209回 习学习,话是讲得谦虚,口气是蛮
大
的。他说这是一件小事,天下还有
209回 什么
大
事?
209回 但曾皙就不同了,同样
希求
大
同之世,但成功不必在我,
210回 事实的注解。现在孔子思想的一个
大
问题来了。
210回 论《里仁》时,已经说过这是一个
大
问题,我们以后慢慢研究。现在到
210回 这些,我们作了
大
概的介绍以后。现在回转来,再来
210回
大
家这里要特别注意:譬如现在我在
211回 所以古代许多
大
臣、忠臣,如文天祥的从容就义,
211回 中说,碰到一个异人,传他一个“
大
光明法”(这是佛家的东西)。因
211回 我们再举一个眼前的例子。
大
家现在坐在这里,不要作什么功夫
211回 气机的声音我们都听到了,事实上
大
家本来也听到的,不过经我一提,
211回 不知道我的报告清楚没有,希望对
大
家在修养上有点贡献,获得一点安
211回 修养,有此高度的修养,才能处理
大
事,才能担任
大
的任务。
211回 烦恼、忧愁,就像江上一艘搁浅的
大
船一样,怎么都拖不动,但慢慢等
212回 就“天下归仁焉”。这个问题也很
大
,我们到处可以看到“天人合一”
212回 观点。这两句话发挥起来,又一篇
大
论文。“心物一元”绝不是唯物,
212回 归到一,由一散而为众。所以憨山
大
师的诗有“乾坤马一毛”之句,整
212回 水泡一样,但虽然是小水泡,也是
大
海中的一分子。所以要我们“会万
212回 一体了,这也就是佛家所谓“如来
大
定”的境界。什么是“定”的境界
212回 —一走进寺庙,第一眼就看到挺个
大
肚子,张口而笑的弥勒佛,上面横
212回 匾四个字“皆
大
欢喜”。只有《礼记》
大
同世界的
212回 是孔子所说“我与点也”的境界。
大
家都是好好的,天下太平,太好了
212回 有痛苦。庙门两边还有副对联:“
大
肚能容,容天下难容之事。开口常
213回
大
光明与复礼
213回
提到文天祥遇到异人传授
大
光明法的诗。座中有人问起原诗和
213回 关于
大
光明法的
大
概内容。所以我们这里暂时搁下《
213回 偶逢
大
吕翁,如有宿世盟。
213回 奋若,日焉逢涒滩,遇异人指示以
大
光明正法,于是死生脱然若遗矣。
213回 谁知真患难,忽悟
大
光明,
213回 功名几灭性,忠孝
大
劳生。
213回 子。这个道人来传他的道,也是和
大
家一样,知道他是忠臣,一定要为
213回 是传给他生命的真谛,了生脱死的
大
义以及死得舒服的方法。希望他能
213回 的人,就是所谓有道的人。指示他
大
光明法。用“指示”两个字,是他
213回 就很容易懂:“谁知真患难,忽悟
大
光明。”这个时候是真正在患难中
213回 ,命在旦夕之间,忽然悟到
大
光明的正法。“日出云俱静,风消
213回 水自平。”这是描写修
大
光明法所得那个境界,这个时候他
213回 可畏之处了。“功名几灭性,忠孝
大
劳生。”这是他悟道的话。佛家的
213回 个观念,所谓成仙成佛,都是出于
大
忠
大
孝的人。人道的基础稳固了,
213回 间,完全脱然若遗的原因,得力在
大
光明法。根据他自己的文章来说,
213回 至于什么叫
大
光明法?这是麻烦的问题,是很麻
213回 烦、很麻烦的事。
大
光明法就是佛家一种修炼的方法。
213回 家的道理来讲,也可以说与佛家的
大
光明法绝对连带的。现在我们推开
213回 的文学还有个名词叫作“浮生”,
大
家都读过李白的《春夜宴桃李园序
214回 产科去看,每个婴儿都是四指握住
大
拇指,而且握得很紧的。人一生下
214回 来就想抓的,最后就是抓不住。在
大
陆上西南山中住过的,就看到猴子
214回 佛学对于本性,比方作
大
海。我们现在的思想——包括了感
215回 佛学看我们这个身体,是“四
大
”构成的。我们常在小说中看到“
215回 四
大
皆空”这句话。什么是“四
大
”呢?“四
大
”的“
大
”就是
大
类
215回 。在佛学中地、水、火、风为四
大
,就是四
大
类。讲宇宙的现象,整
215回 个的物质世界属于“地
大
”;人身上的骨肉等等固体的体质
215回 也属于“地
大
”。“水
大
”指宇宙间的水蒸气、海洋、河川
215回 、冰山,都是“水
大
”;人身上的唾液、汗水、血液、
215回 荷尔蒙等也是“水
大
”。“火
大
”则指热能。至于“风
大
”,物理
215回 世界就是
大
气流;在人身则指呼吸而言。归纳
215回 起来就是四
大
,宇宙、人身不外乎这四
大
类,这
215回 是印度哲学观念的四
大
。在中国则有类似的五行观念:金
215回 、木、水、火、土。在印度,四
大
之外,还有一个五
大
,就是地、水
215回 物理的空间。不过,普通都说是四
大
。
215回 身的我,佛学认为是“空”的。四
大
皆空,都靠不住,是无常的,永远
216回 呢?我们前面说过,生命的本身像
大
海一样,我们现在生命活着的一切
216回 东西,会发现自己生命的本身一片
大
光明。所谓“光明清净”四个字,
216回 下归仁。”也是讲这样一个东西。
大
光明法的原则
大
概如此,理论还多
216回 们如何才能做到身心随时随地进入
大
光明境界里去,那是另外一套方法
216回 么梦,千万不要叫醒他,否则就是
大
煞风景。即使他梦中觉得痛苦,而
216回 刚才提到
大
光明法,就说了这么些拉杂的理论
216回 ,把这些理论沟通之后,
大
概可以领略如何修养
大
光明法的功
216回 是旁门左道。外国人说它是科学,
大
家就说是科学;如果我们中国人来
216回 能眨。练久了,香头的光慢慢会扩
大
,扩
大
到全室有光。最后不点香了
216回 动都不动,这就是功夫。为什么讲
大
光明法,讲到这些东西?这些也是
216回
大
光明法中练法的小术之一。文天祥
216回 断言不是这些小术。他的确是得了
大
光明法的心传,对生死看通我们所
217回 肃起来。颜回说,我虽然很笨,不
大
灵敏,悟性不高,但是借外力薰陶
217回 的修养功夫,达到“仁”之体。“
大
学之道,在明明德,在亲民,在止
217回 呢?得到的就是“明德”。所以《
大
学》里的修养功夫,和这里有相同
217回 讲仁的用了。如果我们拿曾子的《
大
学》来比方着讲,等于上面这一节
217回 仲弓问仁。子曰:出门如见
大
宾,使民如承
大
祭。己所不欲,勿
217回
大
家还记得孔子弟子冉雍,孔子认为
217回 他有帝王之器,在学生当中可以当
大
领袖的人物。他来问仁,孔子告诉
217回 之用。他告诉仲弓说:“出门如见
大
宾”,这在仁的修养就很难了。出
217回 什么说这是作人处事的外用?在《
大
学》《中庸》里,却不是教我们“
217回 出门如见
大
宾”,而是教我们“慎其独也”。
217回 是外用,所以第一句话“出门如见
大
宾”着重于待人处世的态度修养。
217回 ,是讲做事的责任感。“使民如承
大
祭”。这个“民”就是群众。现代
217回 般老百姓,对群众社会的领导,为
大
家做事的时候,要负起责任,担负
217回 这个责任的态度,要“如承
大
祭”一般。古代对于祭祀是很慎重
217回 香的时候,自然心里就诚敬。对于
大
众的事情,以这种心情,这种精神
217回 第三点则讲到
居心、行事的
大
原则
。“己所不欲,勿施
217回 也替人家想想。我们普通一般人,
大
概都是这样:自己不愿意的,都推
217回 通人的心理,人之常情,没有什么
大
错。不过假使我们要行“仁”道,
218回 自己生活过不好、怕工作没有了,
大
而言之,忧烦时代怎么变?小而言
218回 光明磊落,没有什么可怕的,有如
大
光明的境界,那时一片清净、祥和
219回 说的,这又弄错了。近几十年来,
大
家攻击中国文化几千年来受这两句
219回 话的影响太
大
,说中国人喜欢讲宿命论,受了这
219回 “天”又是什么?在中国哲学中是
大
问题。后世的观念,对于所谓“命
219回 医生朋友们说,小病请你看,生了
大
病不要来,你们真的医不好。这就
219回 到痛,这种精神的、心理的作用很
大
。胸腹贯穿了,在发觉以前,中间
219回 关于富贵,孔子也说过,
大
家都想发财,但发财很难。我也一
219回 这个人。中国人的话“小富由勤,
大
富由命。”不可强求。这里子夏劝
219回 久而敬之”这句话,就是交朋友的
大
原则。朋友交得越久,越亲近了,
220回 干的话,而使人对被攻击者的印象
大
大
改变。而身受攻击的人,只觉得
220回 能够了解任何一个人的人,才是有
大
智慧的人,能够认识自己的,才是
220回 明白人。人都不
大
了解自己,对别人反而知道得清楚
221回 ,包括经济、政治、社会的安定;
大
家有饭吃、有衣穿、生活好。第二
221回 ?孔子说,那宁可牺牲经济建设,
大
家穷,乃至没有饭吃都可以,唯有
221回 一个政治
大
原则中的“信”,必须坚守。人民
222回 棘子成是卫国的
大
夫,也是所谓当权派的人物。他的
222回 和思想传播的重要,它的影响力远
大
而且快速。所以不能随便讲话,影
222回 响后果太
大
。
222回 后翻成“印度”。当时印度衣服的
大
概式样,现在到泰国边境还看得见
222回 哲学的发展,受地理因素的影响很
大
。
222回 ,他们为什么不能建立一个富强的
大
国?那就是文质不相称的必然现象
223回 各有不同。夏禹时代开始建立一个
大
的农业国家,一切都是质直的、朴
223回 父子三人在文学发展史上贡献非常
大
,的确是第一流的文人,所以影响
223回 朝的文学,学术的气势、格局就不
大
。我们要注意,在元朝以前的西方
223回 得很。所以当时在中国做过官的意
大
利人马可·波罗,回去写了一篇游
223回 论——“消费刺激生产”的影响,
大
家吃亏很
大
,像英国人连糖都吃不
224回 ,目前就有这样一个危机,这是讲
大
的方面。
225回 面有许多人都了不起。讲才具也很
大
,对社会国家蛮有贡献,文字虽然
225回 朋友中学者、文人也很多,但我不
大
敢和他们多讨论,有时候觉得他们
225回 了,这首诗说:
“装点山林
大
架子,附庸风雅小名家。功名捷径
225回 是有人写诗专门骂他:“装点山林
大
架子”,所谓装点山林是装成不想
225回 出来做官,政府
大
员请他出来做官,他不干。真正的
225回 原因是嫌官太小了不愿做,摆
大
架子,口头上是优游山林,对功名
225回 有什么用?像这样的学问,我们不
大
赞成。文才好是好,知识是了不起
226回
吃饭
大
如天
226回 。古代的赋税有个名称叫“彻”,
大
概是收十分之一的田赋。(详细的
226回 政怎么办呢?接着,有若说了一个
大
原则,所谓财经一定要与政策配合
226回 ,也就是讲政治的
大
道理。他说,你减税以后,使国民
226回 每一个国家,财经都很重要,所以
大
家想对国家有所贡献,财政经济的
226回 书要多看看。任何
大
小事情,财经的知识是不能缺少的
226回 范石湖出使过金国,办过政治上的
大
交涉,在政治上贡献很
大
。他的诗
226回 词文章,被誉为宋朝四
大
家之一,堪称为文质彬彬。他这首
226回 代表老百姓的心声的作品,这都是
大
问题。
226回 复,财经税收,离不开政治哲学的
大
原则。百姓富足,每个人生活安定
227回 这是一个
大
问题。既关系个人的修养(内圣)
227回 思想,使自己的德性、慢慢崇高伟
大
起来。换句话说,就是要如何修养
227回 心,不论对自己或对别人,当国家
大
事也好,为个人私事也好,绝对尽
227回 心理,人们经常会有,这是人类最
大
的心理毛病。我们看这两句书,匆
227回 义很容易懂。但详细研究起来,就
大
有问题。所以我们作人处理事情,
227回 欲其生,恶之欲其死。”是人类最
大
的缺点,最
大
的愚蠢。
227回 “诚不以富,亦只以异。”宋朝的
大
儒们研究,认为古代是竹简,摆来
227回 自己内心的安详,这正是极富有的
大
业。不过,不同于财物的富有而已
228回 “领导人的道德修养及其哲学”的
大
书,或者作为政治系或哲学系同学
228回 。譬如在明末崇祯时期,骆养性任
大
金吾之职。所谓
大
金吾是沿用汉朝
228回 卫戍司令,清朝的九门提督,权很
大
。当时熊鱼山、姜如农两位言官—
228回 因为党派的关系,把他们关在刑部
大
牢——清朝所谓天牢里。到了半夜
228回 里,皇帝亲笔下了一个条子,命令
大
金吾连夜把这两个监察御史提出去
228回 杀掉。这位
大
金吾接到了皇帝这个条子,并不执
228回 行,坐下来写一篇奏章。
大
意说天下言官犯了罪,如果要杀他
228回 了,只靠学校的历史课本、中国史
大
纲,就认为懂了中国历史。我觉得
229回 路做得到。那么子路是很懂法律,
大
概是个
大
律师了,但律师并不能片
229回 传记,所提到的子路,并没有那么
大
的本事,可是孔子的确说他片言可
229回 一样,一个粗暴得很的人,既不是
大
政治家,又不是搞司法的,孔子怎
230回 他们来报告心得。首先老和尚听了
大
徒弟的报告说你的对。二徒弟的报
230回 告,刚和
大
徒弟说的相反,老和尚听了说你的
230回 小的徒弟感到奇怪,就问老和尚,
大
师兄这样说,你说对,二师兄那样
230回 断是非的人,最主要的目的,是使
大
家没有纷争,都能心气平和,心安
230回 但这一私访的观念对我们的影响很
大
,甚至在民国初年还有这样的现象
231回 应征的达六百多人,其中还有的是
大
学研究所毕业的。可见并不完全是
231回 心理测验,到底做哪一行不厌倦?
