首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
论语别裁
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
论语别裁
查询
2回 八九年前,和一位
国
立大学教书的朋友谈起,问他怎么
2回 们开会,他说他们要开会讨论“中
国
文学的再革命”,听到这个题目,
2回 “革命”是什么意思。这所大学是
国
立的最高学府,在这里的青年知识
2回 懂,要知道“革命”一辞,出于我
国
最古老著作之一的《易经》,然后
2回 我说,譬如中
国
文学自“五四运动”以来,由旧的
2回 么功用呢?几十年来亲眼所见,中
国
的教育普及了,知识普遍了,对世
2回 收力增加了,无可否认,这些对于
国
家的进步有贡献。但是对于中
国
文
2回 从此一刀斩断了。什么原因呢?中
国
文化库存里堆积的东西太多了,几
2回 当然就打不开这个仓库,因此从中
国
文化的立场看,就此一刀拦腰斩断
2回 四运动”前后,一般人认为救这个
国
家,必须吸收新的知识,尤其要融
2回 于是老牌留学生到外面一看,任何
国
家的语言和文字都是一致的,因此
2回 认为中
国
所以不进步,是文字工具害了我们
3回 我们中
国
的老祖宗晓得语言和时代是要变的
3回 ,如面对现在,没有阻碍,它对于
国
家有什么错误呢?没有错。只是因
3回 为教育不普及,大家对于这个
国
文的修养没有学好。
当时提
3回 讲课,起初不讲三民主义,而讲中
国
文化与中
国
思想演变的原因道理。
3回 这样,演变到后来,所以才有我们
国
父的三民主义出来,问同学对不对
4回 ,而在外面,尤其是新的教育——
国
民义务教育施行以后,讨厌四书五
4回 先生在一起谈起,大家认为要救中
国
就要复兴文化。于是有些教授学者
5回 中
国
文化的演变发展,大致分两大段。
5回 譬如一提起秦汉以前的中
国
文化,人们就拿孔孟思想代表了一
5回 切。其实所谓孔孟思想,只是中
国
文化中间主要的一环。另外还有道
5回 、诸子百家……很多很多,都是中
国
文化一个系统下来的。如果把它缩
5回 有儒、墨、道主要的三家。尤其中
国
文化在政治上历代引用的是道家思
5回 想,这一点我们要注意。
中
国
历史上,每逢变乱的时候,拨乱反
5回 则用孔孟儒家的思想。这是我们中
国
历史非常重要的关键,身为中
国
人
5回 是秦汉以后的事,到了唐代,讲中
国
文化,已不是儒、墨、道三家,而
5回 的精华,它从东汉末年开始传入中
国
,一直到宋代。宋朝以后,印度本
5回 现在要研究真正的佛学,只有到中
国
来。欧洲人乃至日本人讲的那一套
6回 唐宋以后的中
国
文化,要讲儒、释、道三家,也就
6回 理、医药等等无所不包,所以一个
国
家民族生病,非去这个药店不可。
6回 食店打倒。打倒了粮食店,我们中
国
人不吃饭,只吃洋面包,这是我们
6回 久了胃会出毛病的。要深切了解中
国
文化历史的演变,不但要了解何以
6回 研究中
国
固有文化并不是开倒车,而是要以
6回 念去理解它。并且,我们要了解中
国
上下这两千多年的文化、思想、历
6回 法系的精神而来。我们却忘记了中
国
自秦代以来,汉、唐、宋、元、明
6回 、清,有我们“中
国
系统”的一个法律系统。这个中
国
6回 是以四书五经作基础,例如过去中
国
许多判例的根据,就是根据四书五
7回 以上到大学的青年,根本不知道中
国
文化的宝藏。由于这个原因,所以
8回 《论语》,凡是中
国
人,从小都念过,现在大家手里拿
9回 名话连起来看,照字面讲,凡是中
国
人,无论老少,一定都知道。照古
10回 宗教色彩,相当于西方的上帝,中
国
的仙、佛一样。实际上过去道家所
11回 也要他去拿权位。因为孔子时代中
国
人口只有几百万人,在这几百万人
11回 ,他有三千弟子,而且都是每一个
国
家的精英,那是一股不得了的力量
11回 来。不亦乐乎。”一个人在为天下
国
家,千秋后代思想着眼的时候,正
11回 来”的“远”字,不一定是远方外
国
来的,说外
国
来几个人学中
国
文化
13回 第二点我们讲到孝悌,这是中
国
文化的精神,讲到这里我要说两个
13回 哈佛大学博士班的学生,跟我作中
国
文化的论文,他回
国
之前,我嘱他
13回 回到美
国
去提倡中
国
文化的孝道,他说很难。我告诉他
13回 告诉他孝道是什么东西。我说,中
国
人谈孝字,“父慈子孝”是相对的
14回 世界上的生物——人也是生物,中
国
道家过去叫人为“倮虫”——不带
15回 文化——爱下一代。大家知道,美
国
是孩子的天堂,中年人的商场(等
15回 女变成夫妇,而家庭,而社会,而
国
家,横着向世界发展,又下而爱孩
15回 化,他们作我们的学生还不够。美
国
立
国
才两百年,我们有五千多年历
15回 到人文文化,靠经验而来,尤其中
国
历史,多少失败,多少破碎,一直
15回
由人到达上帝的桥梁,在中
国
文化有孝。“孝”是什么呢?就是
15回 表达方法不同而已。遗憾的是,外
国
人没有把“孝道”在文化上培养起
15回 就是兄弟姊妹的友爱。中
国
的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟
15回 ,为什么加朋友这一伦?这就是中
国
文化的特点。朋友在五伦的思想上
15回 >朋友是一种感情的结合,这是中
国
文化的特殊处,这个“弟”就包括
15回 中有诚意、正心、修身、齐家、治
国
、平天下,其间没有社会思想,这
15回 ,其中“齐家”即是社会思想。中
国
“齐家”的家,不是到教堂中一结
15回 方文化小家庭制度的家。过去的中
国
文化是大家庭制度,有宗族、有祠
16回
中
国
文化中的“感情力量”是巨大的,
16回 社会”,就是后世所讲的帮会。我
国
的帮会,从秦、汉以来,唐、宋、
16回 ,历代一直都有。曾经有人说,中
国
的农民与知识分子一结合,就会发
16回 变乱。这说法我不同意,我认为中
国
过去的农民最乖了。他们只要能安
16回 居乐业,
国
泰民安,少找麻烦,有口青菜豆腐
16回 饭吃就好了。中
国
怕的是半农民,不是真农民。中
国
16回 墨子、游侠三种思想的结合,在中
国
文化中根深蒂固,力量很大,但是
18回 。由这一点我们看到,孔子回到鲁
国
讲学传道的时候,都是培养年轻的
18回 孔子三传的弟子,这时已经到了战
国
时代。孟子的思想又与孔子的思想
18回 子曰:道千乘之
国
,敬事而信,节用而爱人,使民以
18回 之德、领导的修养,以领导千乘之
国
。
18回 讲到“
国
”字,研究中
国
文化便要注意,看到秦汉以前古书
18回 里的“
国
”字,很多学者都容易产生很大的
18回 误解。比如老子曾说“小
国
寡民”,讲老子的思想,就讲小
国
18回 的政治,在民
国
初年,又有人把无政府主义与老子
18回 要知道秦汉以上,到汉代初期的“
国
”字,不是现在的
国
家观念,那个
18回 时期的“
国
”字、“邦”字都是地方政治单位
18回 的名称。所谓“诸侯就
国
”,就是中央政府下一个命令,要
18回 封地)去。那时地方单位有千乘之
国
,百乘之
国
。“千乘之
国
”用现在
18回 不必多说。换句话说,领导一个大
国
家,或者领导一个单位,乃至领导
18回 b>这样部属都听你指挥,乃至全
国
老百姓自然跟你走。这是道德的修
18回 病而指点的。我们只要研究春秋战
国
时代的史料,为什么那个时代是那
19回 以上讲到“道千乘之
国
,敬事而信,节用而爱人,使民以
19回 弟子,古代称学生为“弟子”,中
国
古代老师对于学生,看成自己的儿
19回 。讲到这里,我们有点感慨了,中
国
的文化,师生之间有如父子,过去
19回 从这件事情,我们可看出过去中
国
文化中的一种精神,那就是“师道
19回 究如何领导,如何当家长,如何当
国
家的领袖,乃至如何当一个班长,
19回 完成一件事。再其次“师道”。中
国
过去文化中,这三道是合一的,所
19回 一身。那么师道的精神就形成了中
国
人尊师重道的观念,所以老师称学
19回 没有尊师重道的精神。这是今日中
国
文化一个极大的讽刺。
19回 连影子都看不见了。这就是现在中
国
文化的怪现象,是文化道德的普遍
19回 事实。
国
民道德的修养从教育界开始,是应
20回 、对一般人能够友爱,扩而充之爱
国
家、爱天下都是这弟字的意义。“
20回 ”在历史上有个榜样,就是我们中
国
人最崇拜人物之一的诸葛亮。所谓
21回 他的名字叫卜商。孔子死后,在战
国
开始的初期,他讲学河西,在战
国
21回 要注意的。
领导历史、领导
国
家社会的,到底还是学问思想。<
21回 字,第一个贤字作动词用,因为中
国
文字有时候是假借的。第二个贤字
21回 件事。有时候看到有关中
国
文化的文章说“食色性也”是孔子
21回 “竭其力”而不要做过分的事。中
国
古人有两句话综合起来的一副对联
21回 上不是这么回事,我们先要了解中
国
文化的“君”字是什么意思。从文
21回 来才转借变成皇帝的专用,其实中
国
文化中的“君”也不是皇帝的专用
21回 吗?没有这回事。日本人学我们中
国
文化,写信通常都是以君为尊称词
21回 爱父母。在社会上做事,对人、对
国
家,放弃自我的私心,所谓许身为
21回
国
。还有“与朋友交言而有信”,这
22回 股三百板,乱注乱解错了,所以中
国
文化,给自己人毁了。我们怎么看
22回 呢?又怎么上下文连接起来呢?中
国
文化就是这样被他们糟蹋了。
22回 自己没有信心,今天中午有一位在
国
外学哲学的青年,由他父母陪来找
23回 有点意见。拿孝道来讲,过去讲中
国
文化的孝道,本来很重要,我们看
23回 果。”佛家的菩萨,大致相当于中
国
儒家的圣人,圣人们非常重视一件
24回 岁。孔子一生讲学,尤其是周游列
国
回来,专心培养后一代,教育后一
24回 他为了保护自己的父母之邦——鲁
国
,自动以
国
民外交的身份到吴、越
24回 问你,我们这位老师,到了每一个
国
家,都要打听人家的政治,他是想
24回 想提供人家一点什么意见,使这些
国
家富强起来?”子贡答得很妙!他
24回 这五个字包含了许多,也就是中
国
儒家教人作为一个人,要在这五个
25回 、俭、让这五个字,就又牵涉到中
国
文化的全体根源。因此,我们首先
25回 研究一本书——《礼记》。它是中
国
文化的一个宝库。我们的“大同”
25回 西都有,乃至医药、卫生,以及中
国
人过去的科学观念,都有了。所以
25回 要了解中
国
文化的根本,《礼记》是不能不研
25回 礼记》,换句话说,要了解我们中
国
文化,了解孔孟思想,了解尧、舜
25回 《经解》篇说:“孔子曰:入其
国
,其教可知也。”意思是,到一个
25回 >”《书经》又叫《尚书》,是中
国
第一部历史,也不止讲历史,而是
25回 中
国
历史文献的第一部资料。现在西方
25回 ,历史对于某一个时代的影响。中
国
过去的情形,学术家与文学家是不
25回 ,学术家与哲学家也是不分的。中
国
人过去读历史的目的,是为了懂得
25回 来说明,有一位做外交官的朋友出
国
就任,我送他一副对联,是抄袭古
25回 ,要有人格,尤其外交官,代表了
国
格,代表全民的人格,要有骨头,
25回 ,因为古人是人,我们也是人,中
国
人是人,外
国
人还是人,人与人之
25回 是,不管历史重演不重演,尤其中
国
文化有五千年的历史,对于作人处
26回 >”所以读历史要注意,尤其读中
国
史更要注意,因为宋朝的历史是元
26回 事哲学,则这个人作为一个健全的
国
民不成问题,等到研究了军事哲学
26回 俭、让,是讲孔子的修养,是集中
国
古代传统文化之大成,他有了这样
26回 深的修养,所以他的目的,就是我
国
古代的“淑世主义”,他具有救世
26回 千古。孔子这种千秋事业是要集中
国
文化、思想、精神之大成,认清楚
27回 要顶门上另有一只眼。中
国
宗教里有的神像,多一只眼睛,名
28回 讲到礼,感慨良深!我们知道,中
国
人都自称“礼义之邦”,现在很成
28回 来又变成翘一个下巴。现在我们中
国
人,见面施礼的动作,不知道是哪
28回 衣、冠、文、物”的文件草案,对
国
民的衣服,都有了规定,后来因抗
28回 准备的味道,现在更简单了,跟外
国
人结婚的,外
国
人穿上那种日本式
28回 礼仪,我们大家要注意,为自己的
国
家建立文化,是非常重要的事情。
28回 书,也是“南老师”,你既不照中
国
礼法称名,也可照西洋规矩称“亲
28回 氏,是通称;名是特称。在我们中
国
的礼貌,有事写信用通称,呼姓是
28回 谁的学生了。这是一般人看不起中
国
文化,不加以注意,所发生的许多
28回 人常弄错,所以我们自称“文章华
国
,诗礼传家。”反省起来,是很难
28回 过的,非常沉痛的;为了
国
家民族,这些地方是要注意的。
28回 是礼的作用,法律的原则之下,理
国
乃至办事的细则,就是礼的作用。
28回 王之道,斯为美。小大由之。”中
国
文化中称先王,不是指哪一个皇帝
28回 我们现在讲的“传统文化”、“中
国
文化”的意思。所谓“王者望也”
28回 的精神,就代表列祖列宗。所以中
国
文化的先王之道“斯为美矣”,最
28回 化的建立比世界上任何民族、任何
国
家都更早。“小大由之”,无论大
29回 要研究中
国
文化,孔子所编的《礼记》是不能
29回 不看的。它是我
国
传统文化初期包罗万象的著作。以
29回 礼貌,只是礼的一种表现而已。中
国
文化的“礼”字,拿西方文化来讲
29回 学。哲学大致可分两个范围,以中
国
道理来讲,一个是形而上的,一个
29回 问,都包括在内;形而上的,在中
国
人叫作“道”,在儒家思想叫“天
29回 ,一派是唯心思想。这个唯心与中
国
固有文化所讲的唯心,又不相同。
29回 经历了上下几千年的这一学术,中
国
人根据日本人的翻译,叫它为“哲
29回 在西方哲学家看来,中
国
人没有哲学,至少过去中
国
没有像
29回 中
国
人真的没有哲学吗?有!所有哲学
29回 西方人认为我们没有哲学,过去我
国
的一些学者也跟着人家这样讲,是
29回 不对的。事实上,中
国
哲学思想,都包括在《礼记》、《
29回 多了,不过须要大家努力整理。我
国
学者,在这几十年来,所整理出来
30回
《三
国
演义》的幕后功劳
30回 信近于义,言可复也。”为什么中
国
文化提倡“仁、义、礼、智、信”
30回 慈爱都叫“仁”,世界各
国
文化,都有“仁”的同义字;但中
30回
国
的“义”字,英文、法文、德文,
30回 任何一
国
文字中都没有同义的字。只有中
国
30回 所谓“路见不平,拔刀相助”。中
国
人有这个性格,为朋友可以卖命,
30回 我们中
国
人这种性格,有时候比儒家的影响
30回 会普遍存在。这很重要,尤其一个
国
家在变乱的时候更明显,在抗战期
30回 间就看到,老百姓为
国
家民族牺牲的精神,非常伟大,就
30回 是中
国
文化的表现。有人说这是儒家孔孟
30回 想影响的,并不尽然,其实是《三
国
演义》等等几部小说教出来的。所
30回 亲,亦可宗也。”因就是动机,中
国
文化:亲亲、仁民、爱物。“因不
30回 。(这个问题,将来会讨论到,中
国
文化中两个观念是由道家出来的,
31回 殖列传》,《史记》这部书,在中
国
历史文化上,有了不起的价值。《
31回 ,讲社会工商经济发展的情形。中
国
文化在过去始终是轻商的,所谓士
31回 提出商来,写了这篇创作。以后中
国
的历史,才有《货殖列传》的精神
31回 ,是认为工商社会的发展,是关系
国
家政治的命脉,不能不注意,可是
31回 记》这部书,研究起来很有趣,中
国
文化的许多精神,司马迁都在《史
32回 个问题,是诗的问题。我们知道中
国
文化,在文学的境界上,有一个演
32回 我认为是对联,尤其像中兴名将曾
国
藩、左宗棠这班人把对联发展到了
32回 最高点。我们中
国
几千年文学形态的演变,大概是如
32回 个方法教,的确很成功。但现在中
国
文学正在剧变当中,还找不出一个
32回 也写了一首诗,这首诗也代表了中
国
文化中文学的末流。原句是:“从
32回 平常,但当时却很严重。所以当年
国
父不得不提倡革命。那时文学、文
32回 人做事,一点用处都没有。我们中
国
人过去读历史,主张要学以致用,
33回 “为政”,不谈政治;“政治”如
国
父所说的:“管理众人的事。”孔
33回 所提的“为政”是教化,教化是中
国
文化的名词,不能看成是教育。教
34回 。说到这里,我们要注意,春秋战
国
时代,“道德”两个字,是很少连
34回 代表的意义就不同。这个好像是中
国
文化的毛病,其实也是长处,尤其
35回 第二个问题说到“北辰”。我们中
国
文化发达得最早的是天文。过去我
35回 方的度数划,如格林威治时间是英
国
人划的,与我们不相干。我们为什
35回 不藉仪器,就可辨别出方向来。我
国
过去这一套文化是很普遍的,现在
36回 是提到这一类的东西呢?古人对中
国
历史研究的方法,有一句话叫“经
36回 后,有人写了历史,都称春秋。中
国
文化中为什么把历史称为“春秋”
36回 刚才提到,中
国
文化发展得最早的是科学,而科学
36回 一定先研究天文。要讲天文,则中
国
的天文,在三千年以前就发达了。
36回 先的。讲天文又必须讲数学,而中
国
的数学,六千年以前,也很发达。
36回 中
国
的文化是自天文来的——我们知道
36回 和,所以称历史为春秋。这就是中
国
的历史学家,认为在这一个时代当
36回 分量,你当了多少年皇帝,对得起
国
家吗?你做了多少年官?对得起老
37回 我们看了《春秋》,看了春秋战
国
时候的历史,孔子在《易经》的《
37回 建话所讲的台风,现在西方人用中
国
语音译过去,也叫台风。我们看到
37回 说,个人也好,家庭也好,社会、
国
家、天下事都是一样,如果小事不
37回 以中
国
文化《易经》的道理来说,认为天
37回 说:“今晋大夫暴蔑其君,剖分晋
国
(指赵、魏、韩三家分晋),天子
37回 “春秋时犹严祭祀,重聘享,而七
国
则无其事矣!春秋时犹论宗姓氏族
37回 ,而七
国
则无一言及之矣!邦无完交,士无
37回 从上面的记载,说明了春秋战
国
当时社会之乱,变乱是不得了的。
38回 德”,第三个观念来了,我们看中
国
历史,儒家思想为什么对于尧、舜
38回 都没有,光是拿偷鸡摸狗的手段窃
国
而已。
39回 “诗三百”,是指中
国
文学中的《诗经》,是孔子当时集
39回 中周朝以来数百年间,各个
国
家(各个地方单位)的劳人思妇的
39回 谓劳人就是成年不在家,为社会、
国
家在外奔波,一生劳劳碌碌的人。
39回 劳人思妇必有所感慨。各地方、各
国
家、各时代,每个人内心的思想感
39回 所以叫做删诗书,定礼乐。他把中
国
文化,集中其大成,作一个编辑的
39回 么他把文王——周朝所领导的帝王
国
度中,男女相爱的诗列作第一篇,
39回 “风”?就是地方性的,譬如说法
国
的文学是法
国
的文风,法
国
文风代
39回 表法
国
人的思想、情感,所以《诗经》有
39回 是“比”,如看见下大雪,想起北
国
的家乡来,像李太白的诗:“举头
39回 这也就是“兴”。他在挽救自己的
国
家,挽救那个时代,而遭遇敌人痛
40回 产生一个思想。可是,现在不止中
国
,这是个思想贫乏的时代,所以我
40回 中
国
史上,凡是一个大政治家,都是大
40回 常和同学们说,过去人家说我们中
国
没有哲学,现在知道中
国
不但有哲
40回 去研究。因为我们是文哲不分,中
国
的文学家就是哲学家,哲学家就是
40回 文学家,要了解中
国
哲学思想,必须把中
国
五千年所有
40回 理学,生理学就是生理学,过去中
国
人作学问要样样懂一点,中
国
书包
40回 ,甚至样样要懂,才能谈哲学,中
国
哲学是如此难学。譬如唐初有首诗
40回 还是先有蛋的意思一样,但到了中
国
人的手里就高明了,在文字上有多
40回 !所以你不在文学里找,就好像中
国
没有哲学,在中
国
文学作品中一看
40回 个问题,不是哲学问题吗?所以中
国
是文哲不分的。此其一。
40回 文史不分:中
国
历史学家,都是大文学家,都是哲
40回 的八书等等,到处是哲学,是集中
国
哲理之大成。此其二。
40回 但文名被他的功业盖过了。所以中
国
文史不分、文哲不分、文政不分,
40回 第三个点题:中
国
人为什么提倡诗和礼?儒家何以对
40回 有接触、有痛苦、有烦恼。尤篇中
国
人,拼命讲究道德修养,修养不到
40回 尽了天下人的烦恼。”这是我们中
国
文化的传统精神,希望每个人能完
40回 生的烦恼,西方人就付诸宗教;中
国
过去不专谈宗教,人人有诗的修养
41回 或说是政治的原理。他说领导一个
国
家,一个社会,如果以政治体制来
41回 与法家的精神之不同了。不过,中
国
的政治,向来是道家、儒家、法家
42回 能下得了这个结论?尤其现代的中
国
,几十年来,西方的什么思想文化
42回 ,都搬到中
国
这个舞台上来玩过,结果如何呢?
42回 讲到人情世故,中
国
人现在往往把这个名词用反了,这
42回 伙太世故了!”便是骂人。尤其外
国
人批评中
国
人,几年前在《中央日
42回 报》我就看到这样的文章,说中
国
人什么都好,就是太重人情了。这
42回 里一般年轻人的反应,认为这个外
国
人的文章写得非常透彻,我说你们
42回 不要认为外
国
人在中
国
留学两三年,就能懂中
国
文化,那
42回 什么的?几十年的饭是白吃了。中
国
文化一直在讲人情,所谓“人情”
42回 归原主了。这只是情礼的象征,中
国
文化所讲的“人情”是指人与人之
42回 成拍马屁的代用词了。就这样把中
国
文化完全搞错了,尤其是外
国
人写
42回 归纳起来,最简单扼要的,不外中
国
的四个字——“安居乐业”。所有
42回 乡下也到处可以看到“风调雨顺,
国
泰民安。”这八个字,现代一般人
42回 真正达到这八个字的境界,对任何
国
家、任何民族、任何时代来说,无
43回 面“为政以德”的引伸发挥,把中
国
文化里面的孝道精神,扩充到待人
43回 处世上面,中
国
自古以来、大政治家的出入不苟的
43回 于学生与朋友之间的关系,他是鲁
国
的大夫。当时的“大夫”,当然不
43回 。“大夫”是官阶,不是官职。中
国
这些官阶职务,历代都有变动的。
43回 我们要了解中
国
历代政治形态的变迁,必须读“十
43回 、通献、通考。里面不仅包括了中
国
政治制度的演变、官职的演变、一
43回 变,乃至现代研究三民主义思想,
国
父为什么采用了五权分立制度,都
43回 讲,这一段问答,到底是孔子做鲁
国
司寇以前,或以后说的,就很难考
43回 证了。孔子当时在
国
际——诸侯间——的地位也很特殊
43回 :“死,葬之以礼。”所以礼是中
国
文化中很重要的一个基本概念,看
43回 久的,谁家不好,就被除掉。在中
国
这样传下来的家庭叫“世家”,长
44回 我们转回来谈第一点。我们知道中
国
文化经常讲孝道,尤其儒家更讲孝
44回 使没有基本的爱心,你说他还会对
国
家民族尽忠吗?这大有问题。关于
44回 樊迟所讲的,是了不起的孝子;对
国
家大事,能够做到“无违”就是了
44回 们要讨论到一个孝道的大问题。中
国
文化,对于家庭教育来讲,素来就
44回 以“忠孝传家”相标榜的,可见中
国
文化把孝道看得严重,这个我们就
44回 要先懂得中
国
整个的历史文化了。中
国
这个民族
44回 ,这个
国
家,与欧美各
国
都不同。所以这几天,几个在外
国
44回 留学返
国
的学生来看我,大谈欧美情形,一
44回 位在德
国
念了博士以后,现在又学精神分析
44回 的学生说,在外
国
看了这么多年,结果证明我几年前
44回 他们,研究西方文化,不要只以美
国
为对象,美
国
立
国
还不到两百年,
44回 西方文化与我们有基本的不同,中
国
这个
国
家,因为地理环境影响,能
44回 够“以农立
国
”,欧洲做不到,尤其希腊做不到
44回 涂。十六世纪以后,抢印度、骗中
国
,黄金才流到西方去,所谓西方文
44回 了解西方文化以后,再回头来看中
国
,中
国
以农立
国
,有一个文化精神
44回 与西方根本不同,那就是中
国
的宗法社会。三代以后,由宗法社
44回 的封建,是西方型的封建,不是中
国
的封建,把中
国
封建的形态,与西
44回 来完全是两回事,完全搞错了。中
国
的封建,是由宗法形成的。因为宗
44回 提到的,是人情世故的扩充,把中
国
这个孝字,在政治上提倡实行而蔚
44回 天下”。我们看历朝大臣,凡是为
国
家大问题,或是为爱护老百姓的问
44回 如何”提出建议,这是我们看到中
国
文化提倡孝的好处、优点。
45回 ,要统治这样庞大的四万万人的中
国
,是没有办法的,但这个十四岁的
45回 颗麻子的——十四岁开始统治了中
国
几十年,(康熙八岁当皇帝,十四
45回 天下在他手里安定下来。当时,中
国
知识分子中,反清复明的人太多了
45回 太可怕了。结果呢?康麻子利用中
国
的“孝”字,虚晃一招,便使反清
45回 呢?满人的兵法权谋,学的是《三
国
演义》,还不是《三
国
志》,在当
45回 时几乎王公大臣都读《三
国
演义》。第二部不是公开读的,是
45回 磕一个头,就算投降了,这就是中
国
文化的民族气节问题;所以李二曲
45回 气。康熙的这一番运用,就是把中
国
文化好的一面,用到他的权术上去
46回 己不写东西,而由学生写。可是中
国
的两个圣人就惨了,最糟糕的是孔
47回 尤其现在很流行。这两种事,在中
国
有几千年历史,就是世界各
国
,有
47回 法,日本相法等等。由此可见任何
国
家民族,都很流行。讲中
国
人看相
47回 的历史,那很早了。在春秋战
国
时就多得很,一般而言,中
国
人的
47回 许多新的东西都加上,也逃不出中
国
相法的范围。但中
国
人还有另外一
47回 ”的;还有一种“心相”,是以中
国
文化的基本立场,绝对唯心(非西
47回 中来的。有人说,清代中兴名臣曾
国
藩有十三套学问,流传下来的只有
47回 一套——曾
国
藩家书,其他的没有了,其实传下
47回 来的有两套,另一套是曾
国
藩看相的学问——《冰鉴》这一部
47回 ,讲气宇,又麻烦了。这又讲到中
国
哲学了,这是与文学连起来的,这
47回 造的形态。勉强可以如此解释。中
国
的事物,就是这样讨厌,像中
国
人
47回 有条理,这种看法是很科学的。中
国
这套学问也叫“形名之学”,在魏
47回 理,职业分类的科学,这些是从外
国
来的。而我们的《人物志》,却更
47回 很难说确是伪书,但它也的确是中
国
文化的结晶。对于为人处世及认识
47回 子是要有了犯意才算犯罪,过去中
国
人不大打官司,喜欢打官司的叫作
47回 —说过去的我们要知道,譬如讲中
国
历史,上下五千年,二十五部大史
47回 为前面的成功与失败,个人也好,
国
家也好,是如何成功的,又是如何
47回 年作学问很难,不但要知道自己中
国
文化传统的根——过去,也要知道
47回 现在社会的新学问,不但是
国
内的事,
国
外的事也要清楚,古今
48回 。”提到这个思想,我常说我们中
国
人实在了不起,各个懂得哲学,尤
48回 方。“比”是什么呢?我们知道中
国
字,古写的篆文比字,是这样写的
48回 尤其是目前的中
国
青年,身受古今中外思潮的交流、
48回 们,天才奔放,但不力学,就像美
国
有些青少年一样,由吸毒而裸奔,
49回 上流行一个名词——汉学。欧美各
国
讲中
国
学问,都称之为“汉学”,
49回 实上这个观念是错误的。在我们中
国
文化中所称的汉学,是指汉儒的作
49回 之,汉儒就是训诂考据之学;在中
国
文化上叫“汉学”,意思是汉儒作
49回 通了一经的就是“博士”,所以中
国
有博士这个尊称,也是从汉朝开始
49回 ,临危一死报君王。”指责理学对
国
家天下一点都没有用。平常讲道德
49回 、讲学问,正襟危坐谈心性,到了
国
家有大难的时候——“临危一死报
49回 ,而致力反清复明的工作。后来中
国
社会帮会中的洪帮,现在又叫洪门
49回 此也有称之为汉学的。我们身为中
国
人,必须要了解“汉学”这个名称
49回 是这样来的。外
国
人研究中
国
的学问也称汉学,是指中
国
学问。
49回 以儒、佛、道三家的文化,作为中
国
文化中心,是唐代以后的事,所以
50回 士》,苏东坡作的。这篇文章在中
国
的政治思想——政治哲学领域中,
50回 “养士”这个名称,出在战
国
时代,当时书籍不如现在普及,也
50回 ;从唐代到清代叫“幕府”。像曾
国
藩,不少有本领的人,都在他的幕
50回 秘书室。现在也有称作幕僚。“六
国
的养士”就是这样的情形。
50回 以写他两百万字不成问题。但是我
国
古代文化喜欢简单,所以几百字的
50回 武有力的人,教他去前方打仗、为
国
牺牲,他怕死了不干,这是有力没
50回 所以到秦始皇统一中
国
以后,焚书坑儒,不养士了,这些
50回 怎么办呢?到汉武帝时代,就是中
国
选举制度的开始,那个时代的选举
50回 去投票——这是西方式的选举。中
国
式古老时代的选举,是由地方官参
50回 这是四个范围。)称为孝廉。(中
国
文化以孝治天下,所以称孝廉。到
50回 实行这样的选举制度,就取代了战
国
时养士的制度,所以汉朝四百年天
50回 才具的知识分子,提拔出来,进为
国
士的意思。那时候考的秀才不是清
51回 ,建立了考试制度以后,就等于六
国
时候的“养士”,所以他认为养士
51回 为天道所忌。果然汉高祖封给他的
国
,到他孙子手里就亡,他也早知难
51回 ,也是最高的礼貌。所以我常对出
国
的学生们说,有一个最高的原则,
51回 也是走遍天下的
国
际礼貌,那便是你走到任何
国
家说
51回 :“对不起,我是中
国
来的,对这件事我不懂,请问应该
51回 是最大的礼貌,不会吃亏,尤其做
国
民外交更用得着,最怕冒充懂,就
52回 哀公是鲁
国
的
国
君,孔子自己祖
国
的君侯,孔子忠君爱
国
之心是很强
52回 的,自己
国
家的领袖问他怎样使老百姓心服。
52回 服了,不敢反抗,这是重点。以鲁
国
的
国
君,问到这样一个问题,是一
52回 大笑话。在中
国
政治的道理,所谓服与不服,在德
52回 问话,我们曾经提到过,季家是鲁
国
的权臣,后来鲁
国
就是亡在他们手
52回 由这里看到答复
国
君的问话与答复权臣的问话不同之
53回
治
国
难!齐家更难!
53回 而有信,是非常重要的。我们读中
国
历史,对于从政的人,始终要注意
53回 方文化以耶稣诞生那一年(约在我
国
汉朝的时候)开始为纪元——第一
53回 。我们现在也用这个西元,站在中
国
文化的立场上,是相当令人痛心的
53回 西方文化以一百年为一世纪,而中
国
文化过去的世,小的单位以三十年
53回 表示久远。唐代以后,佛学进了中
国
,又有“三世”之说,什么叫“三
54回 的结论?而且为什么提到鬼呢?中
国
文化讲孝道,敬祖宗,就要拜鬼了
55回 当时中央政府是周天子,天子举行
国
家大典,代表
国
家的精神,用作余
55回 “礼”是中
国
文化中最重要的一环,所以我们要
55回 了解中
国
文化,五经中《礼》这部书是不能
55回 不研究的,尤其因为它偏向于中
国
哲学思想的根本,同时包括形而上
55回 季氏即季家,当孔子时代,鲁
国
有三家权臣,即所谓权门,而且不
55回 。这三大家是孟孙、仲孙、季孙,
国
君都拿他们没办法,整个政权都操
55回 在他们手上,鲁
国
当时的
国
君就那么可怜。
55回 宴客完了撤席时,奏起天子所用的
国
乐来。“彻”就是撤宴撤席,“雍
55回 ”就是天子所用的
国
乐。他们三家权门,竟在家里奏天
55回 说,在中央政府天子奏“雍”这支
国
乐的时候,天子站在中央,辟公(
55回 子从中间走过。因为天子本身代表
国
家的精神,所以态度也非常庄严,
55回 臣,拿了中央天子用的这种庄严的
国
乐到家里开舞会,真不知道他们用
55回 这个问题太大了,我们讲过的,中
国
文化这个“礼”字,如果谈到根本
55回 在当时是没有文化,非常野蛮。中
国
则称中夏、中原,是有文化的。孔
55回 有什么用,不如夏朝、殷商,虽然
国
家亡了,但历史上的精神,永垂万
55回 们知道
一个很严重的问题,
国
家不怕亡
国
,亡了
国
还有办法复
国
56回 时文化精神的集中点,也是因为中
国
古代相信天道,
国
家政治太平了,
56回 代的观念,认为泰山有神,所以要
国
家的领袖,才能到泰山去祭告天地
56回 人,他都知道问礼,一个神——中
国
人讲神是怎样做的呢?“聪明正直
57回 秋》是孔子著的,像是现代报纸上
国
内外大事的重点记载。这个大标题
57回 说法。尤其到了清末以后,我们中
国
革命思想起来,对于《春秋》、《
57回 乱世,人类历史是衰世多。研究中
国
史,在二三十年以内没有变乱与战
57回 柏拉图的政治思想——所谓“理想
国
”。我们知道,西方许多政治思想
57回 ,都是根据柏拉图的“理想
国
”而来。在中
国
有没有类似的理想
57回 的全篇。其次是道家的思想“华胥
国
”,所谓黄帝的“华胥梦”,也是
57回 一个理想
国
,与柏拉图的思想比较,可以说我
57回 们中
国
文化有过之而无不及。但从另一面
57回 的是进步到“太平”,就是我们中
国
人讲的“太平盛世”。根据中
国
文
57回 真正的太平盛世,等于是个“理想
国
”,几乎很难实现。
57回 就是太平盛世的思想,也就是理想
国
的思想,真正最高的人文政治目的
57回 观念中,只是一种升平之世,在中
国
来说,如汉、唐两代最了不起的时
57回 太平。再等而下之,就是衰世了。
国
父思想中所揭立的三民主义最后的
58回 又生了一个孩子段——次子。在中
国
古代,长子是继承官位的,将来继
58回 承诸侯的当然是郑伯。中
国
有句老话:“皇帝爱长子,百姓爱
58回 个地方去。实际上“制”在当时郑
国
,是军事、政治上的重镇,他不敢
59回 用“举一隅”的教育方式来讲。中
国
文化的所谓“君子”,是与“小人
59回 中
国
文化所讲的君子是无所争的,不但
59回 ,类似于希腊的所谓民主思想。中
国
人过去也讲民主,这个问题在《论
60回 再看下面,进一步讲到中
国
文化的精神:
60回 他们并不是作文学的研究。本来中
国
人作诗填词,也不是无病呻吟的,
60回 素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中
国
文化里讲人生的道理:“唯大英雄
60回 台是这样,下台也是这样。所以曾
国
藩用人,主张始终要带一点乡气—
60回 这以后,又引用孔子的话,说明中
国
文化传统的立场。
61回 孔子说中
国
传统文化,是根据历史来的,而历
61回 的传统,由来远矣。昨天有个从美
国
回来的学生,谈到他看到一本新出
61回 这一个冰河时期所新兴起。我们中
国
文化,向来就是这样说的,所以要
61回 中
国
人讲自己传统的历史,看看古时的
61回 得太多了,好像不大对似的。在中
国
古代历史,动辄讲一百多万年。现
61回 杞不足征也。”杞是周朝封的一个
国
家,是夏朝的后代,封到杞
国
。我
61回 得“杞人忧天”这句话,就是这个
国
家的典故。
61回 这里我们要了解中
国
的封建制度。当周武王统一了中
国
61回 ,不是西方的封建,不能随便把中
国
封建制度与西方的所谓封建混为一
61回 搞清楚。——这里孔子说如果拿杞
国
的文化,来看夏代的文化,并不准
61回 确,更不完整,但殷商以后的宋
国
,所保留的文献资料也是不够,这
61回 两个诸侯之
国
所保留的祖宗文化都没有了——这
61回 到这里,又是一个问题了,是由中
国
文化中“礼”而来。所谓“禘”,
61回 是中
国
古代的一种礼。中
国
文化和西方一样,有狭义的宗教。
61回 等的文字学,探讨文字的来源。中
国
文字不同于西方文字的拼音而成,
61回 中
国
文字有所谓六书——象形、指事、
62回 我们知道中
国
字的部首是从“一”字开始。“一
62回 就成了一个宗教性的哲学观念。中
国
古礼称祭天地的礼为“禘”。至于
62回 禘,古代
国
家举办禘礼,皇帝代表全民祭祀大
62回 ,必须清心寡欲,反省自己。在中
国
古文中所谓的斋戒沐浴,便是如此
62回 。“斋”是内心的反省。(后来中
国
人对佛教的吃素也叫吃斋,那是有
62回 一种“八关斋戒”而来。)斋是中
国
文化中心理的净化,用现代的话来
62回 于密”的意义。所以古代禘礼,是
国
家的大典,全民的大典,领导者皇
62回 吾不欲观之矣”的感慨。这就是中
国
文化告诉我们,事事要发自内心的
62回 懂得禘这个文化精神的人,看天下
国
家事事物物的道理,就好像是呈现
62回 为什么要拜天地呢?这就代表了中
国
文化基本精神所在之处。我们以前
62回 刚才讲到禘礼与中
国
文化精神的关系,跟着便提到孔子
62回 我们现在讲民族精神。热爱
国
家民族的人,为什么到了
国
外,看
62回 到自己的
国
旗便肃然起敬?我们在
国
外看到
国
旗的那种心情,与在
国
内
62回 看到
国
旗的心情绝对不同。在某一个时候
63回 王孙贾是卫
国
的大夫,孔子在卫
国
很多年,卫灵公对他非常好,但卫
63回 子。卫灵公实在很想起用孔子,卫
国
的权臣王孙贾有一天就对孔子说出
63回 奥,宁媚于灶”的问题。这也是中
国
古代宗教思想中很有趣的历史性问
63回 要祭灶神呢?以宗教思想来说,中
国
人信仰的是多神教,什么神都信。
63回 十年前有一位外
国
的神父来和我研究中
国
宗教思想问
63回 题,他说中
国
人没有宗教信仰。我说中
国
绝对有
63回 救;这才是宗教的精神,也就是中
国
文化的精神。其次,谈到中
国
“诗
63回 真是像给上帝来个见证。第三,中
国
信多神教,这代表了中
国
的大度宽
63回 他伟大,所以他当了教主。我们中
国
,除了老子成为教主以外,孔子的
63回 称为宗教,还是一个问题。但是中
国
人的宗教,多是外来的,佛教是印
63回 主教、基督教也是外来的。我们中
国
人自古至今对于任何宗教都不反对
63回 ,而且这种风气,目前已经传到美
国
去了。现在纽约已经有教堂,仿照
63回 我们中
国
人的办法,耶稣、孔子、释迦牟尼
63回 值得恭敬。所以我最后告诉那位外
国
神父,不是因为我是中
国
人替中
国
63回 神、财神和祖宗等神只的牌位。中
国
古代的建筑,大都有这一套设计,
63回 面写着:“天地君亲师之位”。民
国
初年,牌位上的君字改成
国
字,看
63回 这五个字,中
国
人究竟信哪一个教呢?任何一教都
63回 里。“奥”是古代的家神,我们中
国
古代的神——宗教很妙,代表中
国
63回 中
国
民间这些神话故事,现代也可以归
63回 教来个圣母,佛教的观音菩萨,中
国
的瑶池圣母。所以女性还是最伟大
63回 个宗教组织,无所不包,代表了中
国
人的政治哲学思想。所以天与人是
63回 。获罪于天,无所祷也。”这是中
国
人宗教思想的精神。他说一个人真
63回 这就是前面提到过,中
国
夏、商、周三个朝代文化的演变:
63回 化呢?我们今天讲孔孟思想中的中
国
文化,就是周代文化,重在人文文
63回 化是集上古之大成。我们今天的中
国
文化,是以周代文化作代表。“郁
64回 这一段所讲的应该是正当孔子做鲁
国
司寇的时候——司法行政部长兼行
64回 且作此近似的比拟),参与了代表
国
家、代表王室的宗庙大典。他进去
64回 礼啊!”以前我们提到过,假如出
国
到了别人的
国
度,风俗习惯不同,
64回 重视。每月的初一,主政者要代表
国
家,向天地祖宗,禀告所作所为,
64回 从前告朔时一定要杀羊。到春秋战
国
时代,社会风气已开始衰败,这些
65回 到这个“骄”字很有意思,我们中
国
人的修养,力戒骄傲,一点不敢骄
65回 为傲,后来连起来用以骄傲。而中
国
文化的修养,不管有多大学问、多
65回 我们中
国
人,力戒骄傲,现在外
国
文化一来,“我有了他真值得骄傲
65回 行,视骄傲为好事情,这是根据外
国
文字翻译错了,把骄傲当成好事。
65回 照中
国
文化规规矩矩翻译,应该是“欣慰
65回 地方。但是,为了将来维护我们中
国
文化的传统精神,是要想办法的。
66回 使臣以礼,臣事君以忠。”我们中
国
文化讲孝道,但孝道也是相对的,
66回 已。老子说:“六亲不和有孝慈,
国
家昏乱有忠臣。”在表面上误解了
66回 得出孩子的孝或父母的慈。至于“
国
家昏乱有忠臣”也是同样的道理。
66回 文天祥在宋朝亡
国
了,才表现出他的忠贞,假使宋代
66回 不到亡
国
的时候,就看不出文天祥对
国
家有
66回 的表现机会。因此我们对历史、对
国
家,并不希望常常有文天祥那样的
66回 情形出现,而希望
国
家能长治久安。所以用白话来说老
66回 ”字,成为“六亲不和才有孝子,
国
家昏乱才有忠臣。”那么就可以知
66回 》笔法的“微言大义”,在春秋战
国
的时候,整个社会上下一片混乱,
67回 好看一点,也礼貌一点而已。在中
国
古老的文化中,我们懂不懂这方面
67回 的宗教家,都认为性是罪恶的。中
国
文化中,过去的思想——万恶淫为
67回 果,启发牛顿发现了地心吸力,中
国
人吃了很多苹果都不晓得。另外半
67回 都可以给他加上。反正孔子,集中
国
文化之大成。我们中
国
人自己对他
67回 ——大成至圣先师,我们不要跟外
国
人走,给他加上了一个“家”字,
67回 以关睢乐而不淫,就是不过分。中
国
人素来对于性、情及爱的处理,有
68回 社稷的简称,有形的社稷坛,过去
国
家的首都建有社稷坛,就是代表
国
68回 精神的代表,最近又好像有外宾到
国
父纪念馆致敬了。相对的,假定我
68回 们去
国
外做
国
民外交,或者负了
国
家外交任务出去,这一点要特别注
68回 意。到别的
国
家,就要随他们的礼俗,到他们所
68回 是古今中外不移的礼貌,也是现代
国
际上外交的礼貌。像当年西方英雄
68回 每一个地方,即如信奉伊斯兰教的
国
家,他也要到伊斯兰教教堂行礼。
68回 ,从十七世纪末叶开始,印度由英
国
的东印度公司统治,英
国
并派了总
68回 督驻在印度统治。英
国
人也深懂这套手法。所以有人说英
68回
国
人专门研究老子,因为老子的政治
68回 手法很高明。英
国
总督出门,看到印度的婆罗门教(
68回 了,那时起佛教已经完全移送到中
国
来,印度人保留只是穿白衣的婆罗
68回 树,周朝栽的是栗树(有如现在的
国
花,是
国
家的标志。)不过他说栗
68回 坛种的树,就像是一个民族文化、
国
家精神的标志。如日本人以樱花为
68回
国
花,虽然很烂漫,但总是开得不长
68回 久;其他各民族、
国
家也都有标志。宗教方面也不例外
68回 虎、有狮;印度人用的是飞禽;美
国
人用老鹰,也不太好;中
国
文化则
68回 否则我第一个反对。因为杜鹃是亡
国
之花,又名杜宇;也是鸟名,又名
68回 鹃”,有一个神话故事,上古时蜀
国
亡,蜀
国
的太子伤心而死,精魂不
68回 的事,有时候关系很大,尤其研究
国
家的历史文化,不能不注意,孔子
69回 提出管仲是不是懂礼的问题来。中
国
文化以礼义为中心,懂礼是很重要
69回 难,欺欺欺欺欺”的笑话。)在中
国
的古礼,只有领导人、诸侯才可以
69回 这样东西来,这就是不懂礼。其次
国
君为了外交的关系,有反坫之坛,
69回 这是两
国
元首见面时用的。结果管仲的家里
69回 子对管仲批评的话。下面就谈到中
国
文化与“礼”并称的“乐”了。
70回 时的一般音乐。讲到这里,也是中
国
文化很可惜的事,因为我
国
原有的
70回 来的遗音。据朋友们说,目前在韩
国
,还可以隐约窥见唐太宗统一天下
70回 衣曲》的古琴曲调,还可欣赏到中
国
的古乐和古乐器的流风遗韵,同时
70回 把诗、词谱在中
国
的古乐器上弹出来。除了韩
国
,在
70回 本也还找得到一点影子。所以说中
国
文化的衰落,不完全是我们这一代
70回 故作自我解嘲的说,这也是我们中
国
人的伟大处,人家外
国
人说我们不
70回 的好东西太多,满不在乎的丢,外
国
人听了也没有话说。
70回 孔子和鲁
国
的大师乐讨论音乐的原理。他非常
70回 很内行的。接着他就谈论一首代表
国
家民族精神的曲子。音响开始的时
70回 通音乐的修养。今日我们看到自己
国
内的音乐,的确是问题很大,中不
70回 的封疆。所谓“封人”,是管诸侯
国
界的人。勉强拿现在的职务来讲,
70回 诸位不必担心文化的衰落,我们中
国
文化有救了。天下乱了这么久,文
70回 批评。韶是舜乐,代表那个时代,
国
家民族历史文化的精神,他说很好
71回 严重的偏差。讲到这里,我们看中
国
历史上,记载了许多作人或作官的
71回 就不容易发挥他的才能。因此,中
国
古人在政治领导上,都采用道家老
71回 辑,则天下是非辨不清了。因此中
国
人有一句名言,告诉作公务人员的
71回 时候,都有这种情形,岂止春秋战
国
而已呢!《八佾》这一片,把前后
71回 地可以看出来,他完全是在阐扬中
国
文化的思想精神。
72回 坐在那里,是动词。我们读春秋战
国
时代著的书,经常看到“居”单独
72回 一个字。我
国
古代没方桌子,没有椅子。日本人
72回 的榻榻米,是我们中
国
去的,由秦、汉到魏,都还是席地
72回 子的初形,从西域过来的。我们中
国
文化,许多名词有一胡字,如胡椒
72回 是“胡”就是“蕃”,蕃茄就是外
国
来的。后来又加上“洋”,如脚踏
72回 车是外
国
来的,四川人叫“洋马儿”,甚至
72回 如病名“洋梅疮”也是外
国
传来的。在明代以前,我
国
的医学
72回 ,没有看过这种病,可见这是从外
国
传进来的,而且开始由广东方面上
72回 印度人叫“佛”,叫“如来”,中
国
人叫“道”。名称不同而所指的是
72回 到体用,我们要顺便提一下,拿中
国
唐代以后佛学原理来说,万物只有
72回 是了解孔子以后,该怎样去弘扬中
国
文化,其“用”就在此。
72回 看这个“仁”。“仁”是什么?中
国
古代“仁”字就是这样写:人两足
74回 好”。“恶”字读去声,照现在的
国
语读法是读作第四声,就是厌恶的
76回 三个同样的道字,意义都不同。中
国
文字有假借用的。碰到这些问题就
77回 讲到仁的用世,一个大政治家处理
国
家的事情,没有自己固执的成见。
77回 处讲利害,只要有好处就干了。中
国
过去商场上有句话:“杀头的生意
78回 子曰:能以礼让为
国
乎,何有?不能以礼让为
国
,如礼
78回 古代的诸侯立
国
的大原则,是要谦让就位,最后又
78回 ,后来儒道两家都奉为圭臬。而中
国
几千年来历史的事实,每当拨乱反
78回 西文化的确在基本上有所不同。中
国
文化真诚谦虚的精神,是孔子非常
78回 所以孔子在这里感叹,能以礼让为
国
的人哪里有呢?不以礼让为
国
,用
78回 在这一篇里。他同时讲到,上古中
国
文化,以礼让为
国
,但告诉我们,
78回 给他。“传天下若斯之难也”,中
国
文化公天下个个让位的过程,是这
78回 原因如何如何。武王以后,礼让为
国
的精神就更没有了。不过说得没有
78回 。实际不止是汉代的谤书,是对中
国
历史严厉批评的一部谤书。但是司
78回 此再回转去看孔子所说的“礼让为
国
”的精神,在春秋之世已经没有了
78回 ,于是接着说下去为什么要礼让为
国
的政治哲学。
79回 第二个故事加以说明。禅宗到了中
国
是在南北朝梁武帝时,(这个教外
79回 是二十八代了。我们知道,到了我
国
宋朝的初年,印度的佛教,整个没
79回 要研究佛教思想,老实说,只有中
国
保留的文献最完整。十七世纪以后
79回 ,英法等
国
才开始由印度找到残缺的、遗留的
79回 统。但到现在为止,他们不承认中
国
的佛学系统,这是西方人有意的,
79回 ,印度的佛学系统已经全部到了中
国
,非常完整,且具规模。印度本土
79回 这个阶段,从印度把禅宗带到了中
国
。后来流传下来,到唐代传至禅宗
79回 的六祖——广东的惠能,就是中
国
的第六代禅宗祖师,他没读过书,
79回 却成为了不起的人物。在中
国
文化史里,这一段相当于是佛教的
79回 了依文解义的经典研究,产生了中
国
文化中一股佛教的新精神。六祖下
79回 后来有一个和尚“俱胝禅师”,我
国
禅宗“一指禅”故事就是由他而来
80回 要的地位,尤其研究《易经》及中
国
文化,关于“时”的问题,更要注
80回 意。人生一切,个人小事也好,
国
家大事也好,都要把握时机。还有
80回 影射了人生处世之理。孔子周游列
国
,要想救这个时代,救这个世界,
80回 中
国
文字,古文非常简单,就是这么回
81回 四大是天地开始的根源。相当于中
国
金、木、水、火、土的五行道理。
81回 ;一派是东方人——包括了我们中
国
传统文化的说法,认为希腊的逻辑
81回 “正、反、合”完全一样。这是中
国
人的悲哀!我说,老兄!我们《易
83回 征假装没看到,故意留下来和他谈
国
家大事,唐太宗心里虽为鸟着急,
83回 ,这是有史以来没有过的好现象,
国
家的兴盛是可期的,这还不可贺吗
84回 、男子、都用“子”。因此古代中
国
文化对自己女儿可以称子;而兄弟
84回 习惯用,也可说在另一方面看,中
国
过去是男女平等的。现在就孔子所
84回 斯焉取斯?”周公之后封于鲁,鲁
国
保存的文化风规,是周代文化的代
84回 表。从春秋战
国
直到秦、汉之间,都是如此,也是
84回 中
国
文化中心的所在。但是从这一节上
84回 我们也可以看到,当时的人,对鲁
国
文化也有感叹,指出文化要没落了
84回 是一个君子;假使现在有人认为鲁
国
没有一个君子,那么子贱这个人不
85回 你是个东西。我们曾经提到过,中
国
人骂人的习惯,往往会说你是什么
85回 点太高、太贵、太清了。古代要在
国
家有大典的时候,才请出瑚琏来亮
85回 们可以看到,后来孔子自己父母之
国
——鲁
国
——有难,孔子想要自己
85回 ,您老人家不要去,让我们出去替
国
家办外交。孔子说,自己
国
家的事
85回 外交、工商,样样皆通的大通才。
国
际上走一趟,游说诸侯,就把鲁
国
85回 贡为什么要把战争挑起来?因为齐
国
要打鲁
国
,他就吴齐之战开始,一
85回 、晋也挑动了,这么一来,于是鲁
国
就泰然无事。他才具之高,本事之
87回 在说的《书经》,是孔子所整理中
国
上古的历史资料。他年纪比较大一
87回 是说你让我出去做事,我真能够替
国
家,为社会做得了什么事吗?我的
87回 孔子周游列
国
。自己尽管穷,尽管倒楣,但每个
87回 ,他只要动一下,任何一个诸侯之
国
都可能会动摇,谁敢用他?但是他
88回
孔子要出
国
88回 实,对于文化没人讲究了,还是出
国
吧!——这个出
国
,不比现在是好
88回 事,那时出
国
是很痛苦的,海外都还没有开发,
88回 是原始状态,那是去受罪。现在出
国
还了得,如果孔子要想为功名富贵
88回 而出
国
,就不是圣人,跟大家一样了。他
88回 当时还不是坐船出
国
,而是乘桴。
88回 用桴。他感叹地说,万一自己在中
国
无法传道,无所作为,那只好做个
89回 知也。又问。子曰:由也,千乘之
国
,可使治其赋也;不知其仁也。求
89回 伯这个人,我们前面介绍过,是鲁
国
一位大夫,当时的当政者,向孔子
89回 自己的学生,他说子路如在千乘之
国
——在春秋战
国
时候,是一个大
国
89回 后勤补给的联勤总务。所谓千乘之
国
,上古是车战时代,四匹马拖一辆
89回 车上是兵员、战备、武器,千乘之
国
是最大的
国
家。他说子路是大将之
89回 八佾》篇中曾提到过冉求,是在鲁
国
的权门季孙家当家臣的,等于说他
89回 仪态非常好,学问也过得去,有外
国
的首长、大使来,他是最好的外交
89回 官。“束带立于朝”,我
国
古代衣服都捆腰带,所谓锦袍玉带
89回 是说衣冠楚楚、风度翩翩。现在外
国
的礼服也捆了腰带。虽然在外交应
91回 予与何诛!”该死!该死!因此中
国
过去守老规矩的读书人,不敢睡午
91回 我们知道,历史上清朝中兴名臣曾
国
藩,也是有名的理学家,他就不敢
91回 ——粪土之墙不可杇也。”所以曾
国
藩改成睡晚觉。早上起得早,公事
91回 后来到了民
国
初年,洋学堂是学的西方文化,新
91回 他的精力不足、精神不够。所以曾
国
藩的相法便说:
“功名看气
92回 何权势拉拢他,理都不理。但是中
国
政治上有一个传统的手法,只要在
93回 至扬名天下,子贡也大有功。当时
国
际之间,不论外交策划,工商界的
93回 年——守孔子的坟墓守了三年。中
国
人讲究看风水的“堪舆”学中,相
94回 ,孔子的确喜欢他。他是后来在卫
国
出大乱的时候战死的。卫
国
发生变
95回 。他就是孔文子,姓孔名圉,是卫
国
的大夫。文子的“文”的来源,是
95回 中
国
古代的谥法,从周朝开始,一直流
95回 传下来的,民
国
以来,因为几十年都在战乱之中,
95回
国
家多故,我们文化中的这一点还没
95回 论。这是一件很慎重的事,只有中
国
历史文化才有的,连皇帝都逃不过
95回 /b>我们要晓得,这一点便是中
国
文化春秋大义的精神所在,同时更
95回 使下一代记取这具深义的特点。中
国
古代做皇帝、做官的最怕这个谥法
95回 至连累子孙抬不起头。因此他们为
国
家做事情,要想争取的是万世之名
95回 人的号,后来加谥为“文成”。曾
国
藩,后人称他曾文正公,“文正”
95回 的,上下五千年历史,纵横十万里
国
土,虽然有几亿的人口,其中却数
95回 个人,最多一二十人而已。这是中
国
文化中谥法的谨严。所以中
国
人做
95回 ,岳飞也是忠臣,但是我们不希望
国
家遭遇到他们当时那样的时代。我
95回 献公,就是赵拤,他一生都奉献给
国
家,而一生清正,到达这个程度是
95回 总之,中
国
过去的历史文化,非常重视这个谥
95回 了。我们不要忘记了,谥法就是中
国
文化的精神,等到邦有道时,这些
95回 管文人、英雄,死了就死了。像法
国
人,一提到就只有拿破仑。拿破仑
95回 霸王还差劲,什么拿破仑的!在中
国
历史上这种英雄多得很,只因为历
95回 ,生前拼命自宣传。”可是我们中
国
人要懂中
国
文化谥法的道理和精神
95回 ,求名当求万世名。”这是吸收中
国
文化的东西,日本人自称东方文化
95回 ,其实都是道地的中
国
文化。我们这一代青年,那种短见
95回 现在回到原文。卫
国
的大夫孔圉,死后谥作文。子贡问
95回 ,才符合“文”这个字的内涵。曾
国
藩的了不起,就是幕府中的人才多
96回 春秋时代,比孔子稍稍早一点,郑
国
有名的首相,对郑
国
有了不起的贡
96回 ,的确是大政治家的风范。所以郑
国
有子产才能兴起来,因为他有四点
96回 讲到另外一个人,就是晏平仲。齐
国
人,曾任宰相,年纪比孔子大一点
96回 ,但与孔子同时。孔子到齐
国
所以不得志,就是小矮子不让他去
96回 ,齐
国
本来想请孔子去,小矮子告诉齐王
96回 讲到这里,我们想到中
国
人的夫妇之道——“相敬如宾”—
97回 的,臧文仲是孔子父母之邦——鲁
国
的大夫,为臧孙氏,名辰。“居”
97回 买到的玳瑁。讲到乌龟和狗,在中
国
上古的文化中,都是很受重视的东
97回 古文、讲音韵平仄。假使用现在的
国
语发音,有时候会有很大的困惑;
97回 我们如用
国
语来朗诵古诗词,就会常常读错音
97回 三声都是仄声,但现在听见有人用
国
语朗诵诗词,对入声字就念成了平
97回 声,这就是因为现在的
国
语,一、四两声不容易分而发生的
97回 我们中
国
字的念法,不但有平、上、去、入
97回 ,这就是古音。所以现在要研究中
国
的文学、文化,都必须懂得广东话
97回 了八音,它的鼻音非常多,有些是
国
语没有的音。
97回 吃狗肉,也是来自上古的文化?我
国
自古以狗作祭品。自三代以来,差
97回 —玳瑁,是龟中特别好的一种。战
国
时代,对大龟看得很珍贵。如果现
97回 何如何灵,如何如何神。在春秋战
国
以前,遇到
国
家大事,连大臣们都
97回 ,因为古人对于乌龟非常重视,鲁
国
的大夫臧文仲居蔡,把一个玳瑁藏
98回 令尹子文是春秋战
国
时代,楚
国
的名宰相。姓斗,名谷于菟。楚
国
98回 是当时南方新兴的
国
家。研究春秋战
国
的历史文化就知
98回 概偏重于传统守旧;到了南方,楚
国
是后起的
国
家,气象就不同,文化
98回 德、学问都很有修养,而他当时在
国
际间的声望,大致相当于近代日本
98回 中外都是一样,不足为怪。不但中
国
,外
国
也是一样。
“不喜不
98回 这里是说令尹子文对
国
家的尽忠负责。对来接任的人,看
98回 做事的人,对这些要牢记,这是对
国
家尽忠,对自己尽职。在一个团体
98回 便说:“忠矣。”指出令尹子文是
国
家的忠臣,因为他把私人的利害得
98回 失丢开了,完全为
国
家尽忠。“曰:仁矣乎?”子张又
99回 这是历史上有名的事情。齐
国
是鲁
国
的邻邦,当时有一大臣崔杼叛乱,
99回 杀掉了齐
国
君王庄公。孔子写《春秋》的微言
99回 史上永远留下叛变的罪名。这是中
国
历史哲学的精神,也是历史的道德
99回 陈文子也是齐
国
的大夫,和崔子是同事,地位相当
99回 的偌大财产都丢掉不要,逃离了齐
国
。“之于他邦”,又流浪到别的
国
99回 家。春秋战
国
时,每个
国
家都很乱,到别的
国
家一看,“则
99回 :犹吾大夫崔子也。”他说,这个
国
家的大臣们,也都是混蛋,和齐
国
99回 西。“违之”,因此又走。周游列
国
,到处走。“之一邦”,又到了另
99回 外一个
国
家,“则又曰:犹吾大夫崔子。”
99回 ,后来不知到瑞士或者非洲的什么
国
家去了(一笑)。子张就问孔子,
99回 忠臣。否则,为什么自己
国
家有难,弃而不救,到处乱走?这
99回 里看不惯,那里看不惯,难道
国
家太平了,就非要你来住吗?