大
概没有这一行。就是拿钱吃饭不做
231回 ,然后选择人生专一的道路,这样
大
概差不多,不至于离经叛道了。
231回 我们就联想到西方文化进来以后,
大
家喜欢用的“真、善、美”。这三
231回 感情闹得不好,而在外面交上一个
大
家都认为很丑的女朋友。所以美与
232回 这个话
大
家都很熟,这是我们中国人对“政
232回 他那里强盗土匪太多了。这是一个
大
问题,和政治问题、经济问题,都
232回 石也是如此,本来无用之物,可是
大
家竞相以为宝物,因此形成了社会
232回 当,只能防止小偷小盗。至于那些
大
盗,就怕你不把黄金珠宝等财物集
232回 藏起来,你越是装得牢,锁得紧,
大
盗来了才拿得方便。甚至明目张胆
232回 俭朴的生活,走其实无华的路子。
大
家如此,社会就安定,盗窃也少了
232回 理论所害的,前面也提到过这点,
大
家不肯节俭,尽量消费所致。昨天
232回 欲望”,风气都趋向这方面,所以
大
家就都想尽方法来占有,来获取。
233回 一定跟着风的方向倒。风的力量越
大
,草倾向的力量也越
大
。因此一个
233回
大
政治家的领导,应该造成一种风气
234回 ,我所说的达的意思,是全国上下
大
家都知道他,名闻天下,在家乡也
234回 了一个很难堪的玩笑。当某人正在
大
庭广众中自称与某某要人有瓜葛时
234回 :“罗斯福嘛!”这句话一出来,
大
家哈哈一笑,这位老兄却为之默然
234回 就可以看出态势来。例如对于国际
大
事,时代的趋势,许多事情,都可
234回 第一个写,每次一写,就是一笔很
大
很
大
的数字,至少等于现在的几十
234回 万元,每次都如此
大
手笔。可是真去向他收捐款,他说
234回 如此的。像这一类人,虽然也会出
大
名,但到底不算是达人。成为达人
235回 智慧,看得清楚。这是人生哲学的
大
问题了,这三句话如果严格发挥起
235回 的气质培养到崇高的境界。兹事体
大
,可不简单。
235回 。那正是南北朝到隋唐之间,天下
大
乱的时代。当时想起来革命,创功
235回 的人很多。红拂女不过是隋朝一位
大
臣杨素家中的一名家伎,而李靖这
235回 位唐代的开国
大
将,在这时只是一个默默无闻的青
235回 。并且告诉李靖,十年后海外如有
大
事,就是自己成功的一天。果然唐
235回 子说你这个问题提得太好了,也太
大
了。这三点如果都做好了,就入于
235回 做到很难。尤其现代社会的风气,
大
家每做一件事,先要考虑有没有价
236回 了解。孔子便更引伸地说,你还不
大
了解,我再告诉你,假如做一个领
236回 话,内容太丰富了,包涵的意义太
大
了。子夏为了使这位同学有更具体
236回 枉的事,坏人都远离了,变好了,
大
家都心存厚道了。
236回 梅圣俞,他和欧阳修都是了不起的
大
学问家。欧阳修有一副名联说:“
236回 联看起来谦虚,实际上牛皮吹得很
大
。他说天下那么多书,也有我没有
236回 的天下。在上古历史中,第一流的
大
臣,并不是靠学历年资慢慢升上来
237回 湖南的才子,也是近代以来有名的
大
儒。他著有《湘军志》,对曾国藩
238回 导人,一切要为人之先。关于先,
大
家都读过宋儒范仲淹的《岳阳楼记
238回 书中,有一篇敬姜论劳逸,叙述鲁
大
夫公父文伯的母亲——敬姜,对儿
238回 上面是孔子告诉子路的三
大
原则。孔子为什么对子路作这样的
239回 错,不关那个部属的事。古代许多
大
臣都有这种器度,不是用手段,而
240回 以看孔子的传记,当时许多地方使
大
家怀疑,有人以为孔子可能在卫国
240回 贯中西的工作,这是刻不容缓的重
大
使命。从事文化工作的人,要晓得
240回 可是他精神生命的价值就是如此伟
大
和长远!这就看个人的认识,自己
240回 从,不晓得走哪条路好,那就问题
大
了。我们不要忽略了这个问题。有
240回 看来毫不相干,但影响的后果非常
大
,这就叫做文化思想了。文化思想
240回 时代潮流,对国家命运的影响非常
大
。我们甚至可以说文化思想左右了
240回 污染,积微成渐,不相干的事成了
大
问题。就是孔子讲的,名不正,思
241回 下面
大
体讲作人的道理:
241回 题。其实,我只教你们作人做事的
大
原则,并没有教种菜的技术。如果
241回 的人想办法,只有一餐饭可吃,让
大
家先吃,有剩的自己再吃,不然自
241回 百多年的史实来看,多半成为双料
大
员,纵不能成为国家了不起的能臣
241回 。回来还不能深入,就不是从政的
大
才,书读得再多也没有用。由此可
242回 公子哥儿。古代的公子是世袭的,
大
体上都由长子继承。除非这个家族
242回 间,马马虎虎够了就好。后来又扩
大
一点,修好一点,他就说,已经相
242回 了不起。岂但卫公子做得到,我们
大
家都做得到。所以有时候读《论语
242回 是很讲究。有一位朋友,年纪相当
大
,名望地位也很高。他托人买一件
243回 去做,三年的时间,这个国家就有
大
成果,可以变成一个富强康乐的国
243回 理,有如美国人一句话,世界上最
大
的本事,就是把你口袋里的钱,放
243回 料这女孩很调皮,开了曾国藩一个
大
玩笑,提起笔来写道:“要如何处
243回 世才行(一世三十年)。孔子年纪
大
了以后,有了丰富的经验,所以这
244回 都是如此。每个朝代开始,社会在
大
变乱之后,真正过安定生活走上轨
244回 道,
大
体上都要百年的时间。当然恢复很
244回 会议,我曾面对他们的国会议员、
大
学校长、教授们说,我到了日本,
244回 子,希望自己的儿女有所成,还不
大
可靠;儿女如果照你的教育,再教
244回 比老子会花钱;到孙子一代出手可
大
了,完全是纨绔子弟的作风,甚至
244回 楚国犯了死罪。因为楚王有信任的
大
臣庄生与陶朱公很有交情,于是陶
244回 求化解。于是庄生去见楚王,建议
大
赦,楚王接受了他这项建议。但这
244回 他就后悔老二的事用不着托庄生,
大
赦一定会放出来的,千斤黄金白送
244回 了,心里舍不得。殊不知这次
大
赦,正是庄生为了救他的弟弟想出
244回 来的办法。所以又去看庄生,提起
大
赦的事。庄生当然很聪明,立即知
244回 退回。对他说你弟弟的事刚好遇到
大
赦,用不着我帮忙,我可以不管了
244回 夜进宫再见楚王,请求慢一点发布
大
赦令。他报告楚王,在
大
赦令的范
244回 下令把陶朱公的次子杀了,翌日颁
大
赦令。陶朱公的长子只有把弟弟的
244回 结果?陶朱公说,我们白手成家,
大
儿子跟着吃苦出身,对钱看得太重
244回 绝不会再去问的。我所以断定,老
大
去了一定是把兄弟的尸首运回来。
244回 存在;主要的,他们在此时此地长
大
,安安定定,由小学读到
大
学,父
244回 、民族的重要,将来也许他会有远
大
的成就。由此理扩而充之,讲到国
245回 任。他并不苛责一般人,因一般人
大
都是盲从的,听命的;他责备的是
245回 些人搞错了方向,会导致历史的重
大
罪过,因此《春秋》以中正责备贤
245回 的道理在于先求自正,后来曾子《
大
学》的正心诚意等一系列思想,也
245回 伸、演绎。到了唐代,真德秀著《
大
学衍义》、《心经》(儒家的心经
245回 领导者看的,所以唐代以后,用《
大
学》、《中庸》的正心诚意思想,
245回 说到这里,我们有许多感慨。现在
大
家都觉得每天的会议太多,头
大
得
245回 代不同,社会结构、人事变化古今
大
不相同。古代官制人事比现在少得
245回 时腐败衙门的师爷们,每天上班,
大
多已在下午两三点钟,吃过午饭,
246回 几千年来,一切国家
大
事,都决定在早上,乃至个人的处
246回 是如此。如曾国藩当年理政,就不
大
开会,而是找部属们一起吃早饭。
246回 我清楚得很,看起来好像是国家的
大
事,虽然我没有参加,不过就好像
246回 业难,至于子孙的守成,又是一个
大
问题。究竟哪一个难?在中国古代
246回 下不了台”而不接受。这种心理,
大
而言之是修养不够,小而言之是个
246回 以霸。”劝他定都咸阳,天下就可
大
定。
246回 陪都。这一派人看到了将来国家的
大
势,要与国际的局势相配合的。一
246回 各方面的配合都很重要,这是一个
大
问题。我们现在为了配合将来时代
246回 ,预为国家的
大
计研究,这些历史,乃至于近代史
247回 刘邦
大
定天下以后,他自己的意思要定都
247回 把头颅赠马童。天意何曾袒刘季,
大
王失计恋江东。早摧函谷称西帝,
247回 的错误,而项羽的错在哪里呢?“
大
王失计恋江东。早摧函谷称西帝,
247回 里再插一段闲话。说到历史很妙,
大
家都知道秦始皇烧书,对中国文化
247回 来说,是一个
大
罪行。但是他的罪过,也只能负责
247回 化根基的中断,这位项老兄负有很