99回 他们办,恐怕只要几个月就完蛋。
国
家天下事,是要从人生经验中得来
99回 是如此;我还是我,这才有资格谈
国
家天下事。不然去读读书好了。至
100回 文子姓季孙,名行父,谥文,是鲁
国
的大夫。做事情过分的小心,过分
101回 宁武子是春秋时代,卫
国
很有名的大夫,姓宁,名俞,武是
101回 他的谥号。经历卫
国
两代的变动,由卫文公到卫成公,
101回 代完全不同,宁武子却安然地做卫
国
的两朝元老。“邦有道则知”,这
101回 个邦就是古时
国
家的别称,
国
家政治上了正轨,他的智慧、能力
101回 无能,没有什么表现,可是他对于
国
家、社会真的做了事。所以孔子给
102回 孔子的一段传记。这是孔子周游列
国
,到晚年的时候,要想回来讲学的
102回 了解的是,孔子在这段时间周游列
国
,对于
国
家天下大事,了然于心。
102回 政权的机会,但是他不要,他认为
国
家天下所以安定,必须要以教育文
102回 化为基础,于是他决心回到自己的
国
家讲学去。此时他很感叹地说:回
102回 人。党是指古代的乡党,也就是鲁
国
这一些跟随他的学生们。
“
102回 作风就是“狂”。轻易、草率,对
国
家天下事掉以轻心,就是“简”。
102回 的文学家喜欢捧陆放翁,誉他为爱
国
诗人。)他的一首名诗:“早岁那
102回 代许多年轻人搞的书刊著作,大谈
国
家天下事,头头是道,但文章是文
102回 了解的。所以孔子认为,必须要回
国
教育后一代,决心把精神放在教育
102回 上,培养
国
家的根本。“不知所以裁之”这句
102回 简单的学问。所以他一心要回到鲁
国
,献身于文教的千秋事业。
102回 在时间上说,很可能是孔子晚年回
国
讲学的情况。为了整篇《论语》的
102回 蔡之间,遭遇困难以后,决心要回
国
讲学了,于是发出了这个“宣言”
102回 说明他回
国
讲学,对一些人或事,所采取的态
102回 关于吴泰伯,在下面还有专篇。中
国
历史上这三个人,都是薄帝王而不
102回 勉强担当政权。伯夷、叔齐这样让
国
,吴泰伯也是这样的人。孔子到处
102回 ,把这句插进去呢?因为孔子在鲁
国
做过一任司寇,至少也有现在电视
102回 所以大家也拿他没办法。既然要回
国
讲学,政治上的恩怨可以抛诸脑后
102回 微生高,姓微生,名高,是一个鲁
国
人,人家说微生高这个人很直爽、
102回 。孔子“以直报怨”的思想,在中
国
文化中,和墨子思想以及侠义思想
102回 相同看法,都主张“直”。所以中
国
侠义的思想和墨子的思想,普遍流
102回 拿中
国
传统的侠义思想或道家的思想来说
102回 如我刚才所讲的,孔子晚年周游列
国
后,要回
国
讲学了。他发表“宣言
102回 必去说他。现在应该回去,为自己
国
家、为天下人,打一点文化的基础
102回 思想看起来,孔子是故意向当时鲁
国
一些因政治上恩怨而怕他回
国
的人
102回 起来,如我刚才所说的,是孔子归
国
办教育前的“宣言”。等于是对鲁
102回
国
政治上这班怨恨他、怕他回来的人
102回 下面接着孔子回到鲁
国
了,我们把它连起来,就像是孔子
103回 言尔志”。“盍”是一个虚字,中
国
古文里经常有“盍”“夫”这类虚
103回 愿的翻版。他说修了千万栋宽敞的
国
民住宅,所有天下的穷读书人都来
103回 的感情。这是学问的基本;也是中
国
文化儒家情操的中心;也是我们每
103回 活到六七十岁的年纪,周游世界各
国
,竟然没有看到过一个随时反省的
103回 后的“邑”的观念,拿来看春秋战
国
时的“邑”,那就错了,这是研究
104回 王,君临天下的大才。孔子周游列
国
的时候,每个
国
家都怕孔子,因为
104回 那么多弟子,而且他的弟子中,各
国
的人都有,他的理想
国
中的各项人
104回 子路可以站出来。这情形,诸侯列
国
有谁敢收容孔子?他在那里一待,
104回 大了。以他的三千弟子,在春秋战
国
时,随便哪一个大
国
都吃不消,都
104回 可以坐北向南,其他不行。这是中
国
专制时代建筑方向的规矩。还有,
104回 由这两件事例,可以看出孔子在中
国
上古时代,那种注重阶级的社会里
104回 为对某一个人不满意,乃至把整个
国
家拿来赌气赌掉了。不迁怒真是太
105回 第一次世界大战以前,德
国
的名宰相俾斯麦与
国
王威廉一世是
105回 对有名的搭挡。德
国
当时会强盛,不但是俾斯麦这个首
105回 杯啦!”所以他能够成功,所以德
国
在那时候能够那么强盛。
106回 你们要知道,公西赤这次出使到齐
国
去,神气得很;坐的是第一流的交
108回 季康子,鲁
国
的大夫、权臣。有一天向孔子打听
108回 ,只是一个笑话。传说孔子周游列
国
,被困在陈蔡之间。有一天学生出
108回 过只有他才做得到。过去,我们中
国
人有句老话:“不干,不干,回家
108回 都不放行,也是因为季家当时在鲁
国
为权臣,气势嚣张跋扈,孔子不愿
108回 尽然。子贡后来相卫,每次主政,
国
际局势就摆平了。当时时代之乱,
109回 我说这件事,对不住,那时候我出
国
去了——已经过了齐、鲁两
国
交界
109回 我作这个官,我立刻就走,离开鲁
国
。
109回 反而会把他逼走了。第三,当时鲁
国
上下的知识分子,对鲁
国
的权臣季
109回 这是花柳病,因为在明朝以前,中
国
医书上的记载,没有这种病。这是
109回 后来从外
国
进来,在古代中
国
医学称“广疮”,因为这种花柳病
109回 是广东进口来的,而广东是与外
国
接触最早的通商口岸,由此证明花
109回 柳病是外
国
来的。这几种病都不是,那么到底
109回 重复了两句,有什么了不起呢?战
国
时候,吴起在魏
国
为将,他的士兵
110回 当时很穷,时代到了孟子以后的战
国
末期,人都现实了。世界越乱,人
110回 心越现实;
国
家社会安定了,仁义之心、道德之
110回 混蛋,两个搞在一起,于是把一个
国
家搞得民不聊生。“鼠目寸光”,
110回 呢?这就要看当时的环境。春秋战
国
三四百年动乱下来,民穷财尽,不
110回 多大?一个万乘之尊,玩掉了一个
国
家,才写出这样的词。别人的确写
110回 如龙,口袋太空空。”所以说一个
国
家的人才,要几百年社会安定的文
110回 战争一来,又都光了。因此到了战
国
时代,只有苏秦、张仪这两个半吊
110回 定连正眼都不看他们。可是到了战
国
末期,像苏秦、张仪等的人才,也
111回 我们在中
国
文学里,对于人生常有“贫病交加
111回 好,又吩咐拿来一听最喜欢抽的英
国
加立克牌的高级香烟。一个人慢慢
111回 了,多余的给小费。其实连那听外
国
香烟在内,他所费一共也不过三四
112回 先谈什么叫“儒”?这个中
国
字,根据《说文解字》的另一种解
112回 得很好。但除了读书以外,把天下
国
家交给他,就出大问题,这就是所
112回 谓书呆子,小人儒。所以处理
国
家天下大事,不但要才德学三者兼
112回 情状就行不通。比如说,这两天美
国
总统到了中东,他在那里讲些什么
113回 句话要注意,从历史可以看出,中
国
古代非常重视对后辈的培养。尤其
113回 孔子少三十九岁,相貌很难看。中
国
人常用孔子一句话,“以貌取人,
113回 的弟子们名动诸侯。他到哪里,各
国
元首都欢迎他。而且他还带有点英
113回 说诸侯,名动公卿。他到哪里,各
国
元首都对他重视。这个人有江湖豪
114回 孟子反,是鲁
国
的大夫。在鲁哀公十一年这个阶段
114回 ,当时鲁
国
有难,作战的时候,孟之反为统帅
114回 护撤退。我们知道历史上记载,鲁
国
那一次是打了败仗。学军事的人就
114回 当然,有特殊的将才不在此限。中
国
历史上打败仗最有名的军事家应该
114回 人。因此引起内部的不平。太平天
国
的失败,就是由诸将争功所致。第
114回 二点,由此可知鲁
国
当时
国
内的人事问题太复杂,但孟之反的
114回 太窝囊。人实在不大好作。当时鲁
国
人事上也是这样情形,孟之反善于
114回 除了同事间无谓的妒忌,以免损及
国
家。古人说:“能受天磨真铁汉,
115回 人名,字子鱼,有口才,是当时卫
国
的大夫。祝是当时的官名,管宗庙
115回 、
国
家祭祀的官,他的资料,在《左传
115回 ”中有详细的记载。“宋朝”是宋
国
的公子,公子是世袭的官名,所谓
115回 成的种种烦恼,千古一律,不但中
国
,外
国
也一样的。所以我们不要以
116回 来对证:中外历史都是一样,一个
国
家太平了一百多年以后,
国
势一定
116回 等随之渐渐发展,到了巅峰时期,
国
运即转衰微了。所以孔子说:“文
116回 整个
国
家文化如此,我们个人也是如此。
116回 都叫不好。书读得好的,一定能救
国
吗?能救
国
、救世的人,不一定书
116回 流以后,有几个第一名的状元是对
国
家有贡献的?再查查看历史上有几
116回 个第一名状元对
国
家有重大贡献的?宋朝有一个文天
116回 有多少人?对社会贡献在哪里?对
国
家贡献在哪里?一个人知识虽高,
117回 还是恶?这是哲学上一大问题。中
国
哲学的基本,几千年来讨论这个问
117回 恶,哲学上几千年来都在争论。中
国
如此,外
国
也如此。
117回 常常提到人类的文化非常滑稽。中
国
人五千年文化历史,西方人也有几
119回 历史上有个故事,是说三
国
时的管宁与华歆,管宁是有名的高
120回 是没有,可是苏东坡在宋朝,名闻
国
际,几个皇帝都爱他。当时日本、
120回 高丽派来的使臣都知道,甚至敌
国
的人都知道,当时金人所派来的使
121回 “敬鬼神而远之”,这句话我们中
国
人都知道是孔子的名言。孔子不相
121回 这是个大问题,中
国
古代历史,西方古代历史,几乎政
121回 过关系,不管他是信仰或反对。外
国
也一样。
121回 ,有位神父,陪一位也是教书的外
国
神父,到我家里来访问,说是由教
121回 颇头大。我声明如果视我为代表中
国
的某一宗教徒,我不愿谈话,因为
121回 现在你可以记录我的话了,我是中
国
人,站在中
国
历史文化的立场,贡
121回 看宗教。西方的宗教不去管,在中
国
的历史上,任何一个时代,政治如
121回 在来说更中肯,一点没错。我们中
国
历史上,秦汉以下,三
国
时的黄巾
121回 ,近代如红灯照、义和团、太平天
国
等都是政治扯上宗教关系。凡政治
121回 太年轻了。我不好意思讲,这是我
国
自己
国
家运气差一点的时候,自己
121回 ,如果讲宗教史,佛教玄奘取经回
国
以后,便是唐太宗捧出来的。同时
121回 唐太宗也捧道教。唐代的真正
国
教是道教,上朝排列朝班时道教站
121回 教——景教,也是唐太宗时候到中
国
来的,唐太宗还替他写一个碑文,
121回 么东西。但当他打到了伊斯兰教的
国
家,看到伊斯兰教的教堂,却跪下
121回 一句话,“务民之义”,讲到一个
国
家领导人的智慧问题,并不是普通
121回 并没有成功,他不会成功,如同中
国
的项羽一样。说到西方文化,美
国
121回 只有到欧洲去看;在欧洲只有到法
国
看,到了法
国
只看到拿破仑的凯旋
121回 仑,可是像拿破仑这样的人,在中
国
历史上多的是,可以拣出来一打以
121回 上,这有什么了不起?一个老成谋
国
的人,要注意这个“难”,先难而
123回 话。研究起来,必须要配合春秋战
国
的历史时代。
123回 讲到春秋战
国
时代文化的演变,齐鲁两
国
,无论
123回 具有核心性的影响作用。后来的楚
国
、秦
国
,虽凭一股新兴文化的气势
123回 ,左右战
国
时期,但始终是以
国
富兵强而具有影响时局的力量而已
123回 化的渊源,仍然不能离开齐鲁。鲁
国
乃周公之后,周朝武王统一天下,
123回 对老功臣,分封建
国
。周公的后代被封在鲁,保存了周
123回 神。换言之,姜太公一系遗留在中
国
的文化,可以说代表了传统道家的
123回 文化;鲁
国
的文化则代表了周公这个系统,也
123回 南方文化成分较多;墨子则代表宋
国
的文化,宋为殷商的后代,所以在
123回 留有浓厚的夏商文化的色彩。讲中
国
文化史或哲学史,对这个观念应该
123回 没有完全统一,交通也不便利,各
国
诸侯的政治措施也有了各自为政的
123回 异而已。到了孟子的先后时期,鲁
国
保留的周代文化,也只剩一线命脉
123回 家传统所流衍的燕齐文化。而且齐
国
比较强,是经济最发达的
国
家,现
123回 来资源缺乏,因为姜太公封到了齐
国
,他便发展资源经济,开始制盐,
123回 不但使齐
国
成了产盐区,并且渔盐之利大增,
123回 后来又经管仲的一番开展,齐
国
的经济更发达,到了战
国
时期,他
123回 的
国
际地位,等于我们当年在大陆时的
123回 上海、现在美
国
的纽约。所以当时孟子、荀子这些
123回 学者,都曾到齐
国
转一趟,好像现在的人们都要去美
123回
国
混一下一样的。这是孔子以后的事
123回 在孔子当时,鲁
国
文化,还大有可观之处。孔子的思
123回 想中,认为要把中
国
传统文化保留起来,乃至于振兴起
123回 来,就要以齐
国
的文化为基础,再加上好的转变,
123回 就可以到达当年鲁
国
的情况;再把鲁
国
的文化,提高一
123回 点水准,就可以恢复中
国
传统文化的“道”。这是他的一个
123回 ,是件非常吃力的工作。除非像齐
国
那样,有雄厚的经济基础,能为后
123回 力,再加重整一番,可至于鲁。鲁
国
的文化有这样相当基础,能够把他
125回 妙。南子是古代的一个美女,是卫
国
的人。孔子在这个
国
家相当久,因
125回 为卫
国
本来有意留孔子,把
国
政交给他,学生中有很多人怀疑孔
125回 子想取得在卫
国
的君权。当时卫
国
的诸侯卫灵公,宠爱一个漂亮的妃
125回 子,就是南子。春秋战
国
的时候,女子把持政权的有好几位
125回 离不开女人。常在报纸上看到,英
国
的绯闻出来了,白宫的桃色新闻又
125回 孔子当时到了卫
国
,南子这位宠妃正在把持政权,曾
125回 比现代外交:除了阿拉伯伊斯兰教
国
家外,到了一个
国
家,见元首夫人
125回 答应,后来有人告诉孔子,要在卫
国
有所作为,非要走南子这条路线,
125回 相见,中间挂一幅珠帘,南子穿了
国
家的大礼服,在帘子里面向孔子跪
125回 ,孔子也瞧不起她,到底她是这个
国
家
国
君的如夫人,她硬要见见,也
125回 姬是不得了的,坏得很。我们查卫
国
的历史,南子没有什么大不了的错
125回 此而已!政治上当时比较起来,卫
国
还算好的。而且孔子周游列
国
,流
125回 落他方的时候,还是在卫
国
住得最久,卫君在卫护他,南子也
125回 在卫护他,卫
国
的大臣,蘧伯玉这班人也在卫护他
125回 中庸的作用,有些学者写文章骂中
国
文化,他们也是中
国
人,现在中
国
125回 人“骂”中
国
文化的太多了!真使人感慨万千,
125回 我们这个
国
家在五代那八九十年中,也是最乱
125回 的外族侵略进来的时代,有许多中
国
人变成什么样子呢?很难看,也很
125回 坏,他们帮助外族侵略自己中
国
人,所以唐末司空图有一首感慨的
125回 ,可能有人也会这样写。现在骂中
国
文化的,不是外
国
人,而是我们自
125回 己中
国
人。自己对自己没有搞清楚。
125回 是能够中和的中庸之作用。我们中
国
文化中《易经》的道理,是说天下
126回 府做的公益事业就叫社会福利。中
国
古代有没有社会福利思想?假使有
126回 会问题的,这个问题要注意,在中
国
历史文化里,好像找不出社会福利
126回 人立场,做社会福利事情,这是中
国
人的道德修养,告诉人,有钱做做
126回 这样做的,这些都是社会福利。中
国
过去的社会当然是以农业经济为基
126回 ,很难很难,是做不到的。所以中
国
的字,“公”是化“私”,这是儒
126回 贡的理想太高了,像柏拉图的理想
国
一样,陈义太高了。孔子告诉他,
127回 证过的真信。譬如我们中
国
第一部历史文献的《书经》,也叫
127回 这个阶段,历史还有一千多年。中
国
文化五千年,是从黄帝开始数起,
127回 去,如果照我们旧的说法,认为中
国
历史是有十二万年之久。以前历史
127回 定会变成只有一千多年了,我们中
国
人的历史文化越来越短了!
127回 跟着日本人说,尧舜不是人,是中
国
人自己编的,尧是香炉,古代的香
127回 否有这个人,姑且不问,反正在中
国
传统文化中,有一长命老人叫彭篯
128回 时代风气的衰变非常忧虑,所谓忧
国
忧民,他忧的是什么?这里说:
128回 ,已足以陈述孔子当时忧天下、忧
国
家、忧民族、忧文化衰颓变乱的心
128回 ,尤其碰到衰乱的世局,任何一个
国
家社会,都可能有这四种现象出现
128回 ——救世主义者。一个民族,一个
国
家,不怕亡
国
,因为亡
国
可以复
国
128回 。我们再看古今中外的历史,一旦
国
家文化亡了,即使形态存在,但已
128回 身,这是一定的。犹太人虽然亡了
国
,他立
国
的文化精神,始终建立在
128回 文化看起来是空洞的,但它是一个
国
家民族的历史命脉,孔子在这里不
128回 谈
国
家政治而谈人文文化,实际上这正
128回 是民族历史的重点。
国
家天下,尽在其中。
128回 着等于零,够悲惨的!如果家事、
国
事、天下事,事事关心,就简直活
128回 下去。尤其像孔子,看得见的,忧
国
、忧家、忧天下;看不见的,还忧
128回 也”,而且活泼愉快。所以尽管忧
国
忧民,他还是能保持爽朗的胸襟,
128回 家都知道,在孔子以前,凡提到中
国
文化,必提到周公,因为自周朝建
128回
国
以来的人文文化,都由周公一手整
128回 诸实行。等于我们后世,一提到中
国
文化,便提到孔孟。我们现在每一
128回 没关系,他到底很清醒的担负其中
国
文化承先启后的担子。所以我们要
129回 个爱心,爱人、爱物、爱社会、爱
国
家、爱世界,扩而充之爱全天下。
129回 用医病来讽刺科学分类的过分。中
国
古代不这样细分,凡属六艺范围的
130回 西化了,的确是商业行为。以前中
国
的教育制度,师生之间,如父子兄
132回 孔子有一天对颜回说,时代、
国
家如果用得到我,就出来为
国
家、
132回 天下做事;如时代、
国
家不需要我,就退隐,自己藏起来
133回 考终命,便没有“贵”字。我们中
国
人的人生哲学,富贵两字往往连起
133回 贵不可求吗?孔子这话有问题。中
国
人的老话:“小富由勤,大富由命
133回 ;但当没钱时一块钱都难,所以中
国
人说一钱逼死英雄汉,古人的诗说
133回 义,清心寡欲谓之斋,古人在举行
国
家大典或祭天地祖宗的时候,便要
134回 孔子周游列
国
时,各
国
都排斥孔子,生怕他有意夺取政权
134回 ,唯有在卫
国
的时候,卫灵公、南子、一般大臣
134回 ,有一天就说,我们老师真想做卫
国
的
国
君吗?当然,他不是不赞成,
134回 去就:“报告!老师,你要不要当
国
君?”他受过愤启悱发的教育,真
134回 人,为了信守仁道的节操,不肯当
国
君,在首阳山饭都不吃,饿死了,
134回 到这里,不需要再问老师想不想当
国
君,马上就出来了。对冉有说,老
134回 中
国
传统的文化,《诗经》、《书经》
135回 无”字。这种生而知之的事,照中
国
古代的看法,有很多人都很相信。
135回 到好古,在这里可以注意一下,中
国
人在近几十年以前的几千年当中,
135回 类文化是进步,还是退步呢?照中
国
的,东方的看法是今不如古,人类
135回 是他说,他们×大社会系,发的中
国
史讲义都是英文写的,都用外
国
人
135回 的观念看中
国
历史。而且说中
国
在秦始皇以前,乱七八糟,是酋长
135回 制,到秦开始才算有中
国
。这个同学感慨说:“我看再过几
135回 年,恐怕要说成汉代以后才有中
国
了。”听了他的话,我不禁叹气,
135回 他说现在电脑考试题再办下去,中
国
文化就完了。二十几岁的大三青年
135回 ,都感到中
国
文化快完了,这个问题可真严重。
135回 和他谈到这里,我就告诉他,中
国
文化的流传问题,如何把这种子留
135回 讲时髦的人,是不会要的。因此中
国
文化势必衰落下去,直到衰落得没
136回 鬼故事是一样的。前几天有一个英
国
专门研究灵魂学的博士来找我。现
136回 气氛。什么是怪呢?多得很,如美
国
人的裸奔,中学生一二十人围起来
136回 赛,肌肉打得越响越好。在我们中
国
学武术,讲武德的人看来,觉得好
136回 样东西。以这四个要点,来研究中
国
社会,可以看到充满了怪、力、乱
136回 施,都靠这四个字作背景。尤其中
国
历史上说及某某名人,后面都有一
136回 样神怪附会。譬如说曾
国
藩是蟒蛇变的;袁世凯是癞哈蟆变
136回 系毕业看相专家”,岂不有趣?中
国
人有句哲学上的名言:“心思不定
137回 桓魋是宋
国
的大夫,曾经想要谋杀孔子。学生
137回 如没有这种自信心就不行。学过中
国
武功的人就知道,学军事的更知道
137回 毛病,都怕老师会留一手。尤其中
国
古代学武功的人,老师很可能会留
137回 叫文章,这是后世观念。在春秋战
国
时候,文应该是广义的文章,包括
137回 人,并没有什么实际的功业。看中
国
三千年来文学史,文学造诣高、诗
137回 人的意思。孔子讲的“忠”,是对
国
家、社会、父母、朋友,任何一人
137回 谈到这里,我们对于中
国
现代教育,感慨很多。尤其每年联
137回 一个严重的问题,尤其是对于我们
国
家民族文化的前途,更是个大问题
137回 。我经常觉得,中
国
这几十年来的问题,根本发生在教
137回 ,跟着西方文化转,尤其是现在美
国
标榜“教育就是生活”的教育方针
137回 前天,一位有名的建中资深的
国
文老师来看我,也叹说今年换了电
137回 用什么方法应付这种电脑考试。像
国
文方面,一个名词除了教他们正确
137回 好品德的基础。几千年来,我们中
国
人的道德为什么如此敦厚呢?就是
138回 出来。所以孔子的忧愁,就是深恐
国
家民族的文化命脉断绝。他说,古
138回 鸟,他是不射的。这一点也代表中
国
过去文化的一种精神,这种精神现
138回 。我们从旧体小说就可看到了。中
国
人打斗很不喜欢用暗器,常用的暗
138回 现在说起这些中
国
文化,从另一方面看,都是落伍的
138回 打三春鸟,子在巢中望母归。”中
国
人都晓得,过去小孩读书,老师都
139回 的地位,有一个很好的近代例子:
国
民革命成功以后,清朝的皇帝退位
139回 朝,最后下台一鞠躬的时候,对全
国
人说的话。如何说法呢?尤其这最
139回 世凯遣员与民军代表讨论大局议开
国
会。公决政体。两月以来,尚无确
139回 相指,商辍于途,士露于野,徒以
国
体一旦不决,故民生一日不安。今
139回 全
国
人民心理多倾向共和,南中各省既
139回 审舆情,特率皇帝将统治权公之全
国
,立为共和立宪
国
体。近慰海内厌
139回 蒙回藏五族完全领土为一大中华民
国
。予与皇帝得以退处宽闲,优游岁
139回 月,长受
国
民之优礼,亲见郅治之告成。岂不
139回 做事做领导者,不懂就是不懂。中
国
讲领导学,真正的领导者便是善于
140回 ,在政治上领导的机会多。讲到中
国
的民族性,有一部书,是顾亭林的
140回 名著《天下郡
国
利病书》。前面曾说过,明亡以后
140回 ,都去看了。所以后来成为研究中
国
地理、研究中
国
地方政治思想必读
140回 称为《二顾全书》。当年凡是留意
国
家天下事的,尤其是研究军事的人
140回 来研究。说到这里,就感到我们中
国
的确每个地方的民性各有不同之处
141回 陈是陈
国
,司败是官名,就是司寇。作一不
141回 交上的事,我们要注意。很多到外
国
去的人,与外
国
的知识分子谈话,
141回 复的,孔子也遭遇了这种情形。鲁
国
是讲文化的礼义之邦。陈
国
的司败
141回 问到鲁昭公知礼不知礼。孔子站在
国
家的立场只有说:“那当然知礼。
141回 了私心。我刚才问他鲁昭公娶了吴
国
的一个女子作太太,取名吴孟子—
141回 —古代是同姓不结婚的。吴
国
与鲁
国
是周公之后,依礼是不能通婚。鲁
141回 危险,“活埋人”嘛!我经常说中
国
的哲学了不起,皇帝为什么称“孤
141回 ,心里明白得很。但别人问到自己
国
家的
国
君时,他绝不会批评自己
国
141回 公知礼,绝不能说不知礼。你们外
国
人讲他不对是你们的自由。而且既
141回 然你们外
国
人懂了,何必再问我?你问我,我
142回 琴、鼓瑟才适合。因此,后来在中
国
演变而成的诗词,它有音乐的意境
142回 凑不起人。所以我常劝人还是走中
国
文化的旧路子,从事于文学与艺术
143回
中
国
文化,在三代以后,便建立了一个
143回 就是圣。和印度的佛、中
国
的仙、西方文化的神,差不多同一
144回 祷尔于上下神只。”这“诔”是中
国
文化中的祭文,历代帝王的诔文就
144回 手所指。”诚敬修养要做到我们中
国
文化所说的“不亏暗室”。孔子就
144回 日本去,本想向日本求救兵企图复
国
的。船航行太平洋中,遇到大台风
144回 兵,岂不应该带兵打仗,将明朝复
国
了?这件事绝对有,但若深入研究
144回 第三,中
国
民间的谚语:“平时不烧香,急时
145回 曾
国
藩用人注重乡气。历史上许多人,
147回 泰伯是什么人呢?我们现在说中
国
文化,如果严格地说应该是周代文
147回 化。是周公把过去的中
国
文化,集其大成;而孔子是将周公
147回 集其大成的中
国
文化加以整理。所以中
国
文化,也
147回 讲到中
国
的文化历史,就联想起一本有关中
147回
国
历史哲学的书,在清代是禁书,但
147回 谣的体裁,以弹唱的方式来叙述我
国
历史。这本书是明末清初时期的作
147回 的历史哲学意味及文学境界。讲中
国
的历史哲学,以朝代来计算,春秋
147回 、战
国
这两个时代,还是属于周朝的。周
147回 不过小几岁,当年跟周武王统一中
国
的都八、九十岁了。当时的文化,
147回 老成谋
国
,越老成经验越丰富、越稳重,和
147回 是祖宗好几代培养下来的。不过秦
国
走的路子,比不上周朝。周代一开
147回 始就走道德的路子;秦
国
的祖先一开始就以法治为基础。周
147回 ,政治太糟糕了,有意革命。照中
国
古代的规矩,大王一定是传位给长
147回 他将来会有办法,将来可以统一中
国
。所以大王认为,泰伯既然这样清
147回 联合起来用。一个道德行为,使全
国
的人都受到恩惠——政治上的恩惠
147回 他的子孙落籍了,就是在南方的吴
国
。春秋战
国
时吴
国
,就是他的后代
147回 泰伯这一支宗族清理出来,封为吴
国
。在周武王没有封他以前,泰伯连
147回 所以孔子特别尊重他。这也就是中
国
后来所讲的道家思想(我们前面曾
148回 定对。太恭敬了,变成劳。我们中
国
人说:“礼多必诈”,像王莽就很
148回 子笃于亲,则民兴于仁。”我们中
国
人讲孝道,如果对于自己的父母、
148回 情,亲情不笃,而要他爱天下,爱
国
家、爱社会,那是空洞的口号,是
148回 、朋友都没有爱过,怎会爱天下、
国
家、社会?或者说私事不爱而爱公
148回 众,事实上没有这回事。爱天下
国
家,就是爱父母兄弟的发挥。所以
148回 老朋友田兴出来,找不到就下令全
国
找这个人。田兴却硬不肯出来做官
148回 门人所记载的。前面曾提过,在中
国
古代的习惯,直接的学生称弟子,
149回 了,因为脚上没有力气了。所以中
国
以前看相的说,老年人到冬天而脚
149回 是注重道德修养的人更难。我们中
国
人有一句话“盖棺论定”,一个人
150回 客观的研究而已。唐末五代时,中
国
乱了八十多年当中,这个当皇帝、
150回 在古代都称为胡人。当时,是由外
国
人来统治中
国
。这时有一个人名叫
150回 了宋朝,欧阳修写历史骂他,说中
国
读书人的气节都被他丧尽了。他曾
150回 殿上一杯天子泣,门前双节
国
人嗟。
150回 年大乱中,他对于保存文化、保留
国
家的元气,都有不可磨灭的功绩。
150回 是:向谁去尽忠?这些家伙都是外
国
人,打到中
国
来,各个当会儿皇帝
150回 他们去尽忠?那才不干哩!我是中
国
人啊!所以他说“狼虎丛中也立身
150回 就是曾子有病,快要死的时候,鲁
国
的一个大夫孟敬子来问他。问什么
150回 我们可以猜想得到,孟敬子这位鲁
国
的大夫,一定问他,对于处理
国
家
152回 在的社会风气就这样的。但是照中
国
文化的大义,可以托六尺之孤的人
152回 唐以后所谓百里侯称县长;春秋战
国
时代的百里,在政治制度上相当于
152回 如林,一天到晚喝酒听歌。可是当
国
家大难来临的时候,连与太太儿女
153回 我
国
上古文化,两三千年前的士,有点
153回 本条件呢?因为一个知识分子,为
国
家、为社会挑起了很重的责任。“
153回 史的道路是遥远的、漫长的。社会
国
家许多事,要去挑起来,走这历史
153回 无穷的路。所以中
国
过去教育目的,在养成人的弘毅,
153回 挑起
国
家社会的责任。我们现在的教育,
153回 先问学了以后能赚多少钱。所以我
国
文化中古代的教育精神,和现在是
153回 引伸,一个知识分子,为什么要对
国
家社会挑那么重的责任?为什么要
153回 任。什么是仁?爱人、爱社会、爱
国
家、爱世界、爱天下。儒家的道统
155回 他知道理由,绝对的服从。到了民
国
以来,“五四运动”前后,有好几
155回 曾有两位同盟会的老先生告诉我,
国
父孙总理很会说笑话,有一次在上
156回 好勇”,动不动爱打架,冲动。以
国
家而言,如过去有许多军阀好战,
157回 眼,上面不大管,但这种人真能替
国
家社会做好事。有的人非常廉洁,
157回 故事,就是说才德俱全的人,就是
国
家的大臣,是社会上了不起的人物
157回 说到才与德不能相配合的问题。中
国
文化经过周公整理集中起来,孔子
157回 继承他的道统。周公从事政治,做
国
家的首相,有名的“一沐三握发,
157回 出来,去接见客人,处理公事。一
国
的首相,内政、外交都要他办,所
158回 人说现在的教育成了问题。我说中
国
的教育,三千年来都是问题,也可
159回 就是讲学问的目的是什么,这是中
国
文化传统精神。《儒行》是说一个
159回 则见,无道则隐。”这两句话是中
国
人的隐士思想。说到这里,有个值
159回 中
国
的历史文化,素来认为儒家、道家
159回 隐士,问题就大得很。假使研究中
国
历史文化,就会感觉到一件事很古
159回 道理。可是这一类隐士思想,在中
国
古代,自上古以来,一直存在。这
159回 谓学以致用。学问那么好,对社会
国
家要有贡献,认为退下来做隐士是
159回 果以西洋文化的政治思想来说,中
国
的隐士思想有点像所谓“不同意”
159回 场,这还只是勉强的比喻,可是中
国
历代政治受隐士思想影响非常巨大
159回 很好,才干也高,也许出来可为治
国
的大才,可是一辈子绝不出来做事
159回 。而认为有学问的人们应该对社会
国
家有所贡献,为什么一辈子作学问
159回 同的是孔子的圣人胸怀,对于社会
国
家,是“明知其不可为而为之”,
159回 思想,则救不起来就不救。这时中
国
思想的两大主流。道家对时代思想
160回 会渐渐上了轨道,有才能的应该对
国
家社会有所贡献,倘仍无法贡献,
161回 们现在讲文化的复兴。孔子周游列
国
以后,回到鲁
国
,开始整理文化。
161回 “师挚之始”,师挚是当时管理鲁
国
文化的大乐师——不是乐队的大乐
161回 他本身是个专才。孔子这里说,鲁
国
文化经过整理,新旧文化交流以后
161回 ,还要改进。这句话后来演变成曾
国
藩他们经常引用的:“学如逆水行
162回 做事的大原则以后,接着是评论中
国
历史哲学的一个标准。儒家在历史
162回 书很难读的,这篇书懂了,对于中
国
的历史哲学大概也就懂了。这样才
162回 ,牛也吹大了。他说周公汇集了中
国
文化,到孔子是五百年。孔子整理
162回 、发挥了中
国
文化以后,到他司马迁时,中间又
162回 他,一直经历了几十年,然后才把
国
家政权交给他。所以司马迁在《伯
162回 的背景。他就是告诉我们,一个替
国
家做事的人,要有丰富的行政经验
162回 后讲到人生,叙述伯夷、叔齐放着
国
君不当,当隐士去,两个人逃了。
162回 中,尧舜禹三代,统治天下,为全
国
的皇帝,“而不与焉”。
心
163回 人生哲学及思想背景的问题了。中
国
儒道两家,都晓得天的伟大,教我
164回 的,但是这个话也有问题。有些美
国
学者来讨论中
国
文化,我常常告诉
164回 你们现代西方文化的民主,都以美
国
式民主作代表,与法
国
式、德
国
式
164回 又不同。依我的看法,你们现在美
国
式的民主,是真正的专制,是资本
164回 假民主,真专制。但如果真懂了中
国
过去的帝王制度——先不必谈秦汉
164回 他们的意见。所以我说真正研究中
国
过去的专制政治,是假专制,真民
164回 赞叹。这里提出来,舜为什么为中
国
文化奠定了良好的基础?因为他有
164回 ,真正中心人物也不过几个人。外
国
历史,意大利复兴三杰,也只三个
164回 思想的决策,几个人而已。岂止是
国
家大事,据我个人的经验所见,所
164回 人生难得是知己。个人事业也好,
国
家大事也好,连一两个知己好友都
164回 的历史,“于斯为盛”,到周朝开
国
的时候,是人才鼎盛的时期,也只
164回 间有个怪人龚定庵。今天我们讲中
国
思想,近一百多年来,受他的影响
164回 也非常好,而且那个时候他留意了
国
防。外蒙古、满洲边疆,他都去了
164回 ,而且他认为中
国
问题的发生,都是边疆问题。事实
164回 上边疆有漏洞,西北陆上有俄
国
,东面隔海有日本,将来一定出大
164回 度、社会礼仪、文化精神等等。中
国
文化中的这些宪章精神都由文王、
164回 础。老实说,我们现在留下来的中
国
文化的真精神,都是周代文化的精
165回 “致孝乎鬼神”这一点,牵涉到中
国
文化里的一个大问题。这里的鬼神
165回 们后世所讲的鬼神。夏禹以后,中
国
文化里的宗教气氛非常浓厚,孔子
165回 、孟子也不例外。春秋战
国
时候,诸子百家中,墨子对文化思
165回 墨子的思想,经过演变,后来和中
国
的侠义精神合流,又另开一个局面
165回 。就以我们中
国
文字中的仁义两字来说,仁字在外
165回 思想,就与墨子思想相同。我们中
国
文化精神,受墨子这种思想的影响
165回 只是提起大家注意而已。想研究中
国
思想史,更要特别注意墨子的思想
165回 利天下”地专门为别人效劳,乃至
国
际间的纷争,由他出来,也就可以
165回 楚相争,他一个人去调解,劝两个
国
家不要打杖。楚
国
见他来了,知道
165回 判。墨子问他,你认为可以征服宋
国
,有什么凭恃呢?公输班搬出最新
165回 ,最后你还是要失败的。因此这场
国
际战争没有打起来。墨子是不是这
165回 是这样做的。他的弟子门人,在战
国
时代,无形中形成一股力量,在很
165回 多
国
家里,都有墨子的学生,他们的中
165回 坚领导分子称为“钜子”。所以中
国
特殊社会的组织,在那个时代就已
165回 有一个当时在秦
国
的“钜子”,也就是墨家这个组织
165回 在秦
国
分支机构的负责人,在社会上很有
165回 去看秦王,他除了致谢以外,表示
国
法可以特赦,但是“墨家”的家法
165回 还是把自己的独子处死,对秦王作
国
法的交代。可见墨子当时组织自己
165回 此严密,而且为了社会上的公正,
国
法能赦,而墨家的家法却不能容,
165回 们也曾就文字的构造上解说过,中
国
人所说的鬼,究竟是什么东西,很
165回 尚鬼,宗教气氛最浓厚。如研究中
国
信奉什么宗教,没有一定,样样都
165回 后裔,所以墨子的思想,继承了宋
国
的传统。孔子本来也是宋的后代,
165回 但孔子的祖先一直住在鲁
国
,而鲁是周人文化的后裔。
165回 >我们要注意,春秋战
国
时代,各
国
的文字没有统一,交通没有统一,
165回 想不同,有如现在的世界形态,美
国
与法
国
,各有不同的文化。墨子的
165回 鬼的权力说得很大,也就是过去中
国
民族思想的共同信仰。人如做了坏
165回 以保护人。所以我们讲了几千年中
国
文化,民间所流传鬼会找坏人的观
165回 文化,我们真正研究起上古史的中
国
文化来,便很费事了。
165回 中
国
近代六七十年文化思想是最乱的时
165回 代。民
国
初年到五四运动期间,用西方人的
165回 方法来研究中
国
文化,再加上日本人的观念,把我
165回 这样可怜!所以严格研究起来,中
国
历史还有许多资料,为外
国
人所不
165回 承认。外
国
人不承认有他的道理,如果他把中
165回
国
文化推崇得太高了,又把他自己的
165回 文化摆到什么地方呢?可是我们中
国
的学者和留学生,跟着外
国
人抛弃
165回 我们现在说到禹,以我们中
国
文化自己的讲法,在道家的观念里
165回 础,发展成就了后来几千年以农立
国
的民族精神,是禹开始的。所以尽
165回 水时代,没有多少人口,这么大的
国
家泛滥了洪水,只是一些高山露出
165回 在外面跑。但是他对政治的制度,
国
家的礼服,制定得美仑美奂。换句
165回 有这三个观点,所以他说禹对于中
国
文化有这样大的贡献,实在无话可
166回 ,打利害关系的主意。尤其春秋战
国
期间,人与人之间的来往,
国
与
国
166回 地都在利害的观点上。我们知道中
国
的法家,荀子、韩非子,尤其韩非
166回 难》,就谈到说话之难。在春秋战
国
时候还没有考试,人要取得功名富
166回 同时具备丰富的现代知识。去见各
国
的领导人,拿出个人的特别见解,
166回 都想找到这个问题的答案。但是中
国
人不大追究生命来源这个问题,尤
166回 ”,这是一个大问题了。我们讲中
国
文化,动辄讲孔子,而且动辄讲孔
168回 的意义,他也同意节俭、简化。中
国
本是礼义之邦,古代与人相见,跪
168回 假使讲文学与哲学合流的境界,中
国
人有两句名言说:“不如意事常八
168回 ,世界上几乎没有这种事,所以中
国
文化的第一部书——《易经》,提
168回 常多情,而尽量施以助力。所以中
国
人说“不俗即仙骨,多情乃佛心。
168回 ”这就是菩萨的境界,等于中
国
人说的圣贤,名称不同,发音不同
168回 件大事之一。匡是一个地名,在宋
国
。当时有一个坏人叫阳虎,据说阳
168回 。他说自文王死后,五百年来,中
国
文化衰落到现在,难道中
国
文化的
168回 吗?如果上天有意一定要把我们中
国
文化的根基断绝,那么就应该是我
168回 责任来。假如说上天并无意断绝中
国
文化的根本,而要让他流传下去,
168回 如是这样,老实说,我今天对于中
国
文化,是全心全力贡献在这件事上
168回 ;也只有我对于中
国
文化,能够接受、能够发挥。像这
168回 而慰勉学生,放心!死不了的。中
国
文化的责任落在我们的肩膀上,上
168回 天有意断绝中
国
文化,那是我们该死。假使上天无
168回 意断绝中
国
文化,那我们不会死的。这是孔子
169回 人看都没有看到过。逃难、饿饭、
国
破家亡的痛苦,更没有经历过;也
170回 场时,门口的警卫要搜查他。他说
国
家开科取士,目的是要甄选天下的
170回 代,感叹时代的无法挽救。我们中
国
文化中,有几样东西很奇怪的,就
170回 是龙、凤、麒麟。中
国
文化是龙的文化。黄帝的时候,就
170回 常重视,而且一直流传到现在,中
国
文化的标志就是龙。讲到这里是一
170回 了。这是西方文化的秘密。过去英
国
人已经做了一百多年的试验,促使
170回 中
国
的孤儿与外
国
的孤儿结婚,结果第一代生下来,
170回 样配都是这样。所以西方人看到中
国
人的东西,他们内心上都在防备。
170回 我们身为中
国
人,对这件事,不能不知道。所以
170回 方面的人物,知识分子,尽管对中
国
文化敬佩,但他们内心还是处处防
170回 思想,所以认为“龙”是可怕的,
国
内某一教派的人也有这种错误的观
170回 另外,西方文化有一派认为中
国
的龙就是恐龙,这也错了。我常告
170回 诉西方朋友,不要把恐龙当作中
国
文化中的龙。但中
国
文化中的龙到
170回 有?连我们自己都搞不清楚。在中
国
的历史上,始终没有一个人看到整
170回 ,看不到头尾。所以把恐龙当作中
国
的龙,是一个大笑话。但究竟有没
170回 个生物,不去管它,这只是代表中
国
文化的精神。到底是代表什么呢?