大
的责任。但后世却把这一责任,全
247回 限度的仗。”我们这一代的历史,
大
家对这句话,并没有什么很显著的
247回 邦”,连起来就是这个意思。我们
大
概地举了过去的历史,以及我们自
247回 风暴中,所亲身体会的经验,希望
大
家对这一节能有更深的体会。
248回 能够做到近者悦,远者来,就是最
大
的成功了。在领导人来说,跟随的
248回 无见小利;欲速则不达,见小利则
大
事不成。
248回 问政,孔子告诉他做地方官的为政
大
原则。这就是前面提到过,要有远
248回
大
的眼光,百年
大
计。做一个地方首长,行政、建设
248回 切制度,要顾全到后果,为百年的
大
计,不要急功好利,不要想很快的
248回 利益花费太多心力,要顾全到整体
大
局。
248回 接着,“欲速则不达,见小利则
大
事不成。”两句名言,
大
家都懂得
248回 定要这样做才是对的,这个问题很
大
。所以这一段,作深入的研究,就
249回 时代,现在就是春秋战国时代的放
大
。
249回 复的。因此认为要了解今日的国际
大
势,要读历史,尤其要读《春秋左
249回 传》,
大
原则不会错的,不过要自己去领悟
249回 人方面,但并不一定可以处理国家
大
事,这也可以叫作“士”。这是三
250回 ,外国也一样。这是什么道理?扩
大
问题来研究,是因地质影响人的个
250回 神力量的问题。说到这里,问题又
大
了,这里巫医,是古代巫与医并称
251回 不可以绝对认可。子贡又说,假如
大
家都说他坏,又怎么样?孔子说,
251回 就很难了。从历史上看,许多好的
大
臣、好的领袖,都是这样,向一个
252回 冬令救济的善人。这个善的意义很
大
,是包括了道德、学问、才能。这
252回 子在许多地方,表面上看起来,不
大
赞成用武力解决问题,但对于国防
253回 法律都解决不了,只有“老子拳头
大
”的办法,一下就解决了,所以他
253回 来子贡非常想念他,有一天排场很
大
去探望他,
大
有所谓“结驷连骑”
254回 如
大
家所熟知的,汉光武刘秀和严光(
254回 ,发现有一个人反穿了皮袄钓鱼,
大
家都觉得这是一个怪人,桐庐县的
255回 无由识九还。”吴梅村因为名气太
大
,他在应召起程进京的时候,有好
255回 边的人觉得奇怪,看了这封信后,
大
家的脸色也都变了。原来这封信上
255回 结论,只是提供一些故事和意见,
大
家自己去研究。不过从孔子教原宪
256回 在古书里经常代表自负、自高、自
大
、骄傲、自满的意思。原宪说,一
256回 怨恨,不怨天,不尤人;而且没有
大
的欲望,不作过分的希求,清心、
256回 怀居,等于所谓“问舍求田,原无
大
志”的问舍。一个人每天
256回 想变八层楼,这样的人就没有什么
大
志。所谓“掀天揭地,方是奇才。
256回 替人家解决了很多问题,做了很多
大
众福利的事情。而原宪之所以甘心
256回 ,可以说受孔子教育思想的影响很
大
,因此他硬是要责备子贡“学道而
256回 老师所教的学问道理,光是摆那么
大
的排场而已。
257回 前面曾经说过,
大
家说盖棺论定,而在人生经验中,
257回 很好的修养德行。一个仁者一定有
大
勇,这个勇并不是会打架的好勇斗
258回 掉了。奡又是寒浞的儿子,力气很
大
。所谓荡舟,就是可以把在江海里
258回 个射箭技术那么好,一个力气那么
大
,而后来都不得好死。他举这两个
258回 我国农业社会的建立,他的功劳最
大
;他也就是周朝的祖先。
258回 南容说禹和后稷,没有羿、奡那么
大
的雄心和本事,自己规规矩矩去种
258回 有句俗语“强盗发善心”,这是不
大
可能的。如真的强盗发了善心,他
259回 所说到的四个人,当时都是郑国的
大
夫。为什么?我们知道
上古
259回 了,但对国际政治的影响,还是蛮
大
,因为郑国出了不少政治上的人才
259回 些文件。我们现在一般人称它为“
大
文章”,不止是这一代的,而是永
259回 远留在历史上的
大
文章。
259回 的文告,有那么慎重,经过这几个
大
手笔的考虑才拿出来。这是孔子告
259回 个条子都要当心,尤其是有关政治
大
问题的决定,一写下去,就在历史
260回 个人怎么样?孔子答复他,子产是
大
政治家,了不起的人物。子产当政
260回 的时候,对于社会贡献很
大
,对国家的老百姓,是有恩惠的人
260回 早,齐桓公称霸的时候,他功劳很
大
。每次讲到管仲,孔子都很佩服,
260回 这次他好像伸出
大
拇指来称赞他,那才够得上是一个
260回 他在当政的时候,能够把齐国另一
大
夫伯氏,连着的好田三百,没为公
260回 个人,了不起!他没有说他是一个
大
政治家,政治家也并没有什么了不
261回 人困难,认识自己更难,尤其年龄
大
了,经验多了,接触的人广了,就
261回 位高了会骄傲;有钱会骄傲;年龄
大
了也会骄傲,认为自己多吃了几十
261回 所谓怨天尤人,就牢骚多,人穷气
大
,所以教人作到“安贫乐道”。这
261回 中国文化中,一个知识分子的基本
大
原则。但是真正的贫而能安,太不
261回 公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛
大
夫。
261回 先解释原文文字:孟公绰是鲁国的
大
夫,后世朱熹的注解,说他很清廉
261回 贫乐道、知足常乐的人。赵、魏是
大
国,对下面滕、薛两个国家而言,
261回 赵、魏比较
大
,滕、薛比较小。
262回 导,和近代西方政治制度的不管部
大
臣差不多,什么都不管,可是样样
262回 都要问。越是国家
大
事,越是很重要的决定,越要请他
262回 清要的官,只要说一句话,影响很
大
,皇帝都非常重视。到了现在,学
262回 公,或尊称为“老”,就有“国之
大
老”的意思。
262回 说,孟公绰这个人,要他做赵、魏
大
国中的
大
老——顾问,则是第一等
262回 但是如果滕、薛两个小国家请他作
大
夫,要他在实际政务上从政,当部
262回 论人,认为有许多人,担任某一种
大
位置、
大
要职,蛮好;但是要他改
262回 两个人若是不得志,王安石将成为
大
文豪,他的文章那么好,恐怕当时
262回 的词好,前面曾说过,他花的本钱
大
,也是当了皇帝,江山又在他手里
262回 孙,曾见吴官几度春。若使当时成
大
厦,亦应随例作灰尘。”这首诗是
262回 后辈。第二句是讲自己,像山上的
大
木、神木一样,自己年纪
大
了,看
262回 绰为赵、魏老则优,不可以为滕薛
大
夫的话,的确是意义深长。所以刚
263回 个是智慧,像臧武仲,这位鲁国的
大
夫,智慧高,知识渊博;其次要像
263回 断,须要牺牲的时候就敢于牺牲的
大
勇;就是有了智慧、清廉、勇敢还
263回 一段孔子所提出的,可说是讲国家
大
才的标准,也可说是讲中国文化,
263回 见危授命”,既然身为负责人,为
大
家做事,要能做到临危时,接受任
263回 礼貌。至于棉被,碰到冬天停电,
大
家冻得要命,而他们穿棉袄,盖棉
264回 管他,不过都知道这个人是卫国的
大
夫。孔子除了对他自己的国家鲁国
264回 情最深厚。公叔文子在当时名气很
大
,影响力也很
大
。孔子问公明贾—
264回 上很有声望,政治上很有影响力,
大
家都说他很好,但有一点不知可不
264回 譬如下雨天在街上见人跌倒而哈哈
大
笑,这个笑,不得平时,人家已经
264回 真假又有谁知道?这是白居易一首
大
家熟知的诗,他给了我们一个启示
265回 臧武仲是鲁国的
大
夫,犯了罪自己逃出去。可是不肯
265回 而齐桓公与晋文公两个人的遭遇也
大
有不同。根据孔子这两句话,研究
265回 与少年时代的遭遇、环境的培养都
大
有关系。
266回 帮助公子纠的,那时另外还有一个
大
臣名召忽,当时公子纠死了,召忽
266回 中衣带钩,我没有杀他,已经够宽
大
了,你还要推荐他?鲍叔牙就说,
266回
大
家交朋友,常引用历史上管鲍之交
266回 他这个人实在了不起,气度也非常
大
,可是嫉恶如仇。一个当首相、当
267回
死生亦
大
矣
267回 的贡献,对国家民族社会的贡献太
大
了。到现在管仲已经死了,可是我
267回 子贡,管仲对历史的贡献有如此的
大
,没有管仲,我们的文化都可能灭
267回 易为公子纠而死,以致后来有这么
大
的贡献。那么这生死之间的价值取
267回 公叔文子之臣
大
夫撰,与文子同升诸公。子闻之曰
268回 职业皇帝都蛮活宝的,但是他会用
大
臣,干部用得好,而且绝对可以信
268回 以我们做事、说话时要慎重考虑,
大
言不惭很容易,要看自己能不能做
269回 公曰:告夫三子。孔子曰:以吾从
大
夫之后,不敢不告也!君曰:告夫
269回 三子,告。不可。孔子曰:以吾从
大
夫之后,不敢不告也!
269回 是孔子在鲁国的时候,国际上发生
大
事,齐国的部下叛变,杀了皇帝—
269回 息,看得非常严重,像是参与国家
大
典一样,洗了澡,穿上礼服去朝见
269回 是中国文化,自古以来,都是世界
大
同的政治思想,所谓“兴灭国,继
269回 了正义。而且孔子这个时候,他的
大
司寇位置已经下了台,可以不管国
269回 氏三家讲。孔子说,因为我总是从
大
夫之后,是国家有地位的人,职责
270回 方面,在我们中国历史上,常看到
大
臣与皇帝政见冲突的事,旁注便有
270回 的。这就说明为领导人的,度量要
大
,对有理取闹的,能够包容原谅。
270回 尊心,是必要的。所以历史上有些
大
臣“犯颜谏诤”,就是说领导人已
270回 ,宋太祖这一下可忍不住了,气得
大
发雷霆,把奏摺撕碎了扔到地上。
270回 于任用了这个人。又有一次,有个
大
臣应该升官,但是宋太祖一向讨厌
270回 则人皆物色之矣。”劝赵普度量放
大
,不要计较这些小节。更何况天子
270回 这两句话,
大
家都知道,经常引用,已变成成语
271回 一般说为己就是自私;为人就是为
大
家,也可强调说是为公。“古之学
271回 实,我们中国人过去读书,的确有
大
部分人还保持了传统的作风。这一
271回 传统的作风,类似于现代
大
学中最新的教育,或者西方最新的
271回 是为别人求学问。一个普通现象,
大
专学生为了社会读书,如果考不取
271回 社会的压力,不是为自己。目前在
大
学里,有些重要的科系,男生人数
271回 曾经有一个学生告诉我,当年他在
大
二读书的时候,有一天真被父母逼
271回 越来越没人理会,越来越低落了。
大
家只顾到现实,对后一代的教育,
271回 放
大
点说,这不仅是中国的问题,全世
271回 醒,打不醒的,非要等到人类吃了
大
亏才行。没有人文思想,人类成了
271回 一个观点,我们中国文化里,宋代
大
儒张载——横渠先生说的:“为天
271回 的儒家,宋明理学家中,影响力很
大
的一位。他年轻时等于是一个“太
271回 书读好,慢慢再来,同时将一本《
大
学》交给他。那时他应该已经读过
271回 横渠听了范仲淹的话,回去再读《
大
学》,从此放下一切,专心求学问
271回 了,后来成为一代名儒。宋代几位
大
儒,事实上受范仲淹的影响都很
大
271回 果然后来影响了中国文化思想那么
大
,尤其他所标榜的那四句话,非常
272回 蘧伯玉是卫国有名的贤
大
夫,而卫国是孔子对它比较有感情
272回 ,这个人够得上当代表,够得上当
大
使,他替派他出来的主管所答的话
272回 起自己的主管来了,如果到国外当
大
使,更严重了,那就要看修养的风
272回 蘧伯玉晚年退休以后的修养,确有
大
臣退居林下的风度,的确不同。第
273回 治学的立场,有人说国家的事,是
大
家共有的,所以人是政治的动物,
273回 内情。因此,我们发现历史上许多
大
臣下来以后,不问政治。像南宋有
273回 名的
大
将韩世忠,因秦桧当权,把他的兵
273回 西湖喝酒游赏风景,绝口不谈国家
大
事,真如后人有两句名诗说:“英
273回 是说把政治交给当权者去做,我们
大
家根本不要管。
273回 里,但已退休,就不必再问到国家
大
事了,所以从这一段话里,轻描淡
273回 鲁、卫两国当时的政治,的确是不
大
高明。因此孔子在无可奈何之中,
275回 说要言而有信,讲话要兑现;牛吹
大
了,事实上做不到,这是君子引为
275回 有仁德的人没有忧烦,只有快乐。
大
而言之。国家天下事,都做到无忧
276回 好,如果用得不好,我们就犯了很
大
的罪过,很容易成为“姑息养奸”
276回 逆诈”。也可以把这个道理扩充到
大
的方面,但要恰到好处,该揭穿的
276回 。凭了想象,随便估计推测,认为
大
概是这样,就犯了主观的毛病,不
276回
大
好。“不信”就是怀疑。“不亿”
277回 部书,许多国家,包括苏联的陆军
大
学在内,列为必修课。现在孔子也
277回 。一个三期肺病的人,能把世界的
大
力士打倒,那才是本事。十个人可
277回 故事可以了解“势”的道理。据说
大
蟒要吃东西的时候,不像其它的蛇
277回 ,尾巴一摆,可以把直径尺把粗的
大
树扫断,厉害得不得了。可是有一
277回 只小蜘蛛和一条这样
大
的蟒是世仇,要对
大
蟒报复。就在
277回 洞口的树上悬了一根丝下来,等待
大
蟒出洞觅食的时候,急落下来,打
277回 在
大
蟒致命的头部七寸部位。每当
大
蟒刚把头伸出来,蜘蛛就急速下降
277回 ,
大
蟒就立即缩回洞里,不敢出来。这
277回 么厉害的一条
大
蟒,就这样被一只脆弱的小蜘蛛制
277回 住了。反过来,如果这条
大
蟒能够冲出了洞,躲过头部七寸上
277回 小蜘蛛吸进腹中消化掉了。可是当
大
蟒没办法施展它吸物的本事时,这
277回 样一个脆弱的小蜘蛛,就可要
大
蟒的命,也就是兵法的原则,战略
277回 代文化历史上,隐士们的影响力很
大
。尤其以经济观点看,春秋战国以
277回 高,这也是政治哲学、历史哲学的
大
问题。可是有少部分人,如道家的
277回 故事,可见中国隐士思想影响力之
大
。过去几千年来的政治,受这个思
277回 想的影响一直很
大
。再从另一角度看,这一派人好像
277回 毛病太深了,用现代话说就是毛病
大
。这样的解释,和古人的解释不一
278回 ,而娄师德是世家公子,历代都作
大
官,声望很高,他自己在京里做
大
278回 ,我们娄家受国家、朝廷的恩惠太
大
,我两兄弟现在都在作官,一般人
279回 ,字伯,后来谥号景,当时是鲁国
大
夫。有一天来告诉孔子,公伯寮在
280回 度。相对的说,看着风头不对,他
大
概与我合不来了,那自己就早一点
280回 是保持有用之身,等待机会,做更
大
的贡献。讲不好听一点,也就是消
280回 格的研究起来,我个人认为问题很
大
。至少几千年来,一直到近五六十
280回 好了的人,就缺乏一股冲劲。我们
大
家也是一样,理论会讲,冲劲不足
280回 能年龄,退回到二十几岁时一样,
大
家就有可为。一般人等到知识比较
280回 有不同,谁又真肯甘于寂寞,除非
大
圣。
281回
大
隐市朝
281回 当中。古代有所谓“小隐在山林,
大
隐于市朝。”当隐士跑到山林中是
281回 临死时,才知他在当隐士。此即“
大
隐于市朝”。所以有些朋友想退下
281回 力量贡献出来,该有多好!这就是
大
隐法,如苏东坡的诗所说“万人如
282回 己这篇文章的末章最难下笔。无论
大
小事情,都是“末之难矣”。同时
282回 厉。我们知道孔子是圣人,非常伟
大
,但是一个真正的
大
圣人,绝不会
282回 。能在深浅之间恰到好处,就是最
大
的本事。
283回 ,或者是老伴不在身边了,儿女长
大
飞了,感到非常空虚落寞。有一位
283回 某
大
学教授,在六十岁后,就有这样的
283回 世俗走。这也就代表了作者自己。
大
家很现实,要人家介绍、吹嘘,或
283回 。这也是牢骚。中国的诗文,微言
大
义,往往就在一个字,“不把双眉
283回 际上中国古代文化,以孝道立国,
大
家都是一样。如果皇帝死了,每个
283回 己。“百官总己,以听于冢宰”是
大
家负起责任,处理事情,解决了问
283回 些事不忍再说,这种沉重的心情,
大
约要持续三年。
284回 以现在的话来讲,就是人民,再扩
大
就是人类。)利益所有的人,这才
284回 到一些人说,张三当官了,架子也
大
了。我听见这话就说,不是张三架
284回 子
大
,是你李四不懂事、糊涂。因为张
284回 廷,开了会(上朝)下来,和一些
大
官们摆龙门阵:“这个皇帝算什么
284回 的人看见,也可以啊!但当着许多
大
臣面前,摆这些龙门阵,朱元璋怎
284回 不知道有一个什么动作,总之是不
大
像样的。孔子就骂他说,你这个家
284回 ,对自己没有交代,年纪活得这么
大
了毫无作为。说到这里,孔子就用
285回 而去,不是这段主题所在,没有多
大
关系,不必多去谈它。主题在有人
285回 很不错的吧?小小年纪就负了那么
大
的任务,来传达命令,一定是个能
285回 比较多。这成就并不一定是官做得
大
,财发得多,而是在历史、在人生
285回 有所交代的成就。历史上的先生
大
人们都是如此,这就是与前期的困
286回 子说对于俎豆之事——俎豆就是行
大
礼的祭器,以现在的观念讲,代表
286回 ,结果饿饭,粮食断了,还带了一
大
批学生。绝粮的种因就在这里。
286回 时记不起名字来了,很抱歉。)是
大
画家,诗文也非常好,穷得不得了
286回 的学问不是靠知识来的。这是一个
大
问题。要研究什么是孔子的学问,
286回 在这里也提到,无为而治,使天下
大
治是不容易的,只有上古时代的尧
287回 人之言”的行,也就是外交工作。
大
家都知道苏武的故事,他当时的出
287回 行人”就是派出去办外交的专使、
大
使。
287回 就是拉弓射箭的箭。史鱼是卫国的
大
夫。孔子说他非常直,不管在哪种
287回 过他的尖锐直言,先要有准备哈哈
大
笑的容量,否则就不行。
287回 国家社会有道时,出来做事,担当
大
任务,但在邦无道,国家社会紊乱
287回 种是像蘧伯玉这样的人,比较才具
大
,而且有一个基本修养,本身的名
287回 ,做人家的干部,在长官那里碰了
大
钉。回来,一肚子牢骚。其实那个
288回
长安居
大
不易
288回 事,必先利其器。居是邦也。事其
大
夫之贤者,友其士之仁者。
288回 必须结交上流社会,乃至政坛上的
大
员,政府的中坚;和这个国家社会
288回 最近
大
专学生中兴起一股歪风,喜欢讲谋
288回 的确做了很多事情,够得上是一个
大
政治家、
大
外交家、
大
经济家和工
288回 是他的运气不好,始终上不了台,
大
家怕他。他如果不择手段,则可以
288回 再看历史上成名的,尤其唐代士
大
夫的风气,那时尽管是考试取士,
288回 品,问他:你住在长安啊?长安居
大
不易!这句有名的话,代表一个国
288回 家的首都,生活高,消费
大
,他对白居易讲这话,包含有教训
288回 现在有许多留学生,自美国回来,
大
谈其美国的政情,我常常叫他们少
288回 说你住在加州或别处,生活只限于
大
学文化圈中,别说只住了六年,就
288回 知。所以真要懂天下事,要“事其
大
夫之贤者”。前几年,我就和一位
288回 几句书我们引而伸之,扩而充之,
大
家一生受用无穷,就是任何一件事
289回 很多次,到清朝康熙手里,又经过
大
整理。这个康麻子皇帝实在了不起
289回 受了西方的文化。利玛窦以后的意
大
利人南怀仁来中国,康熙跟他学天
289回 我们中国的历法,
大
家都喜欢用阴历,过正月要拜年,
289回 是“夏之时”。日本在第二次世界
大
战前过的也是阴历年,越南、朝鲜
289回 往往关系到国家的命运,也是国家
大
事最重要的地方。这副对联代表了
289回 ?其实这些是小事情,但问题却很
大
,往往很多
大
事,即是因为小的地
289回 高了。但是这六七十年来,我们的
大
学里有过天文系没有,过去中
大
有
289回 过天文系。现在这么多
大
学没有一个天文系,在教育文化上
290回 础。将来外太空的政治问题,又是
大
问题。这就看见人类的悲哀,问题
290回 由小而
大
:由山川的阻碍,变成海洋的阻碍
290回 学,中国古人早就讨论过了,只是
大
家少研究而已。现在孔子就讲,时
290回 拿来,用这些综合起来,就是一个
大
文化中新时代的文化的系统。假如
290回 可以说文化是集中人类文化思想的
大
成,要取其所长,舍其所短。为邦
290回 回转来读读自己的历史,(但不是
大
专高中的课本,那只是认识了一点
290回 要读《纲鉴易知录》。这本书现在
大
学里拿来研究,我们感觉是一个笑
290回 了。老实说这些都还只是中国史的
大
纲而已,所以
大
家可以买一本来当
290回 有用处。)懂了历史,在担当重要
大
事的时候,就受用无穷。看了这些
290回 是根据历史演变而来的思想,这是
大
家很清楚的。因此,下面接着两句
290回 患到来。小而言之,个人是如此,
大
而言之,国家的前途也是如此。
291回 的政治,利其器。居是邦也。事其
大
夫之贤者,友其士之仁者。
291回 治!