170回 无常,隐现莫测。”所以我们对中
国
文化,要有“子畏于匡”的那种信
170回 的。为什么要用龙来代表?因为中
国
人所讲的龙,是空中能飞,陆上能
170回 以细如发丝,这就是我们的龙。中
国
文化就像这个龙。至于风,同龙一
170回 “河不出图”这句话的意思呢?中
国
古代文化的来源是《易经》八卦,
170回 是《河图》、《洛书》就成为了中
国
文化科学与哲学的先导。
171回 人,所谓贵人,掌政权的。古代中
国
的衣服是上下装,“衣”是上装,
171回 看到执政的人,等于我们现在看到
国
旗,必定要致敬;对于瞎子,是怜
171回 许多人对这些字条都看不懂了。中
国
的礼仪,重视人生哲理,素来认为
171回 。这个态度有两种意义:一种是中
国
传统文化,对这方面素来诚敬;其
171回 这些礼仪都废了。所以现在我们的
国
民礼仪,变得很可笑,中
国
礼仪没
171回 这样呢?因为执政者的制服代表了
国
家的体制,就等于我们现在看到
国
172回 叹,许多人都知道他的。他对《三
国
演义》、《西厢记》等有特别见解
173回 博的人,思想越没有中心。所以中
国
政治,在过去领导上有一个秘密。
173回 ,见解学识都超过我们,这是我们
国
家民族所最值得欣庆的事。如果现
174回 ,他在当时的确可以推翻任何一个
国
家的政权,取而代之,但他绝不这
174回 织。尤其在孔子那个时期,春秋战
国
的变乱已经那么久了,他又有三千
174回 弟子,都是各
国
的优秀分子,政治、经济、军事各
174回 才都有。只要稍微动一动,任何一
国
的政权,他都可以取而代之,但孔
175回 老百姓。明朝的崇祯皇帝,最后亡
国
自尽的时候,拿起宝剑要杀公主,
175回 路,你怕我死后不得大葬——就是
国
葬、公葬——得不到你们认为死后
175回 的去吧!”不很好吗?所以讲到中
国
文化,目前许多地方都是问题。可
176回 当时想另外开辟一个天地,保留中
国
文化。但有人说,那个地区太落后
176回 是著作。最近有一个学生,留学法
国
,暑假回来,找论文题目,他说法
176回
国
老师要他作关于中
国
问题的某一个题目。我说天下乌鸦
176回 一般黑,中
国
老师这样,外
国
教授也这样。他根本不懂这个问题
176回 是他重要的资料。这是孔子周游列
国
以后,到了晚年,他深感即使拿到
176回 从事文化与教育。因此决定回到鲁
国
来,整理中
国
文化,由此产生了六
176回 经。他说,我自从由卫
国
回到鲁
国
整理文化以后,中
国
文化的中心,
177回 ”的事字是动词。)与这些高级的
国
家大臣一起,参加会议,正式从事
177回 于
国
家的政务。回到家里则“事父兄”
178回 人生哲学。老子教我们效法水,中
国
有一句老话“人往高处爬,水向低
178回 经》乾卦的卦辞。乾代表了天,中
国
文化是用乾代表了天体,现在的名
178回 了,所以宇宙是动态的。这就是中
国
的哲学了。我们有两位现代的学者
178回 思想界很有影响力的,他们评论中
国
文化,属于静态的。我对他们说,
178回 老兄,谁告诉你们中
国
文化是静态的?讲中
国
文化,第一
178回 ,宇宙没有静态,永远是动的。中
国
文化并不主张静态的宇宙。人生也
179回 孔子对卫灵公的感叹。孔子周游列
国
时,对孔子比较重视的是卫
国
,但
179回 卫
国
的政权,当时具有较大影响力的,
179回 常好,晚年时因嬖好杨贵妃,致使
国
家发生了变乱,成为知名的历史故
179回 的女人,并不容易。我们看到蜀亡
国
以后,蜀王妃子花蕊夫人被俘。宋
179回 太祖赵匡胤就问她,你们
国
家有十几万大军,为什么今天你会
179回 我本在深宫中养尊处优的女子,对
国
家大事不了解,但这首诗的结论却
179回 里,尤其是诗人们都如此说——中
国
的诗人多半对于历史大事,有谨严
179回 为唐明皇不一定是为了杨贵妃而误
国
的,这首诗就是这个意思。建温泉
179回 诸臣戎服听他讲书。最后终于亡了
国
。他在投降时,放一把火,把收藏
181回 扑不破的哲理。我经常告诉来学中
国
文化的外
国
人,不要走冤枉路,最
181回 ,努力一点,三个月的时间,对中
国
文化基本上就懂了。三字一句的《
181回 三字经》,把一部中
国
文化简要地介绍完了。历史、政治
181回 字,认识了这一千个字以后,对中
国
文化就有基本的概念。中
国
真正了
181回 不起的文人学者,认识了三千个中
国
字,就了不起了。假如你考我,要
181回 我坐下来默写三千个中
国
字来,我还要花好几天的时间,慢
181回 字文》这本书,只一千个字,把中
国
文化的哲学、政治、经济等等,都
181回 讲中
国
文化,除四书五经以外,不要轻视
181回 更不要轻视那些传奇小说。真说中
国
文化的流传与影响,这几本小书和
181回 究。而这几部书,浅近明白,把中
国
文化的精华都表达出来了。这是说
181回 形容。还有一位朋友告诉我,他出
国
前找到一幅祝枝山的画送给一位朋
183回 。我们看到抗战时,许多朋友,为
国
家牺牲,很多人值得钦佩的,他们
183回 解。第二次世界大战以后,每一个
国
家对于这一点都懂了,在战略上先
183回 们才真正懂得运用这个道理。拿中
国
历史来说,我们中
国
自南北朝以迄
183回 哈佛大学的教授来问我,全世界的
国
家亡了就亡了,永远站不起来,唯
183回 有中
国
经过好几次的大亡
国
,但永远打不垮,永远站得起来,
183回 统一。现代的欧洲,和我们春秋战
国
的时候一样,交通不统一,经济不
183回 统一,言语也不统一。我们中
国
言语,到现在也还没有统一过,广
183回 秦汉文化统一以后,不但是整个中
国
,即使整个亚洲,包括日本、东南
183回 亚各
国
,都是中
国
文字。最近东南亚曾经先后想改,
183回 不用中
国
字,结果没有办法,改不了。越南
183回 文化不能亡,不能挖根。我们有些
国
人,自己去做文化挖根的工作,这
183回 的;有侠气,讲话直,有点像《三
国
演义》中的张飞、《水浒传》中的
183回 不出来。如文天祥就是一个例子,
国
家无事时,他是一个风流才子,谁
183回 影响,不因社会时代不同而变动。
国
家一乱,就看到了忠臣,也就是孔
184回 金刚智慧波罗蜜多经》呢?因为中
国
过去翻译有“五不翻”,外文有此
184回 为“五不翻”中的一种。现在对外
国
学生上课,就常有这种情形。譬如
184回 鸭子一大盘”,才是现象。又如中
国
文字的“气”如何翻译?西方文字
184回 斯气,究竟用哪一种起来代表?中
国
字就不同了,一个“电”字,就有
184回 到多少字,将来非毁弃不可。而中
国
只要一个“电”字就够了,发亮的
184回 就是那么慎重,所以佛法能变成中
国
文化的一部分。现在的人学了三年
184回 若”为什么不翻成“智”?因为中
国
人解释“智”往往与“聪明”混在
187回 想到,也是以前曾提到的,宋朝开
国
的宰相赵普说过“半部《论语》治
187回 天下”,这是中
国
文化中的一句名言。因为赵普与赵
187回 另一方面,据历史上记载,碰到
国
家大事或重要问题不能解决的时候
187回 《论语》并没有告诉我们如何治理
国
家,更没有告诉我们什么孔门的政
188回 好钢架,然后水泥一灌就行了。中
国
古人写文章,完全不同。我们小时
188回 礼乐是中
国
文化的中心,孔子对此非常重视。
189回 所以过去中
国
帝王,用人唯才,尤其处乱世,拨
189回 ,表示不去了。他说你要我办的是
国
家大事,我盗不盗嫂和你
国
家大事
189回 眉更过头的玩乐事情,你只要问我
国
家大事做好没有,我替太太画不画
192回 季康子是鲁
国
大夫,在上论中提到过。他问孔子
192回 子有一次与颜回等学生,一起在鲁
国
的东门,站在城上看泰山下面的景
193回 鬼神问题,在中
国
文化里也很重要。现在大家都讲中
193回 文化合流,但是有一点要注意,美
国
文化不能代表西方文化,它只是西
193回 不可。欧洲宗教思想,过去认为中
国
没有宗教。实际上鬼神的观念,就
193回 是中
国
过去的宗教思想。所不同的是,把
193回 一起。所以鬼神的问题,是研究中
国
宗教的一个大问题。孔子对于鬼神
193回 不是天文学、太空学这个天道。中
国
过去这个天道,就是代表形而上的
193回 像男女之间,大家都求圆满,但中
国
有句老话,吵吵闹闹的夫妻,反而
193回 身”哪里来的?印度来的佛教、中
国
的道教,都认为人不是生物进化来
193回 在全世界都流行的禅宗——这是中
国
的特产——其中主要的问题,也是
194回 世界本来就是个缺憾的世界。像曾
国
藩在晚年,就为他的书房命名为“
194回 世界各
国
大学的哲学系,各派宗教乃至现在
195回 什么讲话那么重要呢?这就好比曾
国
藩在《冰鉴》中所说,看一个人头
195回 结果孔子看对了。子路后来是在卫
国
的政变中战死的,死得非常光荣。
195回 前面说过,他是为了赶回为卫
国
平乱,身受创伤,然后整肃衣冠,
195回 端坐而死。在中
国
历史上,唐、宋、明各代,这种人
195回 、生死的问题有关了。所以我们中
国
人说“聪明正直,死而为神。”只
195回 ,真正看相,太不简单,这是以中
国
文化中,形名之学作的说明。这是
196回 这是说鲁
国
当时财政经济发生问题,鲁
国
有一
196回 就是管钱的,包括了财政、经济,
国
税局乃至于审计部,这些业务都集
196回 说,是管如何收钱,如何用钱。鲁
国
当时主管长府这个机构的人,大概
196回 !”这一点很重要,我们先不讲外
国
,研究中
国
历史,不论社会结构,
196回 实,不大说话的,但是这次他为了
国
家的利益,大众的利益,他说话了
197回 住在我家里,我所讲的一些关于中
国
文化的东西,还是他记载的,他很
197回 外号是“紧张大师”。后来到了美
国
,有个场合,人家要他表演,他就
197回 不能用现代的建筑格局来讲的,中
国
过去的建筑,有明堂格式,一般人
198回 “差不多了”就停下来,这就是中
国
人“不及”的毛病。所以人家骂我
198回 们中
国
人“马马虎虎”、“大概”、“差
198回 买酱油的钱,绝不能移来买醋。中
国
人买酱油与买醋,两样都差不多,
198回 于一个学生的申斥。冉求为当时鲁
国
的权门季家当总务长。孔子说季家
198回 为鲁
国
的权门,财富已经很多了,比周公
198回 还多。周公是被封于鲁
国
的始祖,也是鲁
国
的
国
君初祖。季
198回 家已经富可敌
国
了。可是学生当中的冉求,还公然
198回 一个书呆子,而要他们能做事,对
国
家社会有所贡献,这才是真正的学
199回 个“愚”字的笑话,有些学生在外
国
已拿到博士、硕士学位,写信回来
201回 合乎标准?西方有西方的礼节,中
国
古代有古代的礼节,现代有现代的
201回 标准。假使现在为了发扬中
国
文化,穿一件和尚衣服,(也就是
201回 一条领带来上课,这是作怪还是爱
国
?是善的或是恶的?实在很难断定
201回 自己树个“好人”的招牌!所以中
国
人讲究行善要积阴德。别人看不见
201回 中
国
专门说鬼狐的小说《聊斋志异》,
201回 么第一篇说这样一个故事?过去中
国
写小说的人,不是随便下笔的,一
201回 套传统的中
国
文化,道德规范的精神,摆得很严
202回 能早就成了烈士,不会等到后来卫
国
变乱才成仁。所以孔子在这里警告
202回 不大愿意他出来做事。结果他在鲁
国
季家,竟然弄起权来了,那么孔子
204回 子在这里有大臣与具臣的分别。中
国
历史上的高级干部,归纳起来大概
204回 孔子思想的具臣等等。这也就是中
国
文化历史上
国
家高级干部的标准。
204回 垂青史,只有诸葛亮、王阳明、曾
国
藩等可数的若干人而已。他们都是
204回 大臣,如范仲淹等等,可称得上是
国
家大臣,这更不多了。其他忠臣、
204回 知道在历史上留名实在不容易!中
国
历史,自然有个规格,不管当时权
204回 季子然是鲁
国
人,他问孔子说,请子路和冉求两
204回 人出来做事,他们是不是够得上做
国
家的大臣?以现代来说,像英
国
的
204回 、日本的伊藤博文,哪个可以说是
国
家的大臣?季子然是问孔子,这两
204回 个学生,可不可以出来做
国
家的大臣?孔子说,我还以为你问
204回 的,你如果做背叛道义的事、背叛
国
家的事、背叛社会大众的事,那他
204回 了刚才所提的能臣。可见之于《三
国
演义》——曹操年轻的时候,乔玄
205回 对,也不能说绝对不对。)汉代开
国
,固然有规模,但气度还是不够大
205回 上来,一直到宰相,没有远大的开
国
的气魄。这是历史学家的研究,因
205回 个人或对小事而言还可以,对社会
国
家,天下大事,就要十分慎重了。
205回 严重的偏差,那就是几十年来,中
国
人讲文化,武人离不了《三
国
演义
205回 实说,我们当年出社会,固然有以
国
家天下为己任的热忱,但是心里面
205回 所谓名士风流,就是这几十年来中
国
文风的大概。一直到现在,我们研
205回 的问题。所以在思想上,纯粹是以
国
家天下事为己任,为求学而读书的
205回 再讲到子路的这句话,也就是《三
国
演义》型的思想,很多青年都容易
206回 子路率尔而对曰:千乘之
国
,摄乎大
国
之间,加之以师旅,因
206回 话了。他说,假使有一个“千乘之
国
”——这是当时诸侯中大型的
国
家
206回 了,而这个千乘大
国
,是处在几个大
国
的中间,在强敌
206回 不断地发生灾害饥荒。像这样一个
国
家,如果交到我子路的手上来,我
206回 三年的时间去治理,就可以使这个
国
家的全体人民,每个人都能够站得
206回 到这里,想到一个笑话,那是《三
国
演义》中(这是小说不是历史,但
206回 是中
国
三四百年来的政治思想,可以说从
206回 来没有脱离过《三
国
演义》这部小说的笼罩。)“煮酒
206回 但紧跟着刘备就设法逃走了。(中
国
人对这部小说都非常熟悉,不过要
206回 小说是代表知识分子的思想,《三
国
演义》是罗贯中写的,至少是罗贯
207回 说只要方圆六七十里的一个小小的
国
家交给我,或者更小一点的
国
家让
207回 ,花上三年的时间,我可以使这个
国
家社会繁荣,
国
民经济发达,全民
207回 《破阵子》那阙词:“四十年来家
国
,三千里地山河,凤阙龙楼连霄汉
207回 今中外,都是站得住的。所以谈中
国
政治思想,离不开管子。再者,透
207回 过这两句话,可知社会
国
家的富强、教育文化的兴盛,要靠
207回 深懂这个道理。所以他说,一个小
国
家交给我去干三年,我可以使他经
207回 “宗庙之事”,这里宗庙就代表了
国
家。以前是宗法社会,每一个
国
家
207回 宗庙为象征,所谓宗庙之事,就是
国
家大事。“会同”,开大会。等于
207回 说现在开
国
民大会,或者立法院会、行政院会
207回 相是一位很好的幕僚长,或者等于
国
民大会的秘书长。公西华对孔子说
207回 便做到这个程度。可是一位优秀的
国
民大会秘书长可不容易作,一个重
208回 佩服。这里又要提到小说了,《三
国
演义》中仅次于诸葛亮的庞统,怀
208回 。我们经历这几年的离乱人生——
国
家、社会、天下事,经过那么大的
208回 变乱——才了解
国
家社会安定了,天下太平了,才有
208回 神享受。不安定的社会、不安定的
国
家,实在是做不到的。时代的剧变
208回 所讲的这个境界,就是社会安定、
国
家自主、经济稳定、天下太平,每
208回 由民主——不是西方的,也不是美
国
的,而是我们大同世界的那个理想
209回 已矣!曰:夫子何哂由也?曰:为
国
以礼,其言不让,是故哂之。唯求
209回 之处?但孔子告诉他,子路说的是
国
家天下大事,是一种大英雄、大政
209回 所以我才笑他。至于他说的那个对
国
家的理想并没有错,我只是笑他太
209回 现在有些研究老子哲学的,对“小
国
寡民”、“治大
国
如烹小鲜”这两
209回 其实,只有五千字。老子说“治大
国
如烹小鲜”,要注意这个“烹”字
209回 的毛病又出来了,所以他主张“小
国
寡民”。换句话说,他是以地方政
209回 对,只是说冉求的思想,用来治大
国
、治小
国
都是一样的。这句话如引
209回 同”,主持一个庞大联合会议,各
国
的元首、阁员都参加,而能够担任
210回 的学问。譬如今天说借了西方或法
国
某一政治家或哲学家的思想来解说
210回 同学,他也听了我多年课,要去美
国
了,中午来辞行,谈到这个问题,
211回 书经》的文化,比孔子还早,是我
国
上古老祖宗的文化,孔子继承传统
212回 多岁就死了,但他的著作影响了中
国
几千年。他的名著《肇论》,融和
212回 今天上午,我就告诉来辞行要去美
国
的同学,要学佛家山门外的精神—
213回 家一样,知道他是忠臣,一定要为
国
牺牲。于是传给他生命的真谛,了
213回 奋若;日:焉逢涒滩。”这些是中
国
上古文化,年、月、日的记载代号
213回 显,为什么对这个年、月、日用中
国
上古文化的用词来记载?这是他对
213回 这一套中
国
的神秘学(现代语的名称,西方人
213回 ,所以对年、月、日的记载,用中
国
上古神秘学的记载法。他在这一天
213回 碌碌一辈子,这就叫“劳生”。中
国
道家、佛家始终有个观念,所谓成
214回 在我们中
国
哲学,东方哲学,看到西方的这种
214回 在中
国
的文化,见于《易经》中,不叫无
215回 ,这是印度哲学观念的四大。在中
国
则有类似的五行观念:金、木、水
216回 在也变成科学了。实际上以我们中
国
佛学、道家的立场看来,那还是旁
216回 门左道。外
国
人说它是科学,大家就说是科学;
216回 如果我们中
国
人来讲,讲死了也没有用。这真是
216回 在中
国
过去早就有了,如夜里黑暗中可以
218回 。接着司马牛就问君子。君子在中
国
古代文化中——尤其是儒家的观念
219回 弄错了。近几十年来,大家攻击中
国
文化几千年来受这两句话的影响太
219回 大,说中
国
人喜欢讲宿命论,受了这种思想的
219回 碍,所以没有进步。实际上这是中
国
文化,东方文化,人生哲学中最高
219回 ”是什么?“天”又是什么?在中
国
哲学中是大问题。后世的观念,对
219回 学家称之为“第一因”,而我们中
国
儒家强调之称为“命”。这样说来
219回 命的功能。有一位医生朋友,在德
国
学西医,中医也很懂。我介绍一位
219回 ,吸收以后,就变成血了。所以中
国
人有句老话:“
药医不死病
219回 经验渐渐增加,就想起这个人。中
国
人的话“小富由勤,大富由命。”
219回 有两兄——向趔、向巢,他们在宋
国
作乱,司马牛想劝阻也没有用,所
221回 有衣穿、生活好。第二“足兵”,
国
防的建立。能够做到“足食足兵”
221回 子贡说,万一碰到这时代中,一个
国
家非常贫穷困苦,把军事经费撤销
222回 棘子成是卫
国
的大夫,也是所谓当权派的人物。
222回 先从历史文化方面来说,世界各
国
的历史发展都有一个通例:凡是有
222回 高度文化的
国
家,它的文与质双方面都是并重的
222回 。如果偏向于文,这一个
国
家一定要发生问题。我们知道,过
222回 成了佛教思想。印度的气候不比中
国
,在南印度到中印度一带,天气很
222回 时印度衣服的大概式样,现在到泰
国
边境还看得见,就是一块布,身上
222回 他们为什么不能建立一个富强的大
国
?那就是文质不相称的必然现象。
222回 必然的道理。只有我们中华民族的
国
家、民族、文化、政治、历史是一
222回 的、整体的。全世界也只有我们中
国
是如此。这就要注意,文化历史与
222回
国
家民族的关系有如此深厚。只有中
222回
国
不受这个影响。
223回 回转来看中
国
每一个朝代文与质的问题。我们提
223回 。夏禹时代开始建立一个大的农业
国
家,一切都是质直的、朴素的。到
223回 秦纪太短,等于是战
国
时代的余波,不去谈它。到了汉朝
223回 刘家政权,早期也非常质朴,慢慢
国
家社会安定了,文风就开始兴盛了
223回 西北边陲民族的血液,所以唐代开
国
之初,文风也好,政治风气也好,
223回 气也好,非常其实。我们今天讲中
国
文化的诗,都推崇唐诗为代表,别
223回 经历了五代,到了宋赵匡胤统一中
国
,一开始文风非常发达。讲文学、
223回 里,问题就来了。我们看到有宋立
国
的天子,是军事家而兼文人,以致
223回 ,也觉得没有把握。所以宋代一开
国
,等于是半个中
国
。而宋代的文风
223回 非常盛,开
国
的气魄则始终不像汉、唐那样壮观
223回 们根本还落后得很。所以当时在中
国
做过官的意大利人马可·波罗,回
223回 去写了一篇游记,报道中
国
的文化。欧洲人看了根本还不相信
223回 从这些历史上看,我们了解了一个
国
家民族的建立,文质两方面万万不
223回 衰乱,这是很严重的。目前世界各
国
,经济上都有赤字,只有德
国
例外
223回 。研究结果,二十多年来,世界各
国
,受了凯因斯经济学理论——“消
223回 产”的影响,大家吃亏很大,像英
国
人连糖都吃不起了。一种思想,一
223回 类社会的影响,就有这样严重。美
国
这几年来所以通货如此膨胀,就是
223回 办法了,短时间之内无法纠正。德
国
之所以能立于不败,就是经济恐慌
223回 ,而用古典的经济思想,也就是中
国
人的“省吃俭用,量入为出”的思
224回 由此引伸出来,我们看到,
国
家民族的兴衰,端赖于文质的均衡
225回 友当中,我发现很多人了不起。民
国
建立以后,在政治上、经济上、社
225回 都了不起。讲才具也很大,对社会
国
家蛮有贡献,文字虽然差点,可是
226回 这一段是有关于
国
家的财政思想,古时候,
国
家政府
226回 )所取的很合理。后来到了春秋战
国
时,因为社会的不安,政治的动荡
226回 经济衰落不景气,都可称年饥——
国
家财政,入不敷出,你看怎么办?
226回 成都还不够,怎么能减?减了以后
国
家的财政怎么办呢?接着,有若说
226回 的大道理。他说,你减税以后,使
国
民的生活安定,社会增加了生产能
226回 力,老百姓富足了,还怕
国
家不富足?
国
家当然会富足。假使
226回 以中
国
历史来说,几乎每一次到了变乱的
226回 时代,都发生这种问题。外
国
也一样,现在美
国
福特上台,恐怕
226回 最困难的也是这个问题。每一个
国
家,财经都很重要,所以大家想对
226回
国
家有所贡献,财政经济的书要多看
226回 治上也是了不起。范石湖出使过金
国
,办过政治上的大交涉,在政治上
226回 富足。如果老百姓贫穷了,则这个
国
家社会就难以维持了。
227回 常尽心,不论对自己或对别人,当
国
家大事也好,为个人私事也好,绝
228回 这就是中
国
政治哲学了,从古中
国
的政治哲学是建立在伦常文化的基
228回 父母,儿女就不像儿女。如果一个
国
家,政治、社会的风气到了这个程
228回 度的话,
国
家的财富虽充足,我也用不到了,
228回 一定要失败的。这一点就是中
国
政治哲学的中心思想。
228回 “君”,我们研究过三民主义——
国
父思想,关于这个问题都讲过,不
228回 个人都是“君”。所以我对一个美
国
朋友,谈到美
国
的情形,我说中
国
228回 的民主思想和美
国
的两样。中
国
过去是帝王制度,没有民主自由的
228回 口号。而美
国
坏就坏在“民主”上,现在“美
国
228回 式”的民主政治很成问题。
国
际上美
国
到处去帮忙,而没有一个
228回 受到帮忙的
国
家感谢美
国
,问题就在“美
国
式”的民主。我
228回 尽管是君主制度,据我的研究,中
国
历史政治的精神,是以民主为基础
228回 君主是一个执行的型态。现在“美
国
式”的民主,老实说是以君主独裁
228回 为基础,而以民主为型态。美
国
是什么民主?所有的领导人,乃至
228回 被操纵于资本家手中,说穿了,美
国
的民主就是这样。我们过去的君主
228回 ,言官都要提出来指摘的,这是中
国
过去监察御史的精神。纵然是皇帝
228回 罪,如果要杀他,因为他是代表全
国
老百姓讲话的,所以应该明告天下
228回 ,公布他的罪状,使全
国
老百姓都知道,然后再规定时间杀
228回 事实上中
国
历史上并不止这一件事,类似的事
228回 太少了,只靠学校的历史课本、中
国
史大纲,就认为懂了中
国
历史。我
228回 觉得很好玩。中
国
历史中有很多宝贵的东西,可惜一
228回 。尤其说到政治哲学,还是我们中
国
文化中儒家、道家的这许多原则是
229回 融,都受他们的影响。后来太平天
国
举事,他还支持当时的清政府,认
229回 为太平天
国
绝对不会成功的。淮军的军饷及许
230回 在我
国
描述清官的小说中,如包公案、彭
230回 观念对我们的影响很大,甚至在民
国
初年还有这样的现象。我们要知道
231回 以忠”,从政则一切尽心尽力,为
国
家、团体、职务尽心尽力而忘记了
231回 特别注意,特别提出的,并不是中
国
文化没有。但在学哲学的人的观念
232回 这个话大家都很熟,这是我们中
国
人对“政”这个名称的解释。政就
232回 这是孔子的定义,也是千古以来中
国
政治思想的一个名言。季康子是一
232回 们又想到庄子所谓“窃钩者诛,窃
国
者侯。”的话。庄子这一句话的意
232回 自己代他搬去。至于占领了人家的
国
土,那么就变成了英雄、侯王。所
232回 以庄子说“窃钩者诛,窃
国
者侯,诸侯之门而仁义存焉。”这
232回 ,尽量消费所致。昨天还对一个美
国
学生谈起,现在美
国
一般人几乎永
233回 之德草。草上之风必偃。”我们中
国
文字中的“风气”二字,就是由于
234回 子张说,我所说的达的意思,是全
国
上下大家都知道他,名闻天下,在
234回 ,虑以下人。”这样的达人,在中
国
历史上很多,不一定出来做官。现
234回 断,就可以看出态势来。例如对于
国
际大事,时代的趋势,许多事情,
235回 的一名家伎,而李靖这位唐代的开
国
大将,在这时只是一个默默无闻的
235回 夫妇去帮助李世民统一天下,作开
国
功臣。并且告诉李靖,十年后海外
235回 唐太宗统一天下,有一天接到扶余
国
(有说是吉林)来的情报,扶余的
236回 一个,孔子死后他在河西讲学。战
国
后其中很多人物,都是子夏的学生
237回 验,就知道孔子的话并不滑头。中
国
文化中友道的精神,在于“规过劝
237回 我们举一件近代的故事来说,曾
国
藩下面一位幕友王湘绮(壬秋),
237回 的大儒。他著有《湘军志》,对曾
国
藩有褒贬之处。曾
国
藩所领的湘军
237回 的时候,王湘绮就要请假回家。曾
国
藩知道他读书人胆小,如果这仗败
237回 立即批这件公文。有一天晚上,曾
国
藩因为有事去找他。看见他正坐在
237回 多半个时辰,王湘绮还不知道,曾
国
藩又悄悄地退回去了。第二天早上
237回 ,曾
国
藩就送了很多钱,诚恳地安慰一番
237回 ,让王湘绮立刻回家。有人问曾
国
藩,为什么突然决定让王湘绮回去
237回 ?曾
国
藩说,王先生去志已坚,无法挽留
237回 有把握,如何能保住别人?再问曾
国
藩何以知道王湘绮去志已坚?曾
国
237回 绮那里,他正在看书,并不知道曾
国
藩就站在他身后。而且有半个时辰
238回 观念,即从《论语》这里来的。中
国
政治哲学解释“先”字,多半用老
238回 也是处事领导的原则。左丘明的《
国
语》一书中,有一篇敬姜论劳逸,
238回 都安逸,就非常容易堕落。民族、
国
家也是这样。所谓“忧患兴邦”,
238回 一手所建立的典制。而且
我
国
文化集中整理成一系统性,也是由
239回 仲弓出去做鲁
国
权臣季家的管事,来问从政的原则
239回 代专制政治的时代,尤其在春秋战
国
的时期,一个领导人,一个帝王,
239回 本身就是法制。尽管中
国
过去也是讲法治的精神,但在君主
240回 讨论一个为政的问题。孔子周游列
国
都很失意,比较好的是在卫
国
那些
240回 大家怀疑,有人以为孔子可能在卫
国
要当宰相;有的怀疑孔子想把卫
国
240回 我们注意,先讨论这个“名”。中
国
文化中过去的名,包括了些什么呢
240回 来毫不相干,但形成时代潮流,对
国
家命运的影响非常大。我们甚至可
240回 而且很容易其实的做到。这就是中
国
政治哲学最高的原则;不谈虚无高
241回 政治家成为一个诗人,因为春秋战
国
以上的文化思想,直到孔子删诗书
241回 ,多半成为双料大员,纵不能成为
国
家了不起的能臣,至少也不太错。
241回 历史文化的一个批判。他生长在鲁
国
,也继承了鲁
国
的文化,鲁
国
文化
241回 风遗政的精神。后来孔子多半在卫
国
,在卫
国
住得比较久。由卫
国
回来
241回 著作,删诗书,定礼乐。他认为卫
国
的文化、政治,基本上还是不错的
242回 孔子在卫
国
看到一位世家公子,并不是近代语
242回 原君等等,这些都是公子。他在卫
国
看到一个世家公子名字叫荆,这个
242回 十二个榻榻米,现在改了第一期的
国
民住宅,好了一点。他说好了,已
242回 ,因为是老牌子,找遍了香港、英
国
,后来在香港一个老店才买到,价
243回 有一次孔子又到卫
国
去,他的学生冉有跟着去服务,到
243回 了卫
国
一看,政治很清明,社会进步了,
243回 政的原则。繁荣了还不算,还要使
国
民经济基础稳固,人人富有。冉有
243回 又问,社会繁荣了,
国
民收入也提高了,那么再进一步又
243回 不加上文化教育,这个社会,这个
国
家民族,会堕落、沉沦的,这是很
243回 政治理想去做,三年的时间,这个
国
家就有大成果,可以变成一个富强
243回 康乐的
国
家。
243回 带有许多对社会风气不好的事,中
国
如此,世界各
国
也如此。
243回 试举一个例子:曾
国
藩打垮了太平天
国
,收复南京之初
243回 济非常衰落,老百姓非常困苦。曾