大
体上都是从政的人,自己搞坏了事
291回 与陈圆圆的名句,如“妻子岂应关
大
计,英雄无奈是多情。”“全家白
291回
大
家最熟悉的人——鲁男子柳下惠—
291回 ,食邑于柳下,谥号惠,是鲁国的
大
夫。其实像柳下惠这样坐怀不乱的
291回 是上论中提到,那个养玳瑁的鲁国
大
夫,说他是个不称职的人,“窃位
291回 “占住毛坑不拉屎”的人,在高官
大
位上,不晓得提拔青年,也不晓得
291回 王旦,想要“使相”的位置。王旦
大
为惊愕说:国家将相的位置,哪里
291回 之后,寇准又发表中枢要职,内阁
大
员,叩见真宗的时候说:“非陛下
291回 常惭愧。真宗也常说:“王旦善处
大
事,真宰相也”。
291回 说:“王君介然,他日德望勋业甚
大
,顾予不得见尔。”后来王曾在中
291回 物。有一次范仲淹对他说:“明扬
大
类,宰相任也,公之盛德,独少此
291回 怨恨,又叫谁去承担呢!所谓国家
大
臣,不能只接受别人的歌功颂德,
292回 了乱的时候,就容易犯这个毛病。
大
家在一起,讲起话来,没什么内容
292回 一类的人不少,娱乐场所更多了。
大
家如此,社会精神已经瘫痪,没有
292回 “好行小慧”,使小聪明,没有从
大
学问、
大
聪明上着眼。这是时代的
293回 这是一个
大
问题。司马迁写《史记》,在《伯
293回 这句话。孔子说,一个君子人,最
大
的毛病,是怕死了以后,历史上无
293回 人物,还是靠小说捧出来的,其他
大
多数的,有谁知道?所以,后世留
293回 臭万年也是名,但有什么用?真的
大
名,要对历史有贡献,就太难了。
293回 十年来,看到那么多朋友,发那样
大
的财,最后怎样?岂待下文分解。
293回 ,但不营私,不走营私的路,走的
大
公之路。对于人的观察,不要听了
294回 不同,其意义是一样的。事实上,
大
有立足点的不同。
294回 到“己不所欲,勿施于人。”对于
大
的事,做到我所不要、所不愿承受
294回 的事,也不让别人承受,就太伟
大
了,这个人不是人,是圣人了。太
295回 而死,就是因为被人毁。而且越伟
大
的人物,被毁得越多,所以说“谤
295回 随名高”。一个人名气越
大
,后面毁谤就跟着来了。
295回 曹操还没有壮
大
起来的时候,初与袁绍作战,情势
295回 近代以来,
大
家都很崇拜曾国藩。其实,他当时
295回 是说他们当时的处境,左边放了一
大
堆褒扬令、奖状。右边便有许多难
295回 加劝,举世毁之而不加沮。”真的
大
圣人,毁誉不能动摇。全世界的人
295回 誉都不管的程度,这是圣人境界、
大
丈夫气概。
295回 史上有人说他不好,也有人说他是
大
政治家,这都很难定论。但是王安
297回
小忍与
大
谋
297回 子曰:巧言乱德,小不忍,则乱
大
谋。
297回 涵,也可以说包括了吹牛,喜欢说
大
话,乱恭维,说空话。巧言是很好
297回 搅乱正规的道德。“小不忍,则乱
大
谋。”有两个意义,一个是人要忍
297回 点小事不能容忍,脾气一来,坏了
大
事。许多
大
事失败,常常都由于小
297回 所谓,滥慈悲,滥仁爱,往往误了
大
事。我们看孔子自己的作为就知道
297回 姑息养奸,也就是“小不忍,则乱
大
谋。”
297回 我们对“小不忍,则乱
大
谋”作了这两种解释,姑且可以这
297回 下来,一直讲到这里,孔子又说,
大
家都讨厌这个人,不要随便相信,
297回 必须自己加以考察判断;
大
家都公认为好,都爱好他,也不要
297回 了。如果有过错而不肯改,这就是
大
过,真正的过错了。
297回 常谦虚了。常常我们自以为是一个
大
发现,多读了书以后,才知道古人
298回 我们
大
家都习惯地会说“君子谋道不谋食
298回 车,最后还是赔本了。人生的一切
大
小事情,事业前途,作人处世,都
298回 不能违背。有些人赤手空拳,本事
大
得很,当时很发财,但有许多人“
299回 君子不可小知,而可
大
受也。小人不可
大
受,而可小知也
299回 “小知”,以客观而言,我们对伟
大
成功的人物,不能以小处来看他,
299回 等他有成就才可以看出他的伟
大
;相反的,就是小人看不到
大
的成
299回 出他的长处。以主观而言:君子之
大
,有伟
大
的学问、深厚的修养、崇
299回 高的道德,看事情不看小处而注意
大
处。小人则不可太得志,如果给他
299回
大
受,他受不了,小地方他就满足了
299回 一得志就完了,这就是“小人不可
大
受,而可小知也。”有许多人有真
299回 的智慧,要看
大
节,在
大
节处能受,就是
大
根
大
器。记得古
299回 十年、几百年以后,会成为那么高
大
的树。但它在当时是慢慢的出头,
299回 变成神木。一般人都等到这棵树长
大
了,高得看来差不多挨到了天了,
299回 才仰头来赞叹:“伟
大
啊!高呀!好!了不起!”人生也
299回 ,到成功了,自然有人赞美、喊伟
大
。学问也好,事业也好,都是这样
299回 少棒队,到日本比赛胜利了回来,
大
家都捧他们。可是当年他们在台东
299回 可怜生”吗?后来胜利凯旋游行,
大
家都认为是我们的光荣。他们的成
299回 们看了这两首诗,就可以了解小知
大
受的道理。伟
大
成就的人,都要从
300回 不仁慈、不孝的太多,所以孔子教
大
家要仁慈,要行孝。教育就是
大
众
300回 这句话
大
家都知道,不需要解释,这是孔子
301回 ,有许多人真爱说话,开口就是一
大
篇,可是讲了半天,不知他讲了些
301回 代很重要的文化官,管音乐艺术的
大
乐师。
在春秋战国时代,乐
301回 礼乐文化。这个名叫冕的
大
乐师来看孔子。古代的乐师,多半
301回 子又说这里是席位了,请坐吧。等
大
家坐下来,孔子就说某先生在你左
301回 从这一点,我们想到,很多伟
大
的教主们,常做这样的事。佛经里
301回 有一天他穿不起针线来,就在那里
大
声叫,要求同学帮忙他穿一下针线
301回 残废孤苦的人。而且又以孔子接待
大
乐师的事,烘托出国家的根本在礼
301回 一段的附带说明。就是我国古来的
大
音乐家,差不多全是瞎子。像师旷
301回 以人才有衰老、死亡。这些都是由
大
乐师的眼睛而引起的,暂且搁置,
302回 的要点。听说现在这篇书的开头一
大
段,编进了高中的国文课本里,成
302回 个重点是说臣道,一个国家重要的
大
臣,对
大
的政治决策,关系非常重
302回
大
,中间一点都不能马虎。如孟子所
302回 世”。孔子著《春秋》的历史精神
大
义所在,就在这里,这是我们几千
302回 ,还有上百个国。有些小国不算,
大
国也有几十个。在过去中国这个制
302回 汉高祖的为人来讲,素来具有豁达
大
度的胸襟,自然便合中国文化精神
302回 的
大
原则,所以刘邦后人,在中国历史
302回
大
家研究三民主义知道的,这种精神
302回 旒”。汉、唐的文化,就有这样伟
大
的局面出现。因此直到现在,世界
302回 神的遗响,英文的China就是
大
秦帝国的译音。当年外藩来朝,我
303回 这个思想,向
大
的方面演变,成为国际政治哲学。
304回 追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四
大
圣贤,而这四家的家谱,所排的字
304回 辈学生。又如近代特殊社会的所谓
大
字辈、通字辈,都是这个精神,其
305回 ,去访问时,有的人会讨厌你,但
大
多数人非常欢迎,非常礼遇,不但
305回 名字下,本来应该画蓝线的,送个
大
红包请求替他画一根红线。但这是
305回 宗族的
大
法,修谱的人不敢乱来,而且作了
305回 场看起来,好像红线或蓝线没有多
大
关系,“民胞物与”的精神,民吾
305回 起来,这是中国民族思想的精神,
大
家必须注意。
305回 变革,不像以前那样有半张书桌宽
大
的正副两本,而变成了现在的二十
306回 社会的一个小的历史。我们常说,
大
家都是黄帝子孙,就是各家循家谱
306回 他的孩子负责教养,培养教育到长
大
成人,成家立业。甚而有的公私机
306回 顾亡友的孤儿寡妇,一直到孩子长
大
成家为止。这种侠义的精神,路见
306回 时,就会反映出我们中华民族的伟
大
。比如有一次一位美国朋友,在我
306回 族优越感最强的一个。他听了哈哈
大
笑,他又说,万一有一天,我的国
306回 万一你死了,我也会抱了你的尸首
大
哭一场。打死你是因为你是我国家
306回 的敌人,
大
哭一场因为你是我的朋友。这虽然
307回 太过分了,要不得的,这是一种很
大
的罪恶。颛臾这个国家,是五百年
307回 的组织,但是孔子的弟子们,事无
大
小,对于孔子有宗教性的崇敬;也
308回 既然做不到就算了。中国古代许多
大
臣,认为政策错误了,拼命诤谏。
308回 现代二十世纪末叶,东西文化都在
大
变迁中,可是据我所知道的,虽然
308回 我的孩子回来告诉我,加州有一所
大
学有两万五千名学生,就有一万五
308回 要这样做,这种话未免错了,毛病
大
了。我且问你“虎兕出于柙,龟玉
308回 话,是比方当时的时代毛病。虎,
大
家都知道是猛兽;兕也是一个独角
308回 要吃人。所谓军国主义的思想,如
大
战前的日本都是这种思想。像野兽
309回 来,将来鲁国的后代子孙,会成为
大
问题。现在乘他衰弱的时候,正好
309回 正安定了,就没有危险。这是三个
大
原则。
309回 整体的,内在很多因素是分裂的。
大
家离心离德,迟早要崩溃的。这种
309回 。在我看来,你们很危险,季家最
大
的烦恼、痛苦、忧愁,不在颛臾这
309回 这一段文字的
大
概已经解释完了。在进入本文之先
309回 流离、有艰难、有困苦的人。如果
大
臣不能帮助老板这样做,孔子认为
309回 生,国民经济不能安定,是历史的
大
过错、社会的
大
毛病,也是政治的
309回
大
问题。这一段同时还讲到中国传统
310回 。自诸侯出,盖十世希不失矣。自
大
夫出,五世希不失矣。陪臣执国命
310回 世希不失矣。天下有道,则政不在
大
夫。天下有道,则庶人不议。
310回 曰:禄之去公室,五世矣,政逮于
大
夫,四世矣。故夫三桓之子孙,微
310回 讲到这里,想到中国过去历史上,
大
家都知道有几种祸乱,是相当厉害
310回 害。如汉朝、明朝受宦官的影响很
大
,许多
大
臣都难得见到皇帝,一切
310回
大
权操在宦官手里。外戚之患,为皇
310回 在这几个因素上。但不要以为国家
大
事才有如此现象,其实每个阶层都
310回 多维持十世。等而下之像季家这样
大
夫专权的,顶多五世,一百多年而
310回 有不变的。再下来由陪臣执国命,
大
臣们可以左右国家的命运,主事的
310回 的时候,政治的权力,就不会落在
大
夫的身上,中央政府一定能够贯彻
310回 ,离开公室已五世了,政权旁落到
大
夫的手里已经有四代了。孔子所以
310回 这一段从文字上看,好像不
大
重要,如果研究历史思想,就非常
310回 发挥起来,不只是历史哲学的一个
大
问题,也可以是政治哲学运用上一
310回 个
大
问题。
311回 。历史上创业的集团,主从之间,
大