国
藩第一步工作,就是恢复秦淮河的
243回 复兴就来了。经济的原理,有如美
国
人一句话,世界上最大的本事,就
243回 京来,当然最好就是发展娱乐。曾
国
藩不但第一步恢复了秦淮河的游乐
243回 还到秦淮河去逛逛,以示提倡。曾
国
藩还遇上几个名妓,其中一个死了
243回 ,曾
国
藩送了一副挽幛,题道“未免有情
243回 ,艺名少如,也颇有文才,要求曾
国
藩送他一副对子。曾老先生打算用
243回 下联,不料这女孩很调皮,开了曾
国
藩一个大玩笑,提起笔来写道:“
243回 相传的故事,并不完全可靠。但曾
国
藩为了使南京地方的经济复苏,先
243回 ,真正的文化教育。
古代中
国
政治,为王道的道德政治;后来讲
243回 气才养成。所以周朝的政权,在中
国
历史上,就有那么久远,乃至变成
243回 中
国
文化的渊源。这就是所谓“善人为
243回 恨、残杀的心理。但是一个社会、
国
家,要达到这个程度,必须有百年
244回 ,每一个朝代真正的安定,都要开
国
以来百把年的根基才行。从近代史
244回 像“春满乾坤福满门”,描写当时
国
家、社会的安定现象,实在也是得
244回 开中日文化会议,我曾面对他们的
国
会议员、大学校长、教授们说,我
244回 我说:“这并没有什么稀奇,一个
国
家,一个社会,安定下来,二十年
244回 人要知道,日本今日的繁荣,是中
国
人三千万军民的血汗所施予的。我
244回 怕:一是刀,一是钱。过去你们军
国
主义,把刀磨快了想统治全世界,
244回 便讲一个故事。陶朱公的次子在楚
国
犯了死罪。因为楚王有信任的大臣
244回 备好次子的丧葬事宜。长子到了楚
国
见到了庄生,交上了书信和黄金。
244回 公的事情,不能不办。适逢这年楚
国
有灾,古代相信天象,每逢天灾。
244回
国
家要做好事以求化解。于是庄生去
244回 生,他才能真正知道人生、社会、
国
家、民族的重要,将来也许他会有
244回 大的成就。由此理扩而充之,讲到
国
家天下,使它合于王道仁政的原则
245回 这是中
国
政治思想重点所在,也是孔子所说
245回 是要求于领导人的。我们都知道中
国
文化中有一句“《春秋》责备贤者
245回 幽默处。孔子学生冉有,当时在鲁
国
的权臣季家做事,职位很重要。在
245回 鲁
国
的历史上,季家当时很糟糕,想争
245回 天冉有退朝后,见到了孔子。(中
国
古代都在朝上处理公文,也等于是
245回 得多。就清代而言,康熙年间,全
国
上下二十余省,从中央到地方的正
245回 苦。就以清朝的皇帝而论,承继中
国
五千年文化的正面,专权到了极点
246回 几千年来,一切
国
家大事,都决定在早上,乃至个人
246回 的处理政事,也是如此。如曾
国
藩当年理政,就不大开会,而是找
246回 可以好好对比研究一下,对于自己
国
家将来制度的问题,也是值得考虑
246回 子说,我清楚得很,看起来好像是
国
家的大事,虽然我没有参加,不过
246回 就是孔子的机会教育,他对自己的
国
君,不好意思直接教训。可是趁这
246回 成也不易。”就是这个道理,不但
国
家天下事如此,个人也是如此。一
246回 一个大问题。究竟哪一个难?在中
国
古代政治思想上,素来认为两皆不
246回 四十九之非。其实这句话,春秋战
国
时,卫
国
的蘧伯玉也这样讲过,人
246回 下面的“一言丧邦”,一句话而亡
国
的,又可以举很多例子了。历史上
246回 关于这一点,我们中
国
历史上曾有很多研究,
国
都应该定
246回 首都多半在陕西的长安,宋代因为
国
势非常弱,定都汴梁。当时也曾有
246回 清八百多年来,首都则在北京;民
国
成立以后,对于定都的争议,当时
246回 设四个陪都。这一派人看到了将来
国
家的大势,要与
国
际的局势相配合
246回 的。一个
国
家究竟定都在哪里,政治、军事、
246回 我们现在为了配合将来时代,预为
国
家的大计研究,这些历史,乃至于
246回 近代史、
国
际现势,都要研究。这是题外闲话
247回 人天下楚人弓”,典故出在春秋战
国
时,楚王的一张宝弓遗失了的时候
247回 这个典故,说秦始皇死了以后,中
国
人的天下,凡是中
国
人都可以出来
247回 妙,大家都知道秦始皇烧书,对中
国
文化来说,是一个大罪行。但是他
247回 因为秦始皇不准民间有书看,把全
国
的书籍集中起来了,放在咸阳宫,
247回 地烧了三个月,有多少书籍、多少
国
家的财富,由他这把火烧掉了。所
247回 以严格说来,中
国
文化根基的中断,这位项老兄负有
247回 以又牵引出许多闲话。现在我们的
国
家,东方的
国
家,全世界的
国
家,
247回 都受了美
国
一句话的害,也就是一个政策的害
247回 。美
国
的什么政策?世界上史无前例的所
247回 超前一百年来看这段历史,看看美
国
人这一政策的结果,害死了多少人
247回 ?破坏了多少
国
家?这个想作世界盟主的决策有多
247回 鲁定公问,有人说一句话就可以亡
国
,有没有这种事?孔子说,这个也
248回 世更引伸到外交上,能够与邻近的
国
家,相处得敦睦;而距离远的
国
家
248回 道理也就自然在其中了。这就是中
国
后世所谓法律不外乎人情的意思。
249回 以认为是偏重于外交。孔子有许多
国
民外交的工作,乃至代表政府的外
249回 如果“行己有耻”,当外交官到外
国
去,对于职责、任务都能胜任愉快
249回 ?我们要了解,孔子所处的春秋战
国
时代,非常混乱,并不统一,各
国
249回 解现在这个时代,现在就是春秋战
国
时代的放大。
249回 是反复的。因此认为要了解今日的
国
际大势,要读历史,尤其要读《春
249回 们读了这段书,知道孔子在春秋战
国
那个时代,认为“士”,有才能的
249回 究儒家思想,这一点要搞清楚,中
国
文化中的儒家思想,有些人要打倒
249回 己作人方面,但并不一定可以处理
国
家大事,这也可以叫作“士”。这
249回 只为了找个工作吃饭的人,哪里把
国
家天下事摆在心上,这种人算不了
250回 这里孔子引用南方人的话。春秋战
国
时的南方,像楚
国
,在长江以南,
250回 样,在南方神秘学比较发达,任何
国
家都是南方神秘学比较发达。北方
250回 人比较优柔,也比较聪明。不但中
国
如此,外
国
也一样。这是什么道理
250回 心,都做不成。
常听人说中
国
功夫,什么是功夫?我说,方法加
252回
国
防第一
252回 “善人为邦百年”才可以建立一个
国
家文化的基础。我们知道周公、孔
252回 导,只要七年之间,就可以保家卫
国
了。“即戎”,把军事上的
国
防建
252回 这样的人领导人民七年,就可以富
国
强兵了。
252回 。可是在这里的结论,却主张一个
国
家无论如何不能忘记
国
防,不能忘
252回 民军事的知识和技能,不巩固自己
国
防上的战备,等于自己要把
国
家丢
252回 不大赞成用武力解决问题,但对于
国
防的战备,他认为非常重要。个人
252回 备战斗的精神,但不轻易用兵。中
国
武功的道理也是一样,
练拳
253回 做事作人,我们今天对这个时代、
国
家、天下没有贡献,有什么资格摆
254回 宪问什么是可耻的事情,孔子说,
国
家社会上了轨道,像我们这一类的
254回 所建树,就是可耻的。其次,社会
国
家没有上轨道,而站在位置上,对
254回 于社会
国
家没有贡献,也是可耻的。结论下
254回 是为了自己吃饭,是为了对社会对
国
家能有所贡献,假如没有贡献,无
254回 友,后来刘秀当了皇帝,下命令全
国
找严子陵,而严子陵不愿出来作官
254回 此外,还有一段中
国
历史上蛮有趣的事情。满清入关以
254回 己就更忍不住了。(从这里看,中
国
人讲究的节操,要守住真是难事,
254回 计还山去,薇蕨那堪已吃光。”中
国
读书人,非常重视节操,也就是中
255回 把这些人列入“二臣传”。这是中
国
文化精神,尽管再好,终究是投降
255回 邦无道谷,耻也。”这一点,对中
国
文化中的臣节与忠贞的精神,要特
255回 ,也谈到这个问题。有一位现在法
国
修哲学博士的同学,回来写论文,
255回 她说:“这有什么不对?”还问曾
国
藩,算不算二臣,我告诉她当然不
255回 攻讦。这就是西方文化的看法与中
国
文化的不同。这个时代的道德、节
255回 念也与过去的不同。所以今天的中
国
文化,在这个问题上,也正处于历
255回 这两句话,可知作人之难。社会、
国
家上了轨道,干拿薪水,没有什么
255回 做,不必出力,这不可以;社会、
国
家没有上轨道,拿了薪水而没有贡
255回 子有知识分子的责任,对于社会、
国
家要有贡献,不管在安定的时代,
256回 道了。由此可知孔子所称的仁,中
国
文化所标榜的仁的道体,就像道家
256回 出来,这种观念依然故我,这是中
国
文化根深蒂固的东西。孔子这句话
256回 疑了。因为刘邦在前方作战,整个
国
家的政治权力,都在萧何的手上,
257回 的意思。孔子说,社会、
国
家上了轨道,要正言正行;遇到
国
257回 说是作人的基本原则。天下太平,
国
家社会都上了轨道的时代,一个正
257回 道,不须向谁尽忠。只是要保存中
国
文化的精神,中华民族的命脉,等
257回 待自己
国
家有真正的人才出来领导,用不着
258回 的丹药,就飞到月宫去了。这是中
国
古代的神话,要研究中
国
古代史,
258回 就要透过这些神话,中
国
的神话中有很多问题、很多道理,
258回 后羿凭他射箭技术和武勇,为有穷
国
君,想称王而最后不得好死,被他
258回
后稷是唐尧的农师,对于我
国
农业社会的建立,他的功劳最大;
259回 里。所说到的四个人,当时都是郑
国
的大夫。为什么?我们知道
259回 后世霸道讲事功。春秋战
国
时的五霸,第一个霸主,就是由郑
259回
国
开始,所以郑
国
在春秋战
国
初期,相当有力量。可是到了孔子
259回 的时代等于现在的英
国
,没落了。虽然没落了,但对
国
际
259回 政治的影响,还是蛮大,因为郑
国
出了不少政治上的人才。这里所提
259回 的四个人,都是郑
国
政治上的要人。
259回 文件都是政府的公告。比方现在一
国
的元首,到另一
国
家访问过后,发
259回 酌,这种文件不但影响当时的整个
国
际关系,将来历史还要留下来的,
259回 作为历史批判是非善恶的依据。我
国
五经中《尚书》的记载,就是中
国
259回 孔子说,郑
国
的诰命颁布出来,非常慎重,先由
259回 这段话的意思是说,郑
国
在那么混乱的时代始终人才济济,
260回 有人问孔子,郑
国
的子产这个人怎么样?孔子答复他
260回 政的时候,对于社会贡献很大,对
国
家的老百姓,是有恩惠的人。
260回 再问楚
国
的子西怎样?子西是楚
国
的宰相,孔子到楚
国
时,他怕孔子
260回 不起!他在当政的时候,能够把齐
国
另一大夫伯氏,连着的好田三百,
260回 几人能做到这样。可见他对于社会
国
家的贡献,对于其他的人所还报的
261回 现在开始讨论的,可以说是中
国
旧文化中所讲的“知人论世”的道
261回 刚才与几个
国
外回来的学生闲谈,他们说到,过
261回 摆一副尊严的模样,我就问他们在
国
外有没有注意,华侨社会里,多数
261回 以教人作到“安贫乐道”。这是中
国
文化中,一个知识分子的基本大原
261回 道,知足常乐”这两句话,批评中
国
文化,说中
国
的不进步,就受了这
261回 真正修养到。我们当然更不能说中
国
这个民族,因为这两项修养,就不
261回 图进取。事实上没这个意思,中
国
文化还有“天行健,君子以自强不
261回 先解释原文文字:孟公绰是鲁
国
的大夫,后世朱熹的注解,说他很
261回 乐道、知足常乐的人。赵、魏是大
国
,对下面滕、薛两个
国
家而言,赵
262回 么都不管,可是样样都要问。越是
国
家大事,越是很重要的决定,越要
262回 称某公,或尊称为“老”,就有“
国
之大老”的意思。
262回 ,孟公绰这个人,要他做赵、魏大
国
中的大老——顾问,则是第一等的
262回 ,没有错。但是如果滕、薛两个小
国
家请他作大夫,要他在实际政务上
262回 并不见得坏。第一句他感慨眼前的
国
家栋梁,都是他的后辈。第二句是
263回 第一个是智慧,像臧武仲,这位鲁
国
的大夫,智慧高,知识渊博;其次
263回 ,如卞庄子。卞庄刺虎,是我们中
国
历史上有名的故事,当然不止是打
263回 ,这一段孔子所提出的,可说是讲
国
家大才的标准,也可说是讲中
国
文
263回 会风气也一样不好。有些同学到外
国
留学回来,开口就是外
国
如何如何
263回 他们,古今中外都是一例,没有外
国
如何好,中
国
如何坏。以贪污来说
263回 ,美
国
有许多地方,贪污得更厉害。外
国
263回 理,十几年以前有些年轻同学去美
国
留学,我制了棉被送给他们带去。
263回 有位外交官说太落伍,在美
国
用不着。可是这个同学因为是老师
263回 灯之类的小礼物去,要他们保持中
国
的礼貌,逢年过节时要对老师表示
263回 敬意。他们也曾说外
国
人不喜欢这一套,后来两样都对。
263回 送一盏小宫灯聊表敬意,说明是中
国
礼貌,外
国
老师高兴得不得了,说
263回 所教的各
国
学生,只有中
国
学生最好,最有礼貌。至于棉被,
263回 穿棉袄,盖棉被最舒服,这都是中
国
文化。因此也了解“人同此心,心
263回 如说某件事在道德上不通,有些外
国
人不会理解;说成没有价值,他马
263回 我们教育子弟,不管什么时代,中
国
文化的人格标准,绝对是高的,绝
264回 不去管他,不过都知道这个人是卫
国
的大夫。孔子除了对他自己的
国
家
264回 鲁
国
以外,对卫
国
的感情最深厚。公叔文子在当时名
264回 。孔子问公明贾——公明贾也是卫
国
人。孔子问他说,夫子(我们后世
264回 人,这里就是指公叔文子。)是卫
国
的闻人,社会上很有声望,政治上
264回 周公也怕起来了。而王莽在没有叛
国
以前好得很,满朝文武,全
国
老百
265回 臧武仲是鲁
国
的大夫,犯了罪自己逃出去。可是
265回 是用要挟取得富贵功名与政权。中
国
历史的藩镇祸
国
,都是同此一例的
265回 是听他们的意见摆布,这是春秋战
国
时候的霸业。如果以中
国
历史文化
265回 来分王道与霸业,则春秋战
国
以后的汉、唐、宋、元、明、清在
265回 讲事功的则是霸道。所以在春秋战
国
五霸的阶段,仁义道德,也只是霸
265回 囊团之一的舅父,断定他一定能复
国
:“重耳(晋文公的名字)在外十
266回 公问鲍叔牙,如果想成霸业,把齐
国
治好,谁是好的人才。鲍叔牙就推
266回 要推荐他?鲍叔牙就说,你要振兴
国
家?还是要报私仇?你如果想成霸
266回 正达到那个程度太难了。
中
国
五伦之道,朋友一伦是很重要的,
266回 次召集了诸侯开联合会议,安定了
国
家社会,从来没有用武力威胁人,
267回 社会辅正过来,对历史的贡献,对
国
家民族社会的贡献太大了。到现在
267回 ,今天社会能够安定,各个诸侯的
国
家能够安定,都是他们的功德所赐
267回 。“被发左衽”就是野蛮民族。中
国
古代男女的头发都是梳起来的,我
267回 们现在都披发,是外
国
文化。“左衽”,试看过去的西藏
267回 公子纠起来了。公子纠不以管仲为
国
士,管仲也不必要为公子纠殉死。
267回 他的谥号。我们先要了解,春秋战
国
时代,依照中
国
的封建制度,平民
267回 ,公叔文子真够得上称“文”。中
国
古代谥法称“文”是很难的,根据
268回 孔子在卫
国
很久,当时的卫灵公对孔子非常敬
268回 治不算好,也不见得太坏,可是卫
国
上下对孔子都很敬重。但在一般舆
268回 卫灵公颇多不满。季康子就说,卫
国
的这位领导人既然这么坏,怎么卫
268回
国
不会亡
国
?孔子说,卫灵公尽管不好,但他
268回 都不会垮台。一个机构如此,一个
国
家的政治也是一样。人才要安排得
268回 所以孔子谈到卫
国
的时候,季康子问这样一个领导人
268回 怎么不亡
国
。孔子就指出,卫灵公用了最好的
268回 家仲叔圉治宾客,就是办外交。在
国
际动荡的时候,外交最重要,而他
268回 成功的外交。另外又有王孙贾主持
国
防、军事。一个
国
家外交、内政、
268回 文教、
国
防有这样三个人才主持,卫
国
怎么
269回 这一段是孔子在鲁
国
的时候,
国
际上发生大事,齐
国
的部下叛变,
269回 帝——皇帝是口语,正名应该是齐
国
的
国
君,这个叛变的人叫陈成子。
269回 个消息,看得非常严重,像是参与
国
家大典一样,洗了澡,穿上礼服去
269回 朝见鲁哀公。他说齐
国
的内政发生了叛变。陈恒杀了他的
269回
国
君,我们鲁
国
要出兵去讨伐叛逆。
269回 这就是中
国
文化,自古以来,都是世界大同的
269回 政治思想,所谓“兴灭
国
,继绝世”的主要精神,就是在
国
269回 际间,碰到任何一个
国
家出了事,出兵帮忙,替别人消灭
269回 了祸乱,然后还是把政权交还给该
国
。我们只需要他年年进贡,岁岁来
269回 。譬如过去历史的记载,海外的属
国
进贡了一头长颈鹿,或者外邦进贡
269回 有土地侵略、经济侵略的野心,中
国
人只有爱别人,不会侵略别人,自
269回 古以来,我们中
国
传统文化的军事思想,有时出兵打
269回 大司寇位置已经下了台,可以不管
国
事,可能顾问的名义都没有,只是
269回 帝面前讲话而已。他为了要实行中
国
文化的精神,就去报告,请求出兵
269回 公不能说孔子的主张不对,帮助邻
国
平乱是应该的,可是没有办法,就
269回 子说,因为我总是从大夫之后,是
国
家有地位的人,职责所在,道义所
269回 管这个闲事。孔子说,因为我是鲁
国
的人,所以我不能不说,将来不要
269回 这个话,我已经告诉过你们,也向
国
君报告过,我的个人责任、
国
家责
269回 这一段,很明显的可以看到中
国
文化的精神,中
国
的政治哲学也在
269回 这里。我常和外
国
留华的同学们说笑,就以留学生来
269回 说,现在我们的留学生,在外
国
打工、端盘子洗碗。但是由唐代开
269回 始历史上可以看到,当时外
国
来华的留学生,达数万余人,我们
269回 吃、招待住,让他们读书,学习中
国
文化,够漂亮!哪像现在你们驻华
269回 概而论。只是在这一段里,对于中
国
的政治思想、军事思想、文化思想
270回 侍、侍候的侍同义。子路问作一个
国
君的高级干部,应该怎么才对。孔
270回 讲到这方面,在我们中
国
历史上,常看到大臣与皇帝政见冲
270回 入一点说,君子与小人,在春秋战
国
时代,尤其在孔子言论中,经常提
271回 第一点应注意到的,这是孔子对中
国
文化发展史的看法。第二点,研究
271回 以成立,但是有一个事实,我们中
国
人过去读书,的确有大部分人还保
271回 才,应该在这方面培养他。我们中
国
人过去读书,老实说不为别人求学
271回 远见,我敢说,二三十年后,我们
国
家民族,会感觉到问题非常严重。
271回 了,学数学的人已经惨得很。在美
国
,数学博士找不到饭吃,只好到酒
271回 放大点说,这不仅是中
国
的问题,全世界文化都如此没落。
271回 们白发苍苍的时候,再出来振兴中
国
文化,绝对可以赶上时髦。
271回 再另外一个观点,我们中
国
文化里,宋代大儒张载——横渠先
271回 ”这四句名言已成为宋代以后,中
国
知识分子共同的目标。学者为这目
271回 ,劝他回去读书,告诉他将来报效
国
家的机会很多,等到书读好,慢慢
271回 育方法培养他。果然后来影响了中
国
文化思想那么大,尤其他所标榜的
271回 句话,非常深远。今天我们要谈中
国
文化的中心思想,可以拿他这四句
271回 人求学。这个“人”扩而充之,为
国
家、为社会、为整个人类文化。
272回 蘧伯玉是卫
国
有名的贤大夫,而卫
国
是孔子对它比较有感情的
国
家。孔
272回 子到卫
国
时,就住在蘧伯玉的家里,孔子和
272回 ,都是蘧伯玉供应的。孔子回到鲁
国
以后,蘧伯玉派了一个私人代表来
272回 这一点我们要注意,假使在自己
国
家以内,出去为朋友作代表,或被
272回 ,先骂起自己的主管来了,如果到
国
外当大使,更严重了,那就要看修
272回 了。所以外交人才难得,尤其贫弱
国
家的外交,说话的立场,不易把握
272回 假使孔子要责备蘧伯玉,或责备卫
国
的什么缺点,当这位使者说出这句
273回 。譬如站在政治学的立场,有人说
国
家的事,是大家共有的,所以人是
273回 政治的动物,都是政治的分子。中
国
人说“天下兴亡,匹夫有责。”人
273回 ,在西湖喝酒游赏风景,绝口不谈
国
家大事,真如后人有两句名诗说:
273回 孔子和蘧伯玉曾经分别在鲁、卫两
国
当过政的,现在都退休了,虽然还
273回 住在自己的
国
家里,但已退休,就不必再问到
国
273回 话里,轻描淡写的衬托了鲁、卫两
国
当时的政治,的确是不大高明。因
275回 没有忧烦,只有快乐。大而言之。
国
家天下事,都做到无忧,都有办法
277回 事谋略,以寡击众的要点。所以中
国
历史上,出来因应时势,拨乱反正
277回 这里我们讲一个思想问题:我们中
国
几个“子”,实在了不起。除了现
277回 《老子》这本书,到现在为止,在
国
外已有好几十种译本。远在三十多
277回 成都有一位女医生告诉我,她在德
国
留学时去跳舞,召来一名舞男,居
277回 然知道中
国
的《老子》,而且可以用我们的
国
277回 语背诵,她说好在自己在
国
内是读这些旧书出身,否则还在外
277回
国
人面前丢脸了。《孙子兵法》这部
277回 书,许多
国
家,包括苏联的陆军大学在内,列
277回 为必修课。现在孔子也出
国
去了,未来世界的文化趋势如何,
277回 思想不讲势,而讲力的对比。每个
国
家都注意有多少兵源、多少物质、
277回 这些,只是力的对比,不稀奇。中
国
的拳术,也反映出中
国
的军事思想
277回 ,就把对方打倒了。劲不是力。中
国
人主要讲势,道家说“知其力,用
277回 当时碰到几位隐士都吃瘪了。在中
国
古代文化历史上,隐士们的影响力
277回 很大。尤其以经济观点看,春秋战
国
以后,一般人都趋于现实,每逢乱
277回 高祖敬畏商山四皓的故事,可见中
国
隐士思想影响力之大。过去几千年
277回 脱换而来的。)忙忙碌碌,周游列
国
,到处宣传讲学,究竟是为了什么
277回 句话骂人,责备这些人不肯出来为
国
家社会尽力。其实,只是他们想作
277回 出来做事,各走各的路,我为社会
国
家尽心而已,就算是我的毛病吧!
277回 量有多力,而是说它的德性好。中
国
古代的千里马是了不起的。我们看
277回 一蹦的,骑在上面实在不好受。中
国
的良马,跑的时候,左右腿交替奔
277回 子的问题。意思是说,一个为人类
国
家社会的人,不问眼前的效果,只
277回 子的思想,几千年以来,始终成为
国
家民族文化的中心,的确是有它千
278回 向他辞行。娄师德说,我们娄家受
国
家、朝廷的恩惠太大,我两兄弟现
278回 师德才说,这就对了。假使所有中
国
人都是这种修养,那还得了!所以
278回 声明了,娄师德出身在中唐以后,
国
家社会,已经有了两百多年的安定
278回 不要说口水吐到我们脸上,如有外
国
人不礼貌地瞪我们两眼,我也要打
279回 公伯寮是鲁
国
政治上、社会上有地位的人,当时
279回 鲁
国
政权在季家三兄弟手中,公伯寮就
279回 何,字伯,后来谥号景,当时是鲁
国
大夫。有一天来告诉孔子,公伯寮
279回 样冲动,不可以这样,我走的是为
国
家民族、为人类、为天地行正道,
279回 化命脉真的要中断了,也是民族、
国
家、时代的命运。公伯寮这样捣乱
280回 世、辟地、辟色、辟言”,这是中
国
过去知识分子处乱世,在“邦无德
280回 是如此。但是在拨乱反正,能够对
国
家社会有所贡献的时候,他所采用
280回 ”的路线。这两个路线,不但是中
国
知识分子的思想问题,全世界的人
280回 治思想、西方文化,包括了欧洲各
国
,一直到美
国
,都是如此。所谓个
280回 法,才能谈自由。可是现在到了中
国
来,年轻人搞不清楚东西文化这个
280回 千年来,一直到近五六十年前,中
国
知识分子,书读好了的人,就缺乏
280回 花招而已。你求上天堂,他求极乐
国
,无非所求另有不同,谁又真肯甘
280回 相幽默。其中之一的楚狂,就是楚
国
的一个狂人。所谓“狂”,并不是
281回 学生,传播种籽。后来唐太宗的开
国
名臣,如房玄龄、杜如晦这一班人
282回 是从《论语》里来的,有心于天下
国
事,志在济世救人,就是有心人。
283回 势利的,这样喜欢攀着富贵,(中
国
牡丹花是代表富贵的花。)对于清
283回 时无?”这就是人生哲学。所以中
国
哲学难研究,因为必须同时通文学
283回 今日谈这些诗与哲学关系?我们中
国
从前一些读书人,到了晚年退休在
283回 现在可够他打发余年的了。所以中
国
这个作诗的修养很有用。而且不会
283回 代里,永远不能得志,没有机会对
国
家社会有直接的贡献。这也是牢骚
283回 。中
国
的诗文,微言大义,往往就在一个
283回 孔子说,你何必问高宗,实际上中
国
古代文化,以孝道立
国
,大家都是
284回 行为上表现出来,可以利社会、利
国
家、利世界、利天下,以安百姓。
286回 孔子周游列
国
到了卫
国
,卫灵公就向孔子请教军事作战的
286回 对不起,我不懂。第二天就离开卫
国
,到了陈
国
,结果饿饭,粮食断了
286回 是须要修养才能达到的,这也是中
国
文化与西方文化不同点之一。古代
286回 自己恭敬严肃,正南面而已矣。中
国
古礼,当皇帝,坐
国
家领导人的位
287回 后来,他回到汉朝,封的官是典属
国
,等于是现在的侨务委员会的委员
287回 长,或外交部司长,管理附属的
国
家。所以很多人替苏武不平,认为
287回 外交。孔子告诉了他千古名言。中
国
文化中的这位圣人实在是了不起,
287回 他对官式外交和
国
民外交的原则早已说了。我们现在
287回 的
国
民外交更普遍,但待人接物的原则
287回 习惯,反而感到麻烦。这不是说外
国
人不对,我们才对,这是文化基础
287回 不同。了解这一点,和任何一
国
人的交往都差不多。这里孔子告诉
287回 的人也可和他往来。“蛮貊”在中
国
古代,是指边疆的落后地区。
287回 讲到边疆,问题又来了,中
国
的安定,先看边疆。试看几百年来
287回 问题,都是边疆问题,边疆影响了
国
防问题。我曾在边疆做过事,发现
287回 矢就是拉弓射箭的箭。史鱼是卫
国
的大夫。孔子说他非常直,不管在
287回 哪种环境之下,不论
国
家社会混乱或者安定,他的行为、
287回 称赞他的行谊。)这个人了不起,
国
家社会有道时,出来做事,担当大
287回 任务,但在邦无道,
国
家社会紊乱的时候,他就卷而怀之
287回 出来的计划,贡献出来,可以使秦
国
马上富强,
国
际间称霸,可是秦昭
287回 说动了,立即发表他当首相。在战
国
的时候,这一类的事情很多,这就
288回 么为仁是用什么工具呢?住在这个
国
家,想对这个
国
家有所贡献,必须
288回 坛上的大员,政府的中坚;和这个
国
家社会上各种贤达的人,都要交成
288回 友。换句话说,就是要先了解这个
国
家的内情,有了良好的关系,然后
288回 他晓得利用关系。他说,要到某一
国
家去,达到某一个目的,先要和这
288回 个
国
家的上流社会,政府首长的关系,
288回 子贡。换句话说,孔子本身周游列
国
,见七十二位
国
君,也是这样做的
288回 ,像卫
国
的蘧伯玉等等都是他的朋友,但是
288回 大不易!这句有名的话,代表一个
国
家的首都,生活高,消费大,他对
288回 唐代以后,前辈专门提拔后辈,为
国
家取士。
288回 所以现在有许多留学生,自美
国
回来,大谈其美
国
的政情,我常常
288回 住了六十年也没有用。你要了解美
国
,你和华盛顿那些政治首要,是不
288回 只看到报纸上的照片,这样就懂美
国
了吗?等于外
国
人到我们中
国
来,
288回 晃荡三年然后回去,就说懂了中
国
,但他知道我们今天在这里做了些
288回 之贤者”。前几年,我就和一位美
国
教授说,你们美
国
到处出了钱,帮
288回 助人家,又在到处挨骂,就因美
国
的议员们,都不是秀才,又不出门
288回 加之讨论研究,认为这是学问。在
国
家太平的时候,拿学位、拿功名的
288回 么叫“为邦”?就是如何好好地建
国
。古书并不难读,千万不要被骗住
289回 孔子告诉颜回,
国
家政治要干得好,就必须“行夏之
289回 时候创立的历法。在上古史上,中
国
的天文非常发达,这是中
国
文化中
289回 先研究数学。恰恰这两门科学,中
国
的天文发展得最早;数学也是最早
289回 是到了我们这一代最惨了。我们中
国
的童子军,参加世界童军露营,到
289回 了晚上还不知道用星星辨方向,外
国
人觉得很惊愕。
289回 实便知道了。像清兵入关,明朝亡
国
了,很多人还是不投降,历史上对
289回 利玛窦以后的意大利人南怀仁来中
国
,康熙跟他学天文、学数学,几乎
289回 的学问真是了不起,到他手里,中
国
的历法,已经加入了西洋的观念和
289回 方法,与中
国
的综合起来,是很好的。
289回 我们中
国
的历法,大家都喜欢用阴历,过正
289回 ——就是我们惯用的阴历正月。中
国
人几千年来都是过的阴历年,这就
289回 年,越南、朝鲜、缅甸、东南亚各
国
,统统是我们的文化,几千年来他
289回 怎样演变。我们推翻清朝,成立民
国
,实行过阳历年以后,有人写了一
289回 都是不相干的地方,但往往关系到
国
家的命运,也是
国
家大事最重要的
289回 了,这是很奇怪的事。此风乃是美
国
来的。再研究美
国
是怎么来的呢?
289回 着玩,后来工人看到跟着起哄。美
国
文化没有深厚的基础,是喜欢闹着
289回 玩的;结果美
国
玩,我们跟着当正经办了。说是为
289回 对?通不通?都是问题。如果讲中
国
文化,除非中
国
不强盛,永远如此
289回 ,我们没有话讲。如果中
国
强盛起来,非把它变过来不可。这
289回 尊观念,这是一个文化问题。拿中
国
的土地、中
国
的历史来比较,中
国
289回 确具有世界性的标准。可是现在外
国
人把它抛弃了,不去说他,我们自
289回 造悲剧。所以我们今天谈到对自己
国
家文化的认识,怎样去复兴文化,
289回 慨,问题很多,也很难。为自己的
国
家,为自己的民族,为下一代,都
289回 之时”,在孔子的研究,夏历对中
国
这个民族,这个土地空间上,是最
289回 学生,到澳洲去做事,带了一个中
国
罗盘去。到了澳洲,他写信来问,
289回 这个中
国
文化的东西,到了南半球该怎么用
289回 然在南半球,南北的方向还是和中
国
的一样,所以写信要他在
国
内一样
289回 先生,还可以将西方的天文学与中
国
的天文学配合起来讲,所以当时我
289回 年高先生也过世了。我实在担心中
国
文化会断绝。现在不要说没有天文
289回 了天文系,又有谁能够真正懂得中
国
自己的天文?中
国
天文有自己的一
289回 、很可怜的事情。我常说,
国
家民族的文化如果断绝了,将会永
290回 讲到这个,就是中
国
文化的交通发展史,又要讲到《易
290回 经》了。不但中
国
,人类文化开始,一条江,一座山
290回 外太空的问题来了。我们自己这个
国
家民族,一方面讲科学,一方面我
290回 。其实,这些上天入地的杂学,中
国
古人早就讨论过了,只是大家少研
290回 舜时代的乐风最好了,对于当时郑
国
的音乐——靡靡之音要遏止,要远
290回 小人。用计谋、用手段的人多了,
国
家社会就很危险。
290回 说,采用欧洲人的民主精神,用中
国
人的人治制度,如何、如何,又是
290回 时就读了。老实说这些都还只是中
国
史的大纲而已,所以大家可以买一
290回 根据前朝的演变发展而来的。其实
国
父的三民主义,也是根据历史演变
290回 而言之,个人是如此,大而言之,
国
家的前途也是如此。
291回 字禽,食邑于柳下,谥号惠,是鲁
国
的大夫。其实像柳下惠这样坐怀不
291回 就是上论中提到,那个养玳瑁的鲁
国
大夫,说他是个不称职的人,“窃
291回 使相”的位置。王旦大为惊愕说:
国
家将相的位置,哪里可以随便要求
291回 们的怨恨,又叫谁去承担呢!所谓
国
家大臣,不能只接受别人的歌功颂
293回 道了几个?而他们对于历史、对于
国
家社会贡献了什么?老百姓知道的
294回 ,施于人。”后来佛家思想传到中
国
,翻译为“布施”。施字上加一个
295回 近代以来,大家都很崇拜曾
国
藩。其实,他当时所遭遇的环境,
296回 演变中的一个感叹。他当时研究中
国
上古文化,就说恐怕以后研究更困
296回 史,无法研究。因此孔子当时把中
国
的历史,暂时斩断了,整理《书经
296回 不过最近从外
国
翻译过来的关于外太空科学的新书
296回 一百多万年。这些资料反而证明中
国
古代的传说都对了,可惜西方人的
296回 研究,都不懂中
国
这方面的资料。而我们自己的学者
296回 ,恨不得把自己
国
家民族的历史越缩短越好。我们拿
297回 看孔子自己的作为就知道,他在鲁
国
当司寇的时候,虽只干了三个月,
297回 的还更多得多。譬如唯物思想,中
国
文化里早就有过,不过没有这么多
298回 说的。说一个真正有学问,以天下
国
家为己任的君子,只忧道之不行,
299回 ”这首诗也经常写来勉励学生。中
国
诗有些很难读,字面上看来是描写
300回 想的反映,这是事实。研究春秋战
国
时代,权力之争,父子、兄弟之间
300回 皇帝,正义所在一定要争,这是中
国
知识分子必守的信条。但是有一点
301回 乐艺术的大乐师。
在春秋战
国
时代,乐师与后来的太史令同样重
301回 又以孔子接待大乐师的事,烘托出
国
家的根本在礼乐。可见每篇的编辑
301回 点关于这一段的附带说明。就是我
国
古来的大音乐家,差不多全是瞎子
301回 自己的双眼刺瞎,结果果然成为中
国
的一代音乐宗师。这个道理也就是
301回 中
国
道家修持的理论——“绝利一源,
302回 帝王之才。现在这篇书,是讲到中
国
文化、政治哲学的要点。听说现在
302回 篇书的开头一大段,编进了高中的
国
文课本里,成为很重要的一篇文章
302回 段书,就有很多个重点:它含有中
国
文化政治哲学的精神、中
国
文化的
302回 略人。另一个重点是说臣道,一个
国
家重要的大臣,对大的政治决策,
302回 了解今日世界局势的演变。譬如美
国
总统尼克松的下台,日本首相田中
302回 我们中
国
文化政治哲学的思想,据我所了解
302回 的文化、政治思想中,恐怕只有中
国
人有这个精神,中
国
民族文化的这
302回 个精神叫“兴灭
国
,继绝世”。孔子著《春秋》的历
302回 年来的民族文化精神。所谓“兴灭
国
”,在春秋战
国
以前,“
国
”是个
302回 地方政治单位,诸侯分封为“
国
”。到了春秋战
国
时代,还有上百
302回 个
国
。有些小
国
不算,大
国
也有几十个。在过去中
国
这个制度
302回 ,上论中也曾讨论过。而
中
国
的封建,以宗法社会氏族为中心,
302回 这不止是一个笑话,它甚至影响到
国
家这六十年来所遭受的巨变和痛苦
302回 过去历史上的这些诸侯之
国
,当其中一个
国
家快要灭亡了,乃
302回 至已经灭亡绝后了,其他的
国
还要找到这
国
家的后人,扶助他起
302回 来复
国
,这就是所谓“兴灭
国
”。“继绝世”,是这个
国
家即使
302回 要想办法使他继续存在,这就是中
国
文化对于
国
际政治的精神,也就是
302回 又为秦始皇,以及楚、魏、齐等灭
国
无后的想办法使他续绝,《史记·
302回 具有豁达大度的胸襟,自然便合中
国
文化精神的大原则,所以刘邦后人
302回 ,在中
国
历史的政权上,能够先后达四百年
302回 主义知道的,这种精神是任何一个
国
家的文化中所没有的。因此我经常
302回 跟外
国
朋友说,试看中
国
历史,除了南北朝、五代这些边疆
302回 来没有主动的发动过,欲图灭亡邻
国
的子孙、土地,以并入我们版图的
302回 侵略战争。即使别的
国
家出了问题,如过去的附庸
国
家安
302回 变化,我们可以派兵辅助他平定他
国
家的内乱,但是我们一定撤兵回来
302回 我们当时要求这些附属——外藩的
国
家——进贡,自己是要赔本的,而
302回 译,才能译成中文;中间经过许多
国
家,都还要到中
国
来。就如唐代诗
302回 人杜甫的名句中所说“万
国
衣冠拜冕旒”。汉、唐的文化,就
302回 局面出现。因此直到现在,世界各
国
的华侨社会都称“唐人街”,就是
302回 响,英文的China就是大秦帝
国
的译音。当年外藩来朝,我们回送
302回 中华民族的精神。所以这种“兴灭
国
,继绝世”的思想,至少在我所看
302回 到的,世界上所有
国
家,除了我们中
国
,任何外
国
都没
302回 家的土地。目前有一点,许多的强
国
想控制人家的经济市场,而我们也
303回 这个思想,向大的方面演变,成为
国
际政治哲学。小则个人家族方面也
303回 有这种精神。我们中
国
人,每一姓氏在祠堂中都有一本家
303回 溯到周代,因为周代的子孙分封各
国
,以地方为姓;有的还远溯到轩辕
304回 全是一样的。这件事看起来好像与
国
家民族无关,实际上充分表现了我
305回 有一个最主要的精神,就是“兴灭
国
,继绝世”的精神,对于没有后代
305回 继承下去,香烟延续起来,这是中
国
民族思想的精神,大家必须注意。
306回 根源。发展下来,就表现了“兴灭
国
,继绝世”的民族观念。
306回 另一点,“兴灭
国
,继绝世”的观念,也可以说是中
306回
国
人文的侠义道精神。侠义的义,是
306回 提过,仁义的“仁”字,在世界各
国
的文字中,有同意义的“同义字”
306回 但是侠义道的“义”字,在世界各
国
文字中,都没有同义的字,只有我
306回 们中
国
文化讲侠义、义气。这是对朋友的
306回 见孤苦给予援助,就是根据“兴灭
国
,继绝世”的精神发展出来的。
306回 们了解了这个道理以后,由“兴灭
国
,继绝世”的观念再发挥起来,就
306回 构成了我们这个
国
家民族文化许多与众不同的优点。
306回 讲现实。但是据我所了解,凡是中
国
人,先天的在血统里面,下意识中
306回 ,还是保存了这种“兴灭
国
,继绝世”的精神。只是因时代不
306回 不同,而有衰微之征。一旦我们的
国
家民族,恢复到祥和安定,注意礼
306回 ,是不会变的。常常我们在接触外
国
朋友时,就会反映出我们中华民族
306回 的伟大。比如有一次一位美
国
朋友,在我家过中
国
的新年。谈笑
306回 中他说,有人说美
国
人有优越感,其实很冤枉,他曾经
306回 到过世界各
国
,据他研究结果,优越感最强的是
306回 中
国
人。我说我承认,而且我说你也不
306回 必再说了,你认为我是中
国
人中民族优越感最强的一个。他听
306回 大笑,他又说,万一有一天,我的
国
家和你的
国
家成了敌
国
,而我们两
306回 首大哭一场。打死你是因为你是我
国
家的敌人,大哭一场因为你是我的
306回 我们的民族特色,有许多与世界各
国
文化所不同的特点,这些都是要特
307回 另一段鲁
国
的季家,已经说过多次,不再介绍
307回 都掌握在手里。虽然还不敢推翻鲁
国
的王朝,而鲁
国
的
国
君等于是傀儡
307回 。这次季家准备去侵略颛臾这个小
国
家。孔子的学生冉有,在季家等于
307回 他们不是不知道季家有侵略这个小
国
的野心,想并吞颛臾。但是他们两
307回 ,这是一种很大的罪恶。颛臾这个
国
家,是五百年前周武王分封诸侯建
307回 立的
国
家。当时在中
国
东方的边疆,还没有开发的民族,
307回 而且有四五百年的历史,包括在中
国
的版图以内,是社稷之臣。(那时
307回 讲“社稷”这个名词,等于现在的
国
家;那时所讲的“
国
”,等于现在
307回 方单位。)这里孔子是说颛臾这个
国
家,也是周天子所领导的天下的一
307回 臣。这个举动,等于现在一个具有
国
际性的举动,他们怕将来的后果会
308回 这里是要点,就是中
国
文化精神的重点了。孔子听了冉求
308回 可以不干,既然做不到就算了。中
国
古代许多大臣,认为政策错误了,
308回 列开来,战争的行列准备好。在中
国
古代的军事哲学,与现在不同,对
308回 于失去了抵抗能力的
国
家,失去了抵抗能力的人,是不打
308回 病或残废的都不打。流露出我们中
国
文化,在战斗的行为中,还有许多
308回 合于礼义的精神。个人的格斗、
国
家之间的战争都是如此。
308回 外
国
文化中也有这些,不过形态稍稍不
308回 在变,我们似乎赶不上人家。如美
国
嬉皮,美
国
认为不能让它形成问题
308回 值得我们效法的地方。所以我们中
国
文化中《易经》上讲要变,要适变
308回 在人家做得非常严格。昨天我问美
国
一个办教育的朋友,他们这种办法
308回 统统变,要赶上苏联,胜过他。美
国
这种地方实在了不起。我们从“陈
308回 而道理就在这个原则之下,所以中
国
文化有许多道理,不要以为西方没
308回 个当宰相辅助诸侯的人,对外面的
国
家,应该扶危,像旧小说所讲的<
308回 的。孔子说颛臾这样的小
国
,他的历史生命正在很危险的时候
308回 去季家当家臣,不但要帮助自己的
国
家,同时也要帮助别人,而你既然
308回 来的,如果放出来就会吃人。一个
国
家扩充了兵力,就是要吃人。所谓
308回 军
国
主义的思想,如大战前的日本都是
308回 外扩充武备想侵略人家,内部自己
国
民经济崩溃了。这又是谁的过错?
308回 细研究起来,每一句话,代表了中
国
文化的很多要点。配合过去的历史
309回 是谋略家的思想,后来到了春秋战
国
的时候,谋略家也叫作纵横家,如
309回 一心了。这也是谋略家。
战
国
的时候,这些谋略家就是所谓游说
309回 之以利害。这一套东西,要熟读《
国
语》、《战
国
策》,里面全有。可
309回 ,应该知而不用。为了救别人、救
国
家、救社会,不得已而用之则可。
309回 说,老师!话要说回来,颛臾这个
国
家,紧靠我们鲁
国
边境的费城,现
309回 在如果不把它拿过来,将来鲁
国
的后代子孙,会成为大问题。现在
309回 丘也闻有
国
有家者,不患寡而患不均,不患贫
309回 义的民生主义思想有关,也就是中
国
政治思想、经济思想的基本。
309回 孔子说:据我所知,不但是一
国
,乃至一家人家,不怕少而怕不能
309回 内部本身的政治修明、经济安定。
国
家能够做到这样,
国
际政治上一定
309回 发生影响,其他
国
家一定信服了。假使还有远人不服
309回 这样,人家还不服,要反省自己:
国
家的政治德望,以及个人的德业修
309回 手;发扬自己的文化,奠定自己的
国
格、人格,充沛自己的德养,人家
309回 则,也是孔子思想所表现出来的中
国
文化思想的基本原则。
309回 个人在季家当辅相,(等于现在美
国
的基辛格),远人不服,(好像中
309回 服,所以人家没有来结交纳好。在
国
内则弄得分崩离析、意见分歧,表
309回 苦、忧愁,不在颛臾这个边区的小
国
家,而是在萧墙之内,在季家自己
309回 本文之先,我们曾提到过一点:中
国
文化的精神在“兴灭
国
,继绝世。
309回 级干部幕僚的臣道。综合来说,中
国
文化政治道德的必备条件,要济困
309回 扶危,抑强助弱。所以
国
父的思想,提倡联合弱小民族,确
309回 是中
国
文化的一贯思想。在个人而言,帮
309回 备、发动侵略,而内部民不聊生,
国
民经济不能安定,是历史的大过错
309回 治的大问题。这一段同时还讲到中
国
传统文化的经济思想,也就是
国
父
310回 来是孔子历史哲学的观点。也是中
国
政治哲学思想一贯的名言:
310回 自大夫出,五世希不失矣。陪臣执
国
命,三世希不失矣。天下有道,则
310回 是连接的。也可以看出来,春秋战
国
历史的演变,是社会的演变史,也
310回 “社稷”两字的意义,是代表全中
国
整个
国
家。时代安定,
国
家上了轨
310回 说,就是军阀的割据专权,妨碍了
国
家民族的建设进步许多年。
310回 讲到这里,想到中
国
过去历史上,大家都知道有几种祸
310回 都出在这几个因素上。但不要以为
国
家大事才有如此现象,其实每个阶
310回 都有;再说女祸,今日世界上许多
国
家,都发生桃色问题,所谓绯闻案
310回 不转变的。再下来更不对。春秋战
国
时代,齐桓公、晋文公这些霸主,
310回 已,没有不变的。再下来由陪臣执
国
命,大臣们可以左右
国
家的命运,
310回 思想,就非常重要,这一段可作中
国
哲学史纲来看。是中
国
过去历史哲
310回 学的重要资料之一。中
国
的历史哲学是唯心史观,《易经》
310回 ,很早就有了。也可以说:我们中
国
文化讲历史哲学,是讲“变的史观
310回 物。对于讲“变的历史哲学”,中
国
文化中最多了。现在孔子这些话,
310回 见之明。我们只要多多研究春秋战
国
时期的历史,再冷静地反省一下,
311回 这是我们中
国
人所熟悉的话,友直、友谅、友多
311回 释说:“万岁!万岁!万万岁!乃
国
之大‘老’,
国
家元首为‘头’,
311回 ‘子’是天子,全
国
百姓都称陛下为‘老头子’,这是
311回 喜欢讲人家的好处,优点。这是中
国
文化特有的一点,也很难做到的,
311回 家的坏处,是普遍的现象,尤其中
国
民族性,喜欢对人问长问短,像调
311回 查户口一样,太关心人,很多外
国
来的同学就不习惯,觉得你在妨碍
311回 他的自由。这有一个故事,有个法
国
学生,我曾经问他,在法
国
是不是
311回 说:老师这句话问对了,我初到中
国
来的时候,所不喜欢的事,现在很
311回 习惯:中
国
人在街头讲话多站片刻,就有第三
311回 你们的治安人员呢?他说,过去中
国
有句成语,什么“天下乌鸦……”
311回 下文。这是真实的事,我们讲到中
国
人这许多习惯,人与人之间一碰到
311回 文昌帝君阴 文》,这两本书,中
国
过去读书人,为了功名,第一要隐
312回 浪筑黄金作债台。”这是何等伤心
国
事的话!北洋政府靠借外债来作政
312回 金,已过中产人家的花费,结果是
国
民背上外债,永远还不清。
312回 有妓院,就在酒家、舞厅,不但中
国
如此,外
国
也是这样。过去日本许
313回 有“戒之在色”,而种下病因。中
国
人对“性”这方面的学问研究得很
313回 ,反而使这门学问不能发展,以致
国
民健康受到妨碍。据我所了解,过
313回 手淫的,当父母的要当心!当年德
国
在纳粹时代,青少年都穿短裤,晚
313回 反正有钱再嫁人;男孩子受某些外
国
电影的影响,喜欢爱恋中年妇女。
313回 发现我们的教育问题很多。至于外
国
,如美
国
的男女青年,很不愿意结
314回 个“畏天命”,等于宗教信仰,中
国
古代没有宗教的形态,而有宗教哲
314回 有道理,由此可见哲学之难懂。中
国
的乡下人往往是大哲学家,很懂得
314回 ,声望已经很高了,还要去周游列
国
,培养自己的声望。这时突然来了
314回 子延见,这老头儿说,听说你要出
国
,但这样去不行,你要拜我为老师
314回 ,处处要捧我,在各
国
宴请你的时候,大位要让我坐,你
314回 ,绝对不会坐第二个位置,而你在
国
际上的声望也已经这样高了,再去
314回 人家搞不清楚,对你就畏惧了。各
国
对你有了这两种观感,你就成功了
315回 大的军事家,并不一定懂兵法,中
国
历史有一句话,说宋代名将狄青作
316回 子贡,他提出怀疑,问孔子到每个
国
家,到底是想干政治?还是希望对
316回 我,如果不学诗就无法讲话。(中
国
古代的诗,包罗万象,研究了诗,
316回 师)赵凤箎先生,广西人,不但中
国
学问深,也深通佛学,是很令人敬
317回 这是中
国
古代的礼。这一篇,由季氏开始,
317回 夫人,外交礼貌上自称寡小君,外
国
人对她也称君夫人。这是古代礼貌
317回 ,现在就很难讲了!研究这个,中
国
有一套书,不过现在这个阶段,没
317回 的复兴应该表里同时进行,现在的
国
民生活须知,应加以广泛而详尽的
318回 良的太保。)十九岁的时候立志报
国
,和许多青年,要反抗金
国
,光复
318回
国
土,而能号召到几千人起义,然后
318回 岳飞的志向是一样的,天天想恢复
国
土,赶走金人,南宋始终没有重用
318回 人渡江过来,向南宋上了几次恢复
国
土的计划,可是南宋的君臣不想北
318回 后,一两千年来,才有成都天府之
国
的农田水利。所以四川人为了感戴
318回 念“斫”的音,是蹄膀。但现代的
国
语念成“屯”音,写法就该是“豚
318回 他包围起来,要杀掉他。阳货是鲁
国
一个大坏蛋,一个奸臣,可是很能
318回 礼的方法和内容也不同,等于现在
国
际间外交礼节的赠勋,因受勋人的
318回 子里怀了宝贝一样,可是碰到自己
国
家那么动乱,却不肯站出来,用他
318回 的经纶救世救
国
,在一边袖手旁观,你孔子是一天
318回 思想、有办法,才能很大,可以为
国
家做事,可是每每失去做事的机会
318回 走向衰老,等年龄大了,想救世救
国
,精力都没有了,岁月不可能永远
319回 曾经提到过,要了解中
国
文化,《三字经》和《千字文》这
319回 两本书非常重要。一个美
国
人跟我学了一年《易经》,然后用
319回 写了一本关于《易经》的书,在美
国
各大学应用。这位美
国
朋友说,促
319回 每年暑假都回来,习毛笔字,读中
国
的四书五经。在美
国
已经读到高中
319回 了,最近写信回来告诉我,在美
国
课余读《三字经》、《千字文》,
319回 。什么是人性?是个问题。根据中
国
文化,都用孔子的话,“人之初,
319回 天来了一些乡巴佬,我拿很好的外
国
巧克力糖请他们吃,他们走了以后
320回 这个地方叛变了,独立了。这时鲁
国
的季家三弟兄,势力非常强,而季
320回 像上论提到过,一次孔子说想要出
国
,子路就马上要跟着走了。这一次
320回 讲到另外一个人,可以看到当时鲁
国
的政治,也反映了春秋战
国
时,每
320回 个
国
家的混乱:
320回 说,老师,你从前教育我们的,受
国
家和长官的培养,结果做出许多不
322回 要读诗,也就是我们经常提到,中
国
上古的文化,不像西方的文化把宗
322回 教放在那么重要的地位,中
国
上古文化注重于诗的文学境界,它
322回 的修养,我们
翻开历史,中
国
古代的文臣武将,每人文学境界都
322回 是一万人写出来的都不同。所以中
国
人看毛笔字,可以知道写字者的个
322回 “远之事君”,远大一点可以对
国
家社会有贡献。
322回 有编辑;《辞源》、《辞海》是民
国
时代,根据《渊鉴类涵》、《佩文
323回 《周南》、《召南》是诗经中《
国
风》的两篇诗。孔子告诉他的儿子
323回 诗的牢骚,随便举个例子:宋代爱
国
诗人陆放翁的诗,就有很多牢骚,
323回 对
国
家世事很多忧虑,爱
国
热情无法发挥,在他的诗集文集里
323回 ,人生的痛苦,尤其想有所贡献于
国
家社会的人,所遭遇的痛苦,比普
323回 的修养,可以造反了。这样一腔爱
国
的热忱,他带到南宋来的部队,却
325回 子这句话所指的是当时——春秋战
国
时代,许多大人先生们,往往犯了
326回 我们中
国
人经常骂人乡原,什么是乡原?乡
326回 位哈佛大学学生谈起,说他们这个
国
家真危险。我对他说,你们那些
国
326回 ,那些政策,即使有一百个我们中
国
的诸葛亮一样的政治家,也没有办
326回 你们那个样子的民主,随便哪一个
国
会议员都可以任意提意见,你们那
327回 等于是在骂人。因为当时各诸侯之
国
的政坛人物,他所看不惯的太多了
327回 是鄙夫,他说这班人怎么可以主持
国
家的大事呢?他说这些人连最基本
327回 经得到的权力。一个大臣,没有谋
国
的思想,没有忠贞的情操,只为个
328回 色。他又用音乐来比方,在当时郑
国
的音乐最下流、最奢靡,所以孔子
328回 可是没有真正的思想内容,乃至亡
国
覆家。历史上有很多这样的人,要
328回 自己乃至送命、连累家人,甚至覆
国
,古今中外历史上,这种利口覆邦
329回 题要讨论了:在这个地方就讲到中
国
儒家、道家思想,都是一个体系的
329回 老子思想。现在老、庄思想,在外
国
无论欧洲、美洲都流行起来,身为
329回 中
国
人,对于老、庄思想的中英文有关
329回 书籍,须要阅读,万一有机会到外
国
去,也许碰到一个外
国
人谈起这些
329回 来,而自己身为中
国
人反而不知道,这是很难为情的。
329回 人的,已有很多。不但老、庄,外
国
人研究中
国
佛学、禅学的就有很多
329回 了两个学生,是比利时人,原在中
国
读过书,在比利时成立了东方文化
329回 位老教授介绍来找我,研究一些中
国
文化方面的东西。所以老、庄方面
329回 外有一个东西“自然”,而认为中
国
道家的思想,就说宇宙万有是“自
329回 就来了。什么是自然呢?因此在外
国
有一派,说老子是唯物的。他们列
329回 的东西,作这样的说法,有一位外
国
的学者听了这种说法来问我。我告
329回 诉他,不但是老子,我们中
国
几个大圣人,都从来不谈唯物主义
329回 是物质却被包括在其中了。这位外
国
学者就引用“道法自然”这句话来
329回 是看哪一本书上来的?他说是从中
国
人所翻译的一个外文本子看到的,
329回 文字,在明治维新前后,仍旧是中
国
文化,所以日本还是根据中
国
文化
329回 的“自然”是另有意义的。这位外
国
学者就问我所讲的“自然”又是什
329回 将来的前途也很大,十年以后,中
国
的文化将要大吃香。譬如《庄子》
329回 ,最后反过来,对于庄子所说的中
国
文化思想,也认为是虚构乱扯的寓
329回 ,这是天之道也。这也就是后世中
国
文化“天人合一”思想的滥觞。孔
329回 然是如此,我又何须多说!这是中
国
文化的本位文化,不管儒家、道家
330回 的故事,来解释这个问题。我们中
国
文学中有“
闻木樨香否?<
331回 这提到我们中
国
的古礼,这个制度,现在改变得很
331回 现在他提出一个大问题。中
国
古代,父母死了是三年之丧,要守
331回 示在守丧。在古代更严重,研究我
国
古代政治制度,所谓圣朝以孝治天
331回 孝上阵,那都是皇帝特殊的慰留,
国
家非要这个人不可;有些是他还乡
331回 得接触,可以深入到民间。这是中
国
古礼,这种社会风气、政治制度的
331回 这种古礼连皇帝都要遵守,这是中
国
文化的精神。
331回 心都没有。下面孔子说的,就是中
国
文化三年之丧的道理了。他说,小
331回 、辛劳,照顾是无微不至。所以中
国
文化,定父母之丧为三年,就是还
331回 了孝道的真正哲学,所以
中
国
讲孝,就是爱的回报。
因
331回 曾子根据孔子所述的中
国
文化,著了《孝经》,为十三经之
331回 百姓都如自己的父母一样,这是中
国
政治哲学的大原则。为政的人,把
331回 德的基础,出来从事政治,这是中
国
政治哲学的基本重点,也即《孝经
332回 作南北两种批评,指明末的所以亡
国
是:一、南方的士大夫们“群居终
332回 打牌,喝喝酒,聚在一起,所谓“
国
家事,管他娘,没有事情打麻将。
332回 ”所谈论的话,没有谈到
国