都是友道相处。等到严格分齐君臣
311回 ,是早年的“秘书长”,后来也是
大
臣。由此,我们可以看到历史上任
311回 知道叫“老头子”的故事:有一个
大
热天,翰林院的人热得受不了,统
311回 膊。这时乾隆突然便服到翰林院找
大
家聊天,远远被发现,
大
家一哄而
311回 :“万岁!万岁!万万岁!乃国之
大
‘老’,国家元首为‘头’,‘子
311回 一样。因为当皇帝也够苦闷的,有
大
臣与自己谈得来,也很好玩的。就
311回 如和坤,非常贪婪,官不很
大
,后来却包揽
大
权。在乾隆晚年,
311回
大
家向皇帝报告,政绩样样都好,就
311回 豆汤哪一家好吃?这些事总不能找
大
臣、将军去办,像和坤这种人,就
311回 打听是什么事,一只死老鼠会有一
大
堆人围着看,西方人没有这一套,
311回 得了学问。“乐多贤友”这句话是
大
有道理,要交贤友,我是主张多友
312回 间也同此理。孔子说这中间有三个
大
毛病,第一是为了表现自己,爱出
312回 去和他讲得意的事,或是去讨论重
大
问题,一定得不到好结果,这叫做
312回 治买卖,结果,那些发了选举财的
大
爷们,又把钱花在妓院中去。所谓
312回 此,外国也是这样。过去日本许多
大
的外交活动,都在艺妓院里进行,
313回 这些都是我们
大
家所熟习的。孔子将人生分三个阶
313回 样做法,虽然过分了,但教育方面
大
有益处。现在年轻一代的思想,女
313回 社会一片混乱。这是人类文化一个
大
问题,所以孔子说:“血气未定,
313回 壮年戒之在斗,这个斗的问题也很
大
,不止是指打架而已,一切闹意气
313回 ,到晚年一变,对钱看得像天一样
大
。不止钱这一点要“戒之在得”。
313回 旧名起来,一个副官念道:“某某
大
员驾到!”另一个副官念道:“老
313回 这部小说写得太挖苦人;等到年龄
大
了,就知道写得并不挖苦人,的确
313回 此外还有一个人,听人说某一著名
大
建筑是他盖的,已经很有钱了,一
313回 问他,既然这样富有,年纪又这样
大
了,还拼命去赚钱干什么?这位老
313回 先生答说,正因为年纪
大
了才拼命赚钱,如再不去赚钱,没
314回 孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏
大
人,畏圣人之言。小人不知天命而
314回 不畏也,狎
大
人,侮圣人之言。
314回 教的形态,而有宗教哲学。有一位
大
学校长说:“一句非常简单的话,
314回 哲学之难懂。中国的乡下人往往是
大
哲学家,很懂得哲学,因为他相信
314回 第二点“畏
大
人”,这个
大
人并不是一定指官做得
大
。对父母
314回 ,小人不知天命,所以不怕。“狎
大
人”,玩弄别人,一切都不信任,
314回 讲到这里,我们想到一个故事:有
大
小两条蛇,要过街,
大
蛇想
大
摇
大
314回 摆过去,小蛇不敢过去,叫住
大
蛇说,这样过街你我两个都会被打
314回 死。
大
蛇问该怎么办?小蛇说有一个办法
314回 人打死,还有人替我们修龙王庙。
大
蛇问他什么办法?小蛇说,你仍然
314回 昂起头来
大
摇
大
摆过去,但让我站在你头上一起过
314回 。慢慢过街,成功以后,反正有个
大
龙王庙,自有乘凉的地方,没有成
314回 处要捧我,在各国宴请你的时候,
大
位要让我坐,你这样才能成功。太
314回 样一个糟老头子,还处处恭维我,
大
家对你的观感不同了,认为你了不
314回 。第二,这糟老头的肚里究竟有多
大
学问,人家搞不清楚,对你就畏惧
315回 之,这一点在中外历史上可看到,
大
的军事家,并不一定懂兵法,中国
315回 好,对是打起仗来,老是打败仗。
大
的政治家也并不一定是政治系毕业
315回 ;再其次“困而学之”,要勉强,
大
家要有这个精神,自己勉强自己,
315回 上面讲了人生的
大
原则,这里孔子提供自己的经验,
315回 “诚不以富,亦祗以异”的下面。
大
概古人用竹简刻书,搬来搬去搬错
315回 当,最后是饿死在首阳山,到现在
大
家都还在称颂他们,真是万古留名
316回 密话的时候。)我回来,匆匆走过
大
厅,他看见了叫我过去问,近来读
318回 上论第七篇《述而》的引伸,所讲
大
都是孔子为人处世的重点,后世用
318回 月就把这些事办好了,他的才具之
大
,由此可知。我们今天提到他,就
318回 是因为他始终抱定了立身出处要正
大
,不管表面的行为怎样,他的立身
318回 出处则始终是正
大
的。这一点在他晚年的诗词里,就
318回 这是他到南方以后,年纪
大
了时的作品。我们看这首词的上半
318回 提到苏东坡,他是运气好,名气太
大
了。在时间上说,苏东坡比他早,
318回 江堰,自有了这个扬子江上游的伟
大
水利工程之后,一两千年来,才有
318回 ?因为《阳货第十七》这一篇书,
大
部分都是讲孔子的出处。我们如果
318回 起来,要杀掉他。阳货是鲁国一个
大
坏蛋,一个奸臣,可是很能干,总
318回 也可以知道孔子这位圣人,并不是
大
家想象中那么呆板,他也有一套的
318回 。
大
概先让他的学生做一个情报,打听
318回 ,有一个人满腹经纶,有学问、有
大
志,像袋子里怀了宝贝一样,可是
318回 ,一个人有思想、有办法,才能很
大
,可以为国家做事,可是每每失去
318回 孔子又吃瘪了。由此可见阳货是个
大
政客,他并没有直接说孔子不对,
318回 了;人一天天在走向衰老,等年龄
大
了,想救世救国,精力都没有了,
319回 一本关于《易经》的书,在美国各
大
学应用。这位美国朋友说,促进中
319回 西文化交流的工作,我们年纪都太
大
了,应该把下一代培养起来,于是
319回 小孩子在课余要背诵这本书,到长
大
了拿出来,一点一滴都有用。
319回 有不同。在教育上就看得到,现在
大
学联招分组的办法,问题实在很
大
319回 此外我们单独研究这两句话,问题
大
得很。就是孔子讲到形而上道了。
319回 来的善良、纯洁越远,嗜好越来越
大
。所以对于自己的修养,不管是做
319回 那样的豆腐干。他的欲望就是那么
大
,再好的给他吃也受不了,这也可
319回 表面上看起??????来矛盾,
大
家仔细研究一下就会了解,所以人
319回 老百姓。孔子嘴巴一咧,比微笑又
大
一点的这么一笑说,子游真滑稽,
319回 于杀一只鸡,动用牛刀,过于小题
大
作了!有人把这话告诉了子游,子
319回 的话,告诉身边的其他学生,你们
大
家听好,子游的话是对的,我刚才
319回 有时候也会说个笑话。或者不经过
大
脑说话的时候也是有的。由此可见
320回 子去帮忙,据说孔子准备去,子路
大
为不高兴。我们知道子路有好几次
320回 对老师不高兴,这次又
大
为不高兴了。他们师生之间感情有
320回 理,特别重要。第二个宽。对人宽
大
,所谓宽宏
大
量,能够包容部下、
320回 轻的视同自己的兄弟儿女,对年纪
大
的视同自己长辈,不是手段,要出
321回 ,有没有听过六句话,就是说六个
大
原则,也同时有六个
大
毛病?子路
321回 清,这种好人的毛病就是变成一个
大
傻瓜。有许多人非常好,仁慈爱人
321回 常放荡、任性,譬如说“名士风流
大
不拘”,就是荡。知识太渊博,看
321回 “好勇不好学,其蔽也乱。”脾气
大
,动辄打人,干了再说,杀了再说
321回 ,若不好学,他的毛病就成狂妄自
大
,满不在乎。
322回 的路线与情绪。看一个人的作品,
大
致上就可以断定作者的个性。说写
322回 ,压制在里面,慢慢变成病。脾气
大
的人、情绪不好的人,心里很多痛
322回 “远之事君”,远
大
一点可以对国家社会有贡献。
323回 为什么要研究?就是上面说的一些
大
道理,诗有这样多好处。他说一个
323回 的人,所遭遇的痛苦,比普通人更
大
更多,多半见之于诗词之中。前面
323回 的报告,论政治、谈战略,好几篇
大
文章,如今没有用了,只好拿到隔
323回 。这里面岂不有牢骚?而且牢骚很
大
,可是他绝不掩盖自己心里的牢骚
323回 像辛弃疾的一生,所遭遇的打击太
大
了,照我们现在人的修养,可以造
325回 的是当时——春秋战国时代,许多
大
人先生们,往往犯了这种变态心理
325回 ,也是“色厉内荏”的一种。其实
大
可不必这样做法,一个人好就是好
325回 具的人才都找不到。旁边另一谏议
大
夫附和说:的确人才难得。唐明皇
325回 不宽,也不能提拔人才。这位谏议
大
夫很惊讶的说:陛下,您都知道了
325回 然我知道,而且早就知道了。谏议
大
夫说:既然知道,可为什么还用他
326回 是要不得的。有一次我和一位哈佛
大
学学生谈起,说他们这个国家真危
327回 ,他说这班人怎么可以主持国家的
大
事呢?他说这些人连最基本的修养
327回 ,怕失去了已经得到的权力。一个
大
臣,没有谋国的思想,没有忠贞的
327回 来了。孔子在这里就是说明私欲太
大
,没有真正伟
大
的思想、伟
大
的人
327回 格和伟
大
的目标,只为个人利害而计较的为
328回 子说,古代的狂不过放肆一点,不
大
受规范,现在的人糟糕了,狂的人
328回 知道,这三点等于是观察人的六个
大
原则。我们读到这种地方,要特别
328回 忠厚,心存奸诈。”那就
大
成问题了。这狂、矜、愚三条,有
328回 紫夺朱,我们想到历史上一件事。
大
家都知道,满清入关兴了许多文字
328回 ,尤其在康熙、雍正的时代,当时
大
家都还有反清思想,而一些地方官
328回 太多太多了。有的为了几句诗,就
大
兴文字狱,当时的刑法,不但是当
328回 这两句诗被地方官吏报上去,于是
大
兴文字狱。这两句诗还可以说“罪
328回 上去,说他藐视满清没有文化,也
大
兴文字狱。
329回 了这句话,不会有什么感触,年纪
大
的人就会有所感触了,尤其到了某
329回 题解决不了,回来准备补充,由政
大
一位老教授介绍来找我,研究一些
329回 诉他,不但是老子,我们中国几个
大
圣人,都从来不谈唯物主义的,但
329回 的,因为西方的文化传到东方来,
大
多是由日本人先翻译过来的,我们
329回 ”,这样第二手翻译过来的名词,
大
家习惯以后,一提到“自然”,印
329回 。可是现在的年轻人读《老子》,
大
多数并不知道这些文化上演变的真
329回 是认为老子思想是唯物的,这实在
大
错而特错。
329回 了,十年、十五年以后,将是一个
大
问题,年轻的人真正要努力,将来
329回 的责任很
大
,而且自己做好了,将来的前途也
329回 很
大
,十年以后,中国的文化将要
大
吃香。譬如《庄子》,庄子自己说
329回 言。这观念又错了。为什么错了?
大
家认为庄子说的话都是空话,这是
329回 因为
大
家读过《伊索寓言》,这是西方神
329回 一个故事,不等到说完,对方哈哈
大
笑,他就懂了。这是人与人之间沟
329回 吃了他生长的好东西,还给他的是
大
便,他也不生气,照样的永远是生
330回 是宋代有名的晦堂禅师。因为禅宗
大
师们的教育方法,是不立文字不用
330回 念过没有,这给黄山谷的刺激是很
大
的。黄山谷答道:“当然念过!”
330回 乎尔。”孔子说的话你懂吗?晦堂
大
师引用了这句话,就等于说我随时
330回 的区公所小干事。在古代被贬谪的
大
官,还要被人押解去报到,等于半
331回 力主张维持孝道,父母死生之间的
大
事,应该依照古礼。宰予,就是白
331回 现在他提出一个
大
问题。中国古代,父母死了是三年
331回 十年前,至少在播迁来台以前,在
大
陆上时,许多朋友还是守这个规矩
331回 人,不管文官武官,也不管官做多
大
,碰到父母之丧,如果不马上请假
331回 母怀抱了我们三年,把我们抚养长
大
了的一点点还报。这是天下人类都
331回 爱,并不止此,在孩子三岁以后长
大
了,还一直要照顾到二十多岁,所
331回 ,我也没有指定要你作我的儿子,
大
家是撞来的,因为是撞来的所以彼
331回 老太太(指他的妻子),从替你揩
大
便小便开始,照顾了你二十年。这
331回 ,是倒过来解释为孝顺儿子。这一
大
段是讲孝顺的,下面我们就讲到《
331回 在《孝经》中孝敬父母还是小孝,
大
孝者为
大
孝于天下,看天下的老百
331回 的父母一样,这是中国政治哲学的
大
原则。为政的人,把老百姓视如自
332回 饭,一天到晚不肯用心思,这情形
大
家也许见得少,在我的一些朋友中
332回 “饱无终日,无所用心”的程度。
大
家如果不信,不妨研究一下看,现
332回 ,背死书,真的文化思想,乃至到
大
学里都没有,而且一年比一年差,
332回 >当明末清初,顾亭林把明末的士
大
夫,分作南北两种批评,指明末的
332回 所以亡国是:一、南方的士
大
夫们“群居终日,言不及义”
332回 些空话而已。
二、北方的士
大
夫们则“饱食终日,无所用心。”
333回 ,以男权为中心的社会结构,女性
大
多数没有受过教育,对外界事物的
333回 完了《黑心符》全文,你便会哈哈
大
笑,作为原告的男人,说了半天,
334回 、武王要革命的时候,都是纣王的
大
臣,也都是历史上有名的忠臣。箕
334回 表面上看起来很对,实际上还是不
大
对,因为中国一般知识分子中,走
334回 士路线的人并不是不关心国家天下
大
事,而是非常关心,也许可以说关
334回 类的人非常多的。当然正面历史不
大
容易看到,从反面的历史上,可以
334回 唐太宗的舅子,也是一位很有名的
大
臣,人也很好,不过在学说思想上
334回 子死后,他的谥号,还是朝中这班
大
臣,也就是他的学生们私下给他的
335回 这是殷纣引起了西周革命的时候。
大
家都知道纣王是很暴虐的人,因受
335回 下面跟着说到柳下惠,鲁国的人,
大
家都知道柳下惠“坐怀不乱”,这
335回 的人,还可能稍稍早一点,比孔子
大
几岁,不过已是一个天下闻名了不
335回 国家社会中立足作一普通人也好,
大
原则上人格的重要。反过来,就是
336回 个更早一点的名臣管仲,也是齐国
大
臣,著有《管子》,这两部书现在
336回 这个态度的原因,只说是自己年纪
大
了,没有雄心,不想称王称霸了,
337回 鲁国如真起用了孔子,就不得了,
大
家想尽了办法,用各种手段,使孔
337回 早朝——朝会,都接连三天不开,
大
家去看女乐了。孔子一看这情形,
337回 子、读书人,立身处世,进退之间
大
有分寸,绝不会顾虑到生活问题,
337回 这是一个
大
问题。过去每逢过年,很多家庭无
337回 代的公务员比过去的官,我也认为
大
不妥当。过去一个读书人,十载寒
337回 了,是公务员,替人服务了。但是
大
家还有一个毛病,把公务员与官的
337回 一番事,如此而已。在历史上许多
大
臣,死了以后可怜得很,像秦桧害
337回 这种精神,是值得我们去研究的重
大
问题。
338回 。这两句话的含义是很深很深的。
大
而言之,也可以说是历史错了,是
338回 人是有名的隐士,给孔子碰一个很
大
的钉子,如说他对孔子不欣赏,他
339回 ,坐在车上的是我的老师啊!鼎鼎
大
名的孔丘。长沮说,就是鲁国的那
339回 是海阔天空由他飞,兽类之中,绝
大
多数野兽都在山林里,不在人类的
340回 ,如之何其废之?欲洁其身,而乱
大
伦,君子之仕也,行其义也。道之
340回 子路有一次跟着孔子后面走,
大
概脱了队,落伍了。“遇丈人”,
340回 以后唐代的故事:有两位很有名的
大
师,出门“行脚”。“行脚”是佛
340回 ,向后退,不敢跳下这个浑水去。
大
家都像这个样子,有学问,有修养
340回 很高逸的,这又与隐士有所同而又
大
有不同之处了。
341回 照起来,显出两个方向。这一片里
大
部分都是说隐逸的,孔子提出来:
341回 他们本身一辈子清高而已,尽管再
大
的功名富贵放在面前都不要,舍弃
342回
大
师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适
342回 是当时这一班人都散掉了。管乐的
大
师挚,“
大
师”是官名,勉强等于
342回 过了汉水到了长江一带。少师,即
大
师的副手名叫阳的这个人和打
大
磐
342回 匡世的人才离散,无法存在高位,
大
家退隐散伙了。真正有学问,想为
342回 、政治的结构,社会的形态就成了
大
问题。透过这一段。我们要了解它
342回 有什么道理,但连起来看,这本帐
大
有文章,由此可知当时的时代历史
343回 公谓鲁公曰:君子不施其亲,不使
大
臣怨乎不以,故旧无
大
敌,则不弃
343回 ,好处先不要想给自己的亲信,要
大
公无私。这是第一点。
343回 、作傀儡,并不是真正要他做事。
大
臣如不以领导人的做法为然,又不
343回 ,这是第二点。再其次:“故旧无
大
故,则不弃也。”这是说明中国古
343回 有功的人,这些故旧,到了年纪已
大
,应该退休时,虽然头脑差些,没
343回 功劳也有苦劳,如果他们没有太重
大
的错误,不要随便舍弃不用。中国
343回 以周公说对于这种人,除非犯了太
大
的错误,否则不能无故丢弃他们。
344回 的事例,不过,对于成功的一面,
大
家觉得不够醒目,所以未提。例如
344回 见中国文化要求一个知识分子,士
大
夫阶级的所谓“儒者”,是这样严
344回 最艰难困苦的由我担,好的由你们
大
家拿去,我不一定要。
344回 了,虽然看起来是迷信,其实有重
大
的意义,当然祭祀行礼的时候,要
344回 科学还无法证明有没有,一个真正
大
科学家不敢说没有,所以对天人之
344回 中国《礼记》,这个丧字包括有更
大
的意义,如时代的失败。今日在座
344回 是“执德不弘”。我们没有这样远
大
,我们也服从真理,看见好人好事
344回
有容德乃
大
344回 尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之
大
贤与,于人何所不容?我之不贤与
344回 个教育,一个思想,到了第三代就
大
变。好比三民主义思想,到现在考
345回
雕虫小技
大
有可观
345回 ,甚至于打牌吧,这些都不是什么
大
学问,只是小道,古人所谓雕虫小
345回 人的精神思想,前面的目标不放远
大
,专抓一点小成就当成
大
学问,就
345回 起来,所以君子不取小道,宁可走
大
路,但现在时代不同了,这个事也
345回 讲人生修养,一个
大
丈夫,不管对哪门学问,都要能入
345回 远恐泥”。有一个朋友的孩子,在
大
学读书,成绩很好,文章也好,字
346回 识越渊博思想越没有中心。这一点
大
家要研究一下,特别注意,尤其搞
346回 是这个法子,给什么翰林院,什么
大
学士,等于一个顾问,上了班泡杯
347回 问题就像“仁”一样,讨论起来就
大
了,就麻烦了。我们可以简单的分
347回 阳、月亮一样,偶然有一点黑影,
大
家都看得见,可是等一下就会过,
348回 疑你在毁谤他、反对他,这问题就
大
了。我们读历史,甚至看《贞观政
348回 的意见,常常被魏征、房玄龄这班
大
臣碰回去。有人说魏征、房玄龄了
348回 了。唐太宗到底是唐太宗,能信任
大
臣,包容
大
臣的反对意见。张良何
348回 下对上敬信,上对下信任,才有伟
大
的成就。如互信不够,没有真诚的
348回 沟通情感和思想,问题就
大
了。
349回
大
行与小节
349回 子夏曰:
大
德不逾闲,小德出入可也。
349回 ,门用木架子挡着就是了。当年在
大
陆的西南、西北地区就可看到,一
349回 跑出去,所以叫“闲”。子夏主张
大
德、
大
原则不要超出范围,不可以
349回 轻易变更,小的毛病
大
家都有,不要过分责备。人能做到
349回 饭吃,谋生为第一。这其中差别很
大
很
大
,这是教育上一个
大
问题。当
349回 育制度没有检讨,因此学生对学校
大
体上都是坏印象。中间细微末节的
349回 是如此,应对的礼仪没有了,这是
大
问题。最后“进退”更难了,一件
349回 拿不该拿?一件事情该不该做?是
大
学问,小的时候就要开始教。如吩
349回 ;进一步八岁十岁认字;十八岁入
大
学,那是学
大
人。所以中国文化,
349回 个人,然后再讲高深的修养,才是
大
学之道,这是我们中国过去文化教
349回 想。这是对“洒扫、应对、进退”
大
概说了一下,如果详细说中国传统
349回 浇下来,可是青菜所吸收的雨量和
大
树所吸收的雨量各不相同,这中间
350回 ,而是“仕而优则牌”,闲来无事
大
多数都在打牌。有的买了线装的二
350回 虎了。历史上,如司马光做了这么
大
的官,《资治通鉴》是他著作的,
350回 的确是很重要。其次我有另一个很
大
的感慨,过去办教育的只是牺牲者
350回 于名家也不一定是地位高,官做得
大
。如清代的郑板桥、袁枚这几个名
350回 是当县长而已,而且他们也不想做
大
官,当了县长以后,年纪轻轻就辞
350回 身份从事著作,所产生的影响非常
大
。而我们现在,好像已经没有这个
350回 他们,现在的教育,由小学一直到
大
学,这十几年读书,所浪费的精神
350回 将来至少在文化教育史上,是一个
大
问题,现在我们也许感觉不到,但
350回 把脑力用在不必要的记忆上,但到
大
学以后,开始想真正读书的时候,
350回 前后开了九次国际联合会议,而且
大
家非听他的不可,并没有用原子弹
350回 装书比线装书看得多,这也是一个
大
问题。满清入关打明朝的兵法,就
350回 概括,也未免太轻视清朝了,但是
大
体上是如此。《三国演义》虽是一
350回 事、谋略思想太多了。第二次世界
大
战,日本人打中国以前,几乎日本
351回 要了解所谓人生,只有生与死两件
大
事,这两个阶段就是两头,好比天
351回 ,以社会经济的观点,认为这是很
大
的浪费,很不应该的,这也是墨子
351回 书,对这个“丧”字,并不须要头
大
,如果思想贯通起来,从人类学的
351回 宗教来讲好了,这也是近年以来在
大
学里一门新兴的学科,哈佛
大
学等
351回 死的问题在研究。生与死的确是个
大
问题,到现在还没有解决。这就是
351回 丧礼的内涵,它包括的问题有这样
大
,并不简单,我们不要轻视它。
351回 郎”,等于现在出殡行列中的中西
大
乐队,因此子游提出这个主张来,
352回 是孔子死后,同学们互相的评论,
大
家关起门来的检讨。这一篇是子张
352回 着附和,认为子张是个堂堂正正的
大
丈夫,但是他修养的内涵,还没有
353回 孟庄子是古代的世家,鲁国世袭的
大
夫,姓仲学,名速,他的父亲孟献
353回 十几岁了,也是白发苍苍,事业很
大
,工作忙得很,家中有八十多岁的
353回 重求新求变。这又是历史文化一个
大
问题,将来是不是人类整个文化会
353回 的孝子,那就不会有人去革命了,
大
家都去当孝子,这个社会还是不会
353回 的爱,爱要扩充到爱天下人,就是
大
孝于天下,后世所提倡的忠,就是
353回 代的“忠”,现在的名称就是一个
大
的责任感,不过这两个词句作一比
353回 与父之政,是难能也。”是说他能
大
孝于天下,继父亲善良政治的成规
353回 什么难呢?其实非常难,也许我们
大
家没有这样的家庭环境,体会不到
353回 母后年壮干涉政治所致,我年纪已
大
了,这妃子还年轻,将来我儿子当
353回 我景帝、忠于国家,可是我年纪已
大
,将要死了,儿子年纪还小,上来
353回 给世人骂惨了。唐太宗是怕他功太
大
了,所谓“功高震主”。
354回 于现在的司法行政部长,但权还更
大
,可以直接处理执行的官。阳肤上
354回 该别有一种怜悯悲痛的心情,因为
大
家都是我们的同胞,我们的老百姓
354回 功绩可喜的,更不要认为办了一个
大
案,自己有功了而高兴。如果社会
354回 那有多好呢?所以
古代的士
大
夫,对于社会风气坏了,每人都有
355回 出很多问题向他们请教,开会时,
大
家屁都不放一个,开完会以后,心
355回 以秦始皇一气就坑了这些人。我们
大
家也要反省,读书人最容易犯这个
355回 ,仍然可以通过阿房宫的城门,意
大
利的建筑是不能比的。所以我们古
355回 的破坏,这位项老兄的罪过也是很
大
的。
355回 不但项羽罪过
大
,萧何也有罪,他到底只是县吏—
355回 子贡说,一个
大
丈夫有过错,没有什么关系,好像
355回 的东西,给别的影子掩盖起来了,
大
家都看得见;变转来,
大
家也看得
355回 自己去掩饰,错了就坦承错了,给
大
家看得见,这是君子风度,不过现
355回 黑洞洞的,再也找不出一点亮光,
大
家看惯了。但对太阳,
大
家都看惯
355回 怕,如果错了,要马上改,一纠正
大
家都会原谅他,因为人们始终是仰
356回 之道,未坠于地,在人。贤者识其
大
者,不贤者识其小者,莫不有文武
356回 的几个不同观点。公孙朝是卫国的
大
夫,他问子贡,孔子是跟谁学的?
356回 这样好?等于我们现在说他是哪个
大
学毕业的?子贡说“文武之道未坠
356回 于地,在人。”中国文化集
大
成的是周朝,周朝有三个人具代表
356回 、有道德的人。)就懂得中国文化
大
的一方面。不贤的人,对于中国文
356回 ,不知道中国文化在精神方面的伟
大
。这也就说明不贤者不是完全不知
356回 中国文化的一种,是其小者。不管
大
小方面,中国文化,从文、武、周
357回 叔孙武叔语
大
夫于朝曰:子贡贤于仲尼。子服景
357回 叔孙氏,名州仇,谥为武,鲁国的
大
夫。这是孔子以后的事情。这一篇
357回 ,所以叔孙武叔在朝廷中告诉一班
大
夫们说,真要比较起来,孔子的学
357回 还行。子服景伯也是人名,鲁国的
大
夫,他和子贡是同学,在《宪问十
357回 运输补给连带地方行政,权力相当
大
。一次他经过一个佛寺,寺里的
大
357回 傲了,自以为懂禅,他不过官做得
大
,但禅的修养不一定就好,我一定
357回 可是小和尚们怕死了,因为以前的
大
和尚,是由政府敦请的,等于现在
357回 的
大
学校长,转运使有权影响把他解聘
357回 ,所以徒弟们劝他不要得罪了这位
大
员。这个老和尚说,出家人既不求
357回 人就谈到禅,而张商英看不起这个
大
和尚,只跟这个
大
和尚谈诗,对
大
357回 “听人家说你诗作得很好。”这个
大
和尚说:“转运使你不要听外人乱
358回 德好,那就好比山坡,的确崇高伟
大
,但还是可以慢慢爬到顶上去的。
358回 至于孔子的伟
大
崇高,像太阳、月亮一样,是拿不
358回 典,也常常用类似这个比喻。一个
大
圣人的心,就像太阳月亮一样。我
359回 世界上。小至于个人的成家立业,
大
至于为天下、为国家做
大
事,想建
359回 相处。——这是子贡形容孔子的伟
大
之处。
359回 下面说到孔子个人:孔子活着是
大
家的光荣,他死了是
大
家的悲哀,
360回 些是记孔子的话,有些是记孔子的
大
弟子如子贡、子夏他们的话。至于
360回 在这里?严格研究起来,的确是个
大
问题,也是中国文化的真正精神所
360回 ,一直连贯到这里,为什么把这样
大
的东西摆进去?同上面一条一条的
360回 的《伯夷叔齐列传》,这篇文章,
大
家都说好,但是光论文章该打手心
360回 神,就是根据这里来的。现在我们
大
概晓得了这几点。如果真写博士论
360回 以删订《尚书》从尧开始,这一点
大
家千万注意。我这个话不是偶然随
360回 交接的那一天,这是古代很庄严的
大
典,隆重得和宗教的仪式一样,要
361回 )再看几年前刚过世的画家溥儒,
大
家都知道他是清皇室,他一辈子画
361回 而“数”又是一个
大
问题,中国人讲历史的命运,这套
361回 学问很
大
很多,还有算命之术。像《论语》
361回 “命”。有一次,我和一位算命的
大
家,在一起吃饭,谈到算命的道理
361回 关系呢?还是有关系的。历史有个
大
命运的。譬如历史命运中“数”的
361回 ,知道有猎人在后面追杀,就将宽
大
的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来,不
361回 隶的奴隶,这位部将听了
大
光火,要把阿訇杀掉。这时国王正
361回 我奴隶的奴隶。这位国王一听恍然
大
悟,马上拜这位老阿訇为师,追随
362回 国家还没有建立完成,还有水灾,
大
禹治水之后,黄河、长江未开发,
362回 的中心交待下来。等到舜也老了,
大
禹治水成功了。在中国文化史中认
362回 推尧舜;至于国家建设的奠基,则
大
禹的功劳最
大
,自他以后,固然政
363回 舜将自己的帝位,交给
大
禹的时候,也把这个文化的传统精
363回 。舜将帝位交给禹的时候,也是行
大
礼,向天地祭告。
363回 ”,代表全国的百姓,向在上面广
大
的、威严的、高深不可知的天帝天
363回 说你天帝的臣子,我这个舜,年纪
大
了,精神不够,已无法作天下的庇
363回 天帝也会同意的,因为他的功劳太
大
,对国家百姓的贡献太
大
了。“朕
363回 的精神,也是中国政治领导哲学的
大
原则,太难做到了。我自己有罪,
363回 好处,也绝没有一点自私,应该是
大
家的,好处是
大
家的,不是自己的
364回 周有
大
赉,善人是富。虽有周亲,不如仁
364回 公的思想。周朝有一著名文献为《
大
赉》,就是周朝开始立国时候的重
364回 愿人常做好事。”这就是
大
富。
365回 ,有台尺、台斤,又和我们当年在
大
陆所用的不同,现在又有公尺、公
365回 所谓“经权”之道,经就是常经,
大
原则不变,永远不变的,如人之穿
365回 权”具有了这样的意义。在为政的
大
原则就是“谨权量”,对政治权能
366回 因为效果很好,所以将这一套又扩
大
到行政方面。美国对这方面特别重
366回 掺入任何东西来看,它的毛病非常
大
,就是人跟着制度在转,人变成没
366回 有灵魂,将来这个东西的祸害非常
大
。可以断言,将来一定要变,不变
366回 结果?不能说美国人中没有眼光远
大
,没有世界性的政治家。但在美国
366回 命有所不受。”一个在前方作战的
大
将,不一定听皇帝的指挥,他不是
366回 回来,中国历史上也有很多事例,
大
将在外,临时应变并没错,一旦班
366回 重点把握住,了解周朝政治思想的
大
概规模,就好办了。“四方之政行
367回 央反而没有集权,地方的权力非常
大
。所谓的中央集权,只是道德上的
368回 个句读,我不同意。不要以为古人
大
儒讲的话,就一定是对的,我们为
368回 ,对的就是对,不对的就是不对,
大
儒不一定没有错,错了的事多得很
368回 明代后半纪的历史,这事怪得很,
大
家为什么喜欢研究明史?是否与清
368回 “公则说”,凡事公正、公平,则
大
家心悦诚服。
369回 得仁,又焉贪?君子无众寡,无小
大
,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君
369回 经上面决定以后实行起来,影响之
大
是不可想象的。所以最高明的从政
369回 有这种机会,给别人很好的利益,
大
家获得福利,而对自己没有什么牺
369回 最难的是“劳而不怨”。
大
家常说,做事要任怨,经验告诉我
369回 化,儒家也好,道家也好,都主张
大
公,但也都容许部分私心的存在。
369回 在态度方面、心境方面,胸襟要宽
大
,不骄傲。
369回 “君子无众寡,无小
大
,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?”
369回 的高低等等观念,也没有什么职位
大
小的观念,对于任何事情都不轻慢
369回 力量,这种狮子的精神,就是无小
大
,无敢慢,一件事情到了手上,不
369回 管小事
大
事,不要以为容易,如果以为容易
371回 成算命的学问。而算命之术分许多
大
派,同样的八字用这一派方法算很
371回 《论语》。我认为《论语》的精神
大
致是如此。对与不对,我
372回 朝,与下
大
夫言,侃侃如也。与上
大
夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也
373回 了寻求救国之路,不惜削足适履,
大
喊其“打倒孔家店”。虽然人之将
373回 心的悔意,可是已形成了的风气,
大
有排山倒海之势,根本已无能为力
373回 有问题,也不能尽将责任推向那些
大
打出手的人物。原因是孔家店开得
373回 滥不堪,还要硬说它是好东西,叫
大
家买来吃,这也是很不合理的事。
373回 好的,不要交不如自己的人。如果
大
家都如此,岂不是势利待人吗?其
373回 实,几千年来,
大
家都把这些话解错了,把孔子冤枉
373回 井然,是一篇完整的文章。因此,
大
家所讲的第二个问题,认为没有体
373回 系,不合科学分类的编排,也是很
大
的误解。
373回 因:因为自汉代独尊儒学以后,士
大
夫们“学成文武艺,货与帝王家。
373回 ,不但纱帽儿戴不上,甚至,被士
大
夫所指责,被社会所唾弃,乃至把
373回 必宗朱熹的为是。于是先贤有错,
大
家就将错就错,一直就错到现在,
373回 不鲜,也须一一加以明辨清楚,使
大
家能认识孔子之所以被尊为圣人,
373回 的确是有其伟
大
的道理。如果认为我是
大
胆的狂妄
373回 发,才对儒学有所发挥,却为了士
大
夫社会的地位,反而
大
骂佛老。我
373回 感世变的可怕,再不重整孔家店,
大
家精神上遭遇的危难,恐怕还会有
373回 更
大
的悲哀!所以我才讲述二十年前的
373回 之见,贡献于诸位后起之秀。希望
大
家能秉宋代
大
儒张横渠先生的目标
373回 后我们的文化和历史,担承起更重
大
的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头
373回 ,经过名儒们的圈点,沿习成风,
大
家便认为《论语》的章节,就是这
373回 成见,困于师承之所致。但是,最
大
的责任,还是由于汉、宋诸儒的思
373回 思想,已经独尊天下,生当汉代的
大
儒们,正当经过战国与秦汉的
大
变
373回 文化的学问也统名叫做汉学,这是
大
有问题的,我们自己要把这个名词
373回 同意义分清楚。唐代儒者的学风,
大
体还是因袭汉学,对于章句、训诂
373回 兴起,自谓直承孔孟以后的心传,
大
讲其心性微妙的义理,这就是宋儒
373回 ,致使后生小子,望之却步,实在
大
有瞒人眼目之嫌,罪过不浅!所以
373回 所编记,先贤们几经考据,认为它
大
多是出于曾子或有子门人的编纂,
373回 若极言性命心性的微言,自北宋五
大
儒的兴起,也已经有一套完整的努
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