家思想、民族文化,至于义理之学
332回 /b>所以他认为这样太危险了,
国
家岂有不亡的?这是当年历史上的
332回 士气,所以一个
国
家的文化思想有如此重要。
333回 。有一次一个妇女团体要我去讲中
国
文化,就有一位提出这两句话来问
333回 。我记得佛经上有一个故事,一个
国
王与王后反目,同来见佛,佛先站
333回 在
国
王的立场,说了女性许多坏处。
国
334回 朝鲜,所以朝鲜的文化,是我们中
国
文化的遗留,朝鲜的民族,也可以
334回 说是箕子的后代。当时箕子把中
国
文化的阴阳、八卦、五行、天干、
334回 支这些东西,流传到高丽,所以韩
国
的
国
旗,用的是《易经》八卦中的
334回 、地、日、月,也可以说整个是中
国
文化的精神。这是箕子所传的。这
334回 有人说中
国
过去的隐士,就是西方文化中自由
334回 很对,实际上还是不大对,因为中
国
一般知识分子中,走隐士路线的人
334回 并不是不关心
国
家天下大事,而是非常关心,也许
334回 ,去修道了。就一切事务不管;中
国
的隐士并不是这种思想。我们研究
334回
中
国
的隐士,每一个对于现实的政治社
334回 自己始终不站出来。在中
国
过去每一个开创的时代中,看到很
334回 最有名的如明朝朱元璋开
国
的时候,能够把元朝打垮,当然中
334回 中
国
过去有道之士,可以不出来干涉现
334回 实的事,但他非常热心,希望
国
家太平,希望老百姓过得好,宁可
334回 也找不到了,他什么都不要。在中
国
古代历史中,这一类的人非常多的
334回 培养年轻一代。所以到了唐太宗开
国
的时候,如李靖、徐世绩、房玄龄
334回 、魏征这一批唐代的开
国
元勋,文臣武将,几乎都是他的学
334回 了后一代的年轻人,开创了唐代的
国
运与文化。
335回 后代,由周朝封于宋,就是春秋战
国
时的宋
国
。这就是中
国
文化的特色
335回 ,“兴灭
国
,继绝世”。周朝起来革命,成功
335回 臣,虽然他们本身死了,可是对于
国
家文化的精神,永远留下了千秋万
335回 下面跟着说到柳下惠,鲁
国
的人,大家都知道柳下惠“坐怀不
335回 人对他说,你先生何必一定要在鲁
国
做事,出
国
去吧!你自己
国
家不要
335回 你,何必一定干,到别的
国
家说不定有更好的地位。柳下惠答
335回 正路来做人家的部下,在任何一个
国
家社会做事,都是一样会有问题,
335回 以得功名富贵为荣耀,并不想真为
国
家社会做事的,那又何必离开自己
335回 父母之
国
呢?祖宗都在这里,一样可以做事
335回 并不是殷纣时代的人,而是春秋战
国
孔子这一时代的人,还可能稍稍早
335回 说明了前面三个人的事情。所以中
国
的古文,如《论语》的文章一看起
335回 样做?这就说明个人作人也好,在
国
家社会中立足作一普通人也好,大
336回 孔子周游列
国
到了齐
国
,那时齐
国
的
国
君,(就是齐
国
的诸侯,我们
336回 随便讲,叫他
国
君,是借用的名词。)正是景公的
336回 一个更早一点的名臣管仲,也是齐
国
大臣,著有《管子》,这两部书现
336回 ,其中内容真伪杂陈。孔子到了齐
国
以后,齐景公本来想用孔子,可是
336回 晏子不同意,怕因此自己不能在齐
国
立足。不过这个问题的资料并不很
336回 响才这样的,但是要注意,当时齐
国
与鲁
国
的邦交并不很好,所以后来
336回 引起了战争,齐
国
准备打鲁
国
,鲁
国
一定打不过齐
国
的,孔子这个时候
336回 ,很为自己祖
国
的危机着急、彷徨,准备自己出
国
336回 ,去
国
际上想办法的。后来由子贡出面,
336回 在各
国
走了一躺,扭转了整个
国
际的局势。
336回 氏,则吾不能。”这季氏,就是鲁
国
的季家。但季家对孔子非常好,孔
336回 用他,如你孔子愿意永远住在我齐
国
,我愿如季家的兄弟一样的待你,
336回 假如是年轻的时候,孔子来到我齐
国
,我一定重用他,这个话一传到孔
336回 以说齐景公很爱护孔子,因为自己
国
内的政权以及其他一切等等,所形
337回 上面是说孔子离开齐
国
的关键,下面是说当时孔子为什么
337回 离开鲁
国
:
337回 原来齐
国
想出兵打鲁
国
,在这以前,孔子曾经一度当司寇
337回 ,
国
际上各
国
诸侯都很害怕,鲁
国
如真起用了孔子,就不得了,大家
337回 ,用各种手段,使孔子下台,同时
国
内的环境也不许可他展开抱负,所
337回 以干了三个月就下来了。后来齐
国
为了使鲁
国
更趋衰弱,以现代话来
337回 靠不住,意志会沉迷下去,影响到
国
家。而当权的季桓子,自动先接受
337回 了齐
国
的女乐,果然,政府规定每天必定
337回 女乐了。孔子一看这情形,知道齐
国
这一手很厉害,鲁
国
的前途完了,
337回 孔子马上出
国
了。
337回 的去留之间,是非常有分寸的,中
国
文化讲究的,一个知识分子、读书
337回
读书志在圣贤,为官心存君
国
。
”是很有分量的名言。
337回 二十人办事。像清朝康熙时代,全
国
官吏,上自宰相,下至地方小吏,
337回 是为自己的职业问题着想,这是美
国
化、西方文化的影响,所谓杜威等
337回 楚,别人的东西是不是适合我们的
国
情,今天还在考验中。今日考进来
337回 个人待遇问题,所谓“为官心存君
国
”,讲好的一面,是牺牲自我。为
337回 位?是为了实行自己的理想,好替
国
家做一番事,如此而已。在历史上
338回 现在接下来,是孔子离开鲁
国
以后,周游列
国
,到处为文化,为
338回
楚狂接舆是道家人物,是楚
国
一个著名装疯的狂人。狂人并不是
338回 ,有点像现在的嬉皮。美
国
前几年流行的嬉皮,他们所画的祖
338回 师爷,都是我们中
国
人,其中两个是禅宗的和尚:寒山
338回 称是他们的祖师爷,这是他们学中
国
文化的一点点皮毛。所以楚狂并不
338回 对,也很难讲。这两样东西,是中
国
文化的标志。还有一样就是龙。现
339回 ”是这篇文篇的“点题”,我们中
国
以后的文字上,所谓“指点迷津”
339回 鼎鼎大名的孔丘。长沮说,就是鲁
国
的那个孔丘?子路说,是啊!就是
339回 之路,长沮的意思是说这个周游列
国
、到处还要传道的孔子,他现在“
339回 我名字叫仲由。桀溺说,你就是鲁
国
那个糟老头孔丘的徒弟吗?子路说
339回 辟人之士”,是指孔子,避开了鲁
国
,鲁
国
政治太乱,自己的
国
家他救
339回 孔子在骂他们是禽兽,这些人没有
国
家的观念,不是人,是禽兽。这是
339回 们一样,走他们的路线,抛开天下
国
家不管,我还不是跟他们两个人的
339回 句话说,都是在忧世的,担忧这个
国
家,担忧这个时代,担忧这个社会
339回 种田去,可是我丢不下来。假如说
国
家社会上了轨道,我又何必来改变
340回 禅宗的隐山和尚,这是佛教进入中
国
以后唐代的故事:有两位很有名的
340回 像这样所谓隐士思想的人物,在中
国
历史上很多,并不是灰心,灰心就
340回 ,有学问有能力,不肯出仕贡献给
国
家社会,(这里要注意,“仕”的
340回 观念,在春秋战
国
以前,是为对
国
家有所贡献而出仕,后世是为了自
340回 父母子女的秩序都不可乱,更何况
国
家社会的政治体制,怎么能废?假
340回 ,是绝对的个人自由主义者,对于
国
家社会并无贡献。所以子路说,君
340回 了自己想出锋头,而是为了贡献给
国
家社会——“行其义也”。看了这
341回 的路,当隐士为出世之路。不过中
国
过去的隐逸之路,并不完全是消极
341回 不是为个人利益有所待,只是想为
国
家社会有所贡献而有所待,虽然同
341回 辱身。有人在一个时代变更,尤其
国
破家亡的时候,例如宋末、明末时
341回 。同时由这点,也可以了解我们中
国
思想文化,对于人格教育的建立是
342回 混乱,由这一节就可见当时春秋战
国
,尤其在鲁
国
,传统文化的衰退,
342回 在这里孔子提出当时的鲁
国
,这班人都散了。鲁
国
是周公之后
342回 是建立周代文化的开创人,所以中
国
上古一直到周代的传统文化,比较
342回 能够保存的,是在鲁
国
,而到孔子这个时代衰败了,人才
342回 挚”是人名,这个人离开自己的鲁
国
,到齐
国
去隐掉了(并不是去就更
342回 ,亚饭等于副首长,干这个人到楚
国
去了。三饭缭到蔡
国
去了。四饭缺
342回 到秦
国
去了。鼓是打鼓的鼓手,中
国
古代音乐的鼓手是合奏中的指挥手
342回 ,好像毫不相干的,但这说明一个
国
家社会,在变乱的时代,真正忧时
342回 家退隐散伙了。真正有学问,想为
国
家天下贡献能力的人,无能为力,
343回 针。上面讲了当时文化集中地的鲁
国
,到了孔子时代已经开始衰微了,
343回 谢,人材星散。这里又推溯记载鲁
国
开
国
之初周武王的兄弟,建立周代
343回 的儿子鲁公(就是伯禽,分封在鲁
国
),一个领导的人,不管是个人作
343回 或者扩充到政治上,总之,为天下
国
家社会,要没有私心,好处先不要
343回 无大故,则不弃也。”这是说明中
国
古代文化的念旧精神,共同创业有
343回 大的错误,不要随便舍弃不用。中
国
文化所讲的人伦文化,就是推己及
343回 这四点是周公吩咐他的儿子——鲁
国
的
国
君,为领袖者的重要原则。因
344回 先后时代上的稍有不同。
中
国
的“士”,我们曾提到过的,每十
344回 有学问、能力强的人为士,这是中
国
的选举雏形,现在的选举是西方式
344回 的,中
国
古代的选举精神,一直到汉代,表
344回 ”。现在子张说,为什么
国
家社会需要知识分子的士?这个知
344回 个知识分子要“见危致命”,看到
国
家社会艰难的时候,只好出来,挑
344回 应得的?不能随便得。由此可见中
国
文化要求一个知识分子,士大夫阶
344回 中
国
古代文化对于祭祀天地祖先鬼神,
344回 面对丧事要有沉哀的心情,如讲中
国
《礼记》,这个丧字包括有更大的
344回 书人。这一点我们要认清,自己的
国
家文化中一个知识分子、读书人,
345回 ,虽然有很多小道,如下棋、写中
国
字、作诗、刻图章,甚至于打牌吧
345回 可怜了,没有真正的文化,人家外
国
人来看中
国
文化,我们拿什么给人
346回 意,就借题发挥的闹,结果把一个
国
家闹成这个样子。这些人也真可怜
347回 讲到人生的修养,后来中
国
文学中常用“
文过饰非
349回 括生活的教育、人格的教育,是中
国
文化三千年来一贯的传统。如果有
349回 外
国
人问起我们中
国
文化教育方面,过去的教育宗旨是
349回 论是他们的,我们讲句老实话,中
国
过去的教育,主要的是先教人格的
349回 教育,也就是生活的教育。美
国
也讲生活的教育,但美
国
的生活教
349回 什么事,人格先要建立。这就是中
国
文化的教育。现在我们的教育跟着
349回 西方走,所谓的生活教育,则是美
国
式的生活教育,教出来的孩子,先
349回 就不得了。社会自然会使它变,中
国
几千年来的文化,不是偶然的,到
349回 中
国
的古礼,周公之礼,六岁就读小学
349回 八岁入大学,那是学大人。所以中
国
文化,小学这个阶段,就是求作人
349回 修养,才是大学之道,这是我们中
国
过去文化教育的路线。
349回 也许他只穿一双胶拖鞋来,但对美
国
人不必要求这些,因为他们很节省
349回 ,以头发来说,美
国
孩子一年中难得有一次上理发馆,
349回 是自己动手的,节省得很,只有英
国
讲究衣饰派头,所以不要以为外
国
349回 退”大概说了一下,如果详细说中
国
传统“洒扫、应对、进退”的沿革
350回 这两句话要注意,后来一直成了中
国
文化的中心思想之一,讲到这里,
350回 我的感慨特别多。过去我们中
国
文化,都是走这两句话的路线,我
350回 要害后一代,对后一代培养好,使
国
家未来的前途,看到光明的远景,
350回 地反省深思,今天的社会,所谓中
国
文化、中
国
教育,到了这种情形,
350回 没有这个精神了。现在天天在讲中
国
文化,而中
国
文化人——知识分子
350回 。所以我们可以预言的,将来我们
国
家民族对这个问题,会深深感觉到
350回 我们看古人有价值的著作,如讲中
国
政治哲学吧,绝对离不开《管子》
350回 他以后,他能够九合诸侯。当时的
国
际关系比现在还难做好,而他能前
350回 后开了九次
国
际联合会议,而且大家非听他的不
350回 进去的。但不管如何,这本书对中
国
的政治思想、文化思想,是非常重
350回 一本《商君书》,秦始皇以前的秦
国
,他之所以特别强盛起来,就靠商
350回 说以法律作统制工具的政治家。秦
国
用商鞅以来,一直主张法治。这本
350回 成分多少,我们不去管他,但在中
国
法家政治思想上非常重要,要想研
350回 。我们一般人,这几十年来接受外
国
哲学思想,比接受自己的哲学思想
350回 打明朝的兵法,就是用了一部《三
国
演义》,虽然这个话太概括,也未
350回 清朝了,但是大体上是如此。《三
国
演义》虽是一部小说,所包括的外
350回 了。第二次世界大战,日本人打中
国
以前,几乎日本全
国
的人都在读《
350回 孙子兵法》与《三
国
演义》,这是值得我们注意的,而
350回 子》等这些法家的著作一样,在中
国
政治的运用上,都是很重要的典籍
350回 世的实验,而产生的学问,这是中
国
文化讲学以致用的精神。但是现在
350回 生们谈谈,真觉得悲哀,连自己中
国
的历史都没有学好,只学了研究历
350回 史的方法,而中
国
古人读历史不是走这个路子,读懂
350回 知道方法,现在更可悲哀的,有中
国
学生去美
国
研究中
国
学问,如中
国
350回 史、中
国
文学等,或是只研究一节中
国
断代
351回 年底,就是这样一个现象。所以中
国
文化对人生问题的重点,在于养生
351回 因为他们对送死不是太重视的。中
国
则顾到两头,养生与送死,因此自
351回 重视,产生了一个流弊,在春秋战
国
时,丧礼的繁复,讨厌到极点:一
351回 丢在海里就葬了,简单得很。而中
国
的丧礼很繁,繁得过分了,所以当
351回 没有管生的事?这一点唯有我们中
国
文化值得自豪,我们中
国
文化很少
351回 队,上午下午都忙不过来。可是中
国
文化,是站在妇产科门口看,天天
351回 生不息”。这是西方原始文化与中
国
原始文化的基本不同点。
351回 ,到现在还没有解决。这就是说中
国
文化丧礼的境界,古人为什么到处
351回 有办法配合。我们这一辈知道,中
国
旧式社会因几千年来的习俗,有的
351回 家哭死人赚钱维生的人,这就是中
国
文化的流弊。而且这种风气,过去
352回 得已,而并不是真情。(所以说中
国
古文,虚字里有许多值得注意的地
353回 的问题。孟庄子是古代的世家,鲁
国
世袭的大夫,姓仲学,名速,他的
353回 现在是工商社会科学时代。春秋战
国
不但是农业社会,而且还保留浓厚
353回 这段书还要注意的,中
国
讲孝道,曾子著了一部书,后来列
353回 母家庭有真感情,他如出来为天下
国
家献身,就一定真有责任感。古代
353回 两个词句作一比较,我认为还是中
国
古代的“忠”更好,因为“责任”
353回 果没有价值又何必尽这个责任?中
国
古代的文化则不谈价值的问题,,
353回 往往对于老一辈的干部不会用。中
国
有句话“一朝天子一朝臣”,我们
353回 什么这样做,汉武帝说,自古以来
国
家所以会乱,都是帝王年少,母后
353回 对是忠臣,但只忠于我景帝、忠于
国
家,可是我年纪已大,将要死了,
355回 的书都烧了则不见得,他只是把全
国
的书集中到咸阳阿房宫,不许民间
355回 ,而罪过都归到秦始皇的身上。中
国
的书谁烧的?项羽烧的,咸阳一把
356回 这一段是研究孔子本人和研究中
国
文化的几个不同观点。公孙朝是卫
356回
国
的大夫,他问子贡,孔子是跟谁学
356回 “文武之道未坠于地,在人。”中
国
文化集大成的是周朝,周朝有三个
356回 王、武王统一天下,而周公建立中
国
文化与政治的基础,所以周代维持
356回 了八百年的政权。春秋战
国
的时候,正是周代衰落的时候。子
356回 贡这句话,就是说,中
国
文化并不是完全没有了,还是存在
356回 有智慧、有道德的人。)就懂得中
国
文化大的一方面。不贤的人,对于
356回 中
国
文化小的部分也知道。等于现代有
356回 人以为要了解中
国
文化,到故宫博物院看看就够了,
356回 认为我们没有人文科学,不知道中
国
文化在精神方面的伟大。这也就说
356回 刀和理发师的剃刀也不能说不是中
国
文化,它还是中
国
文化的一种,是
356回 其小者。不管大小方面,中
国
文化,从文、武、周公以来,到孔
356回 子那个阶段,都有中
国
文化的精神。至于老师孔夫子,不
356回 管对于哪一样中
国
文化的精神,样样他都有,如果问
357回 名,叔孙氏,名州仇,谥为武,鲁
国
的大夫。这是孔子以后的事情。这
357回 了,这时子路也已经死了,子贡在
国
际之间很有声望,所以叔孙武叔在
357回 孔子还行。子服景伯也是人名,鲁
国
的大夫,他和子贡是同学,在《宪
357回 日本人喜欢矮,其实不然,我们中
国
古代,唐、宋时间的房子,都是如
357回 样,里面的宫墙还不高的,这是中
国
的古制。
359回 人的成家立业,大至于为天下、为
国
家做大事,想建立一个思想行为作
359回 有用孔子的思想,因为它代表了中
国
文化的中坚精神,一般人才会信仰
360回 在最后一点点,而其余完全是讲中
国
历史文化的精神。应该说这一篇是
360回 究起来,的确是个大问题,也是中
国
文化的真正精神所在。第一,为什
360回 发现东西,有它的道理。
中
国
文化所认为的一个儒者,一个知识
360回 自己的学问,用出来立人,有利于
国
家、社会、天下,既然利于
国
家天
360回 马迁《史记》的资料,根据我们中
国
文化最初这本历史资料——《尚书
360回 子整理的,他把《尚书》删订为中
国
历史的第一本书。孔子删订《尚书
360回 下为公”,但是他当时是在春秋战
国
的帝王政治时代,没有办法把这个
360回 》寓意,读书要自己有眼光。(中
国
人塑菩萨,顶门上塑一只竖起的眼
360回 然拿出一段来,奇峰突起,等于外
国
有些电影,故事的头尾都不要,只
360回 去猜想、判断、作结论。有人说外
国
的这种手法好,我说中
国
早就有了
360回 仪式一样,要在泰山烧火,当着全
国
百姓,把帝位交下去,尧就告诉舜
360回 ,天之历数在尔躬。”(
中
国
人过去的政治哲学思想,是天道政
360回 烦了。第一个是“天”的问题,中
国
文化讲“天人合一”,到底“天”
361回 第二是“历数”的问题。中
国
历史文化精神都在“历数”,“历
361回 、阴历等等,这就是历。
中
国
的历法、天文方面的学问发达最早
361回 ,而中
国
所用的阴历、干支等等,代表了一
361回 少人一辈子不投降,清朝统治了中
国
三百年,可是汉民族的知识分子三
361回 字,作的诗,没有用过我们中华民
国
的正朔,这也是他表示自己是清朝
361回 的皇室,不奉我们民
国
的正朔。当然,也不会用西历纪元
361回 而“数”又是一个大问题,中
国
人讲历史的命运,这套学问很大很
361回 起吃饭,谈到算命的道理,他说中
国
人读书一定要会算命,当时他就掉
361回 所以“天之历数”这四个字,在中
国
的文化思想中很难讲的,一两个字
361回 ”这里只引用了一句话,我们讲中
国
思想,儒家思想,尧、舜、禹、汤
361回 、孔子都用这四句话。也可以说中
国
文化讲人的学问修养的中心,教育
361回 ,在山里修道。有一天一位中东的
国
王,带一批人去打猎,这位
国
王射
361回 袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来,不久
国
王的一名部下,先追到阿訇的身前
361回 问部将是什么人?这名部将报告了
国
王的名号,阿訇说:
你的
国
361回 听了大光火,要把阿訇杀掉。这时
国
王正好赶到,问明原因后,转问阿
361回 訇说事实上你是我的奴隶的奴隶。
国
王说:你的奴隶又是谁?你讲得出
361回 欲望变成了我的奴隶。而你虽然当
国
王,却充满了欲望,连一只麋鹿都
361回 隶,所以你是我奴隶的奴隶。这位
国
王一听恍然大悟,马上拜这位老阿
361回 不可思议。怎样才是道心?我们中
国
文化中讲了几千年,四书讲道心,
362回 理在持平,可是求平很难,所以中
国
人讲究天下太平,太其实在难求。
362回 动摇,如果不把握这个原则,天下
国
家,四海之内,人也好,物也好,
362回 会垮的。在尧的时代,中华民族的
国
家还没有建立完成,还有水灾,大
362回 水之后,黄河、长江未开发,整个
国
家在水患中,还痛苦得很,是最艰
362回 的时代,如果为政不能持平,整个
国
家就完了,假使做得不好,就“天
362回 当时尧舜禅让交接的时候,尧把中
国
文化政治思想的中心交待下来。等
362回 舜也老了,大禹治水成功了。在中
国
文化史中认真讲,文化开创的功劳
362回 ,首推尧舜;至于
国
家建设的奠基,则大禹的功劳最大
362回 真是千秋万载,由他建立了以农立
国
的基础。
363回 ,“敢昭告于皇皇后帝”,代表全
国
的百姓,向在上面广大的、威严的
363回 个帝是天帝,自己是臣子。这是中
国
过去的政治思想,与宗教精神是连
363回 会同意的,因为他的功劳太大,对
国
家百姓的贡献太大了。“朕躬有罪
363回 ,不要推给部下或老百姓。这是中
国
文化政治哲学的精神,也是中
国
政
363回 非常敬佩,不禁为之肃然起敬。中
国
文化谈到尧、舜、禹、汤、文、武
363回 了这一段记载历史的资料,懂得中
国
的政治思想。拿现在西方来的民主
364回 文献为《大赉》,就是周朝开始立
国
时候的重要思想(主义),他这个
364回 ,由此可知当皇帝之难。我常和美
国
朋友讨论民主与帝王政治,说他们
364回 的民主政治是假的,而我们中
国
过去的帝王政治思想是真民主。这
365回 治方面。现在我们所讲的,都是中
国
历史上政治哲学的道理,现在说到
365回 的文字越到上古越麻烦,这也是中
国
文字与外
国
文字基本上的不同,中
365回
国
文字依六书的法则而来,每一个字
365回 有时一个字包括了四五个概念;外
国
文字要几个字母拼起来,才表示一
365回 个概念。这是中
国
与西文化不同的重点之一,我们必
365回 为他们所受的教育,没有从研究中
国
字入手,尤其现在更是如此。
365回 ,就是说从尧舜的时代才统一了全
国
的“律”。这个“律”包括了两个
365回 了历法、天文的法度等等,这是中
国
最早、最古老、也是最光荣的。在
365回 全世界各
国
,天文学的发展,我们是最早最早
365回 船的吨位算是统一了的,可是在各
国
社会自己
国
内所用的,还是没有统
365回 的权量,就是权变的意思,我们中
国
文化中,尤其儒家喜欢讲究两个字
366回 以将这一套又扩大到行政方面。美
国
对这方面特别重视。还有一位丹麦
366回 人事管理,而这些东西,在我们中
国
文化讲来,就是“审法度”。但是
366回 回过来看中
国
过去的政治,是重“人治”,而人
366回 病,是往往变成独裁,所谓“朕即
国
家,
国
家即朕。”我就是法律,生
366回 成没有制度。我们为什么偏重于中
国
历史文化的引证和发挥?讲历史人
366回 事的经验,老实讲,我们
国
家的文化,几千年来,比外
国
人多
366回 我觉得如作一个统计的话,还是中
国
的人治毛病较少。古来也有不少暴
366回 祸害还是少。就是以目前来说,美
国
对于越南的问题,为什么弄到如此
366回 结果?不能说美
国
人中没有眼光远大,没有世界性的
366回 政治家。但在美
国
的现行的制度下,任何一个政治家
366回 神的法度把他们难住了。像我们中
国
有句在军事方面常用的老话:“将
366回 方随时变化的情况,前方将士为了
国
家的利益,他就可以视前方的实况
366回 法规中就行不通。但话说回来,中
国
历史上也有很多事例,大将在外,
366回 了这些思想与观点,再回过来看中
国
文化,在尧舜当时,人事与制度并
366回 是管事的人。严格的研究起来,中
国
古代所谓作官,在秦汉以后,才变
366回 成特殊阶级,在上古时候,如
国
父所说的,是管理的意思,服务的
366回 个法规,一个行政措施,依我们中
国
《易经》的道理,是没有不变的。
366回 政行焉”,为什么说“四方”?中
国
上古的政治制度,虽说中央集权,
367回 据近几十年来西方文化的说法,中
国
上古如周朝,中央反而没有集权,
367回 一个家庭中处理事情也是这样,中
国
文化向来宗法社会——族有族规,
367回 兴灭
国
、继绝世、举逸民,天下之民归心
367回 这就是中
国
文化的重点,美
国
人也想走这个路线,老实说他没有
367回 是说周代以后,就是这种做法。中
国
古代的政治思想,是由宗法社会的
367回 基础而来的,“兴灭
国
,继绝世。”过去已经灭掉的
国
家
367回 ,万一这个
国
家没有后人,就要把他远支的宗亲
367回 找出来。所以周武王统一了中
国
以后,分封诸侯达两三百个
国
家,
367回 不全是周文王的儿子,如当时的宋
国
,就是殷商的后代,许多都是曾经
367回 度灭亡的,周武王再封建,把这种
国
家重新建立起来。
367回 时候,还不敢自己称王,要找出楚
国
最后一个皇帝的孙子怀王出来,奉
367回 家的权术,但从道德的观点看,中
国
人始终有这种“兴灭
国
,继绝世”
367回 后来刘邦称帝,却封赠了项家和战
国
时代好些后人,这便是汉代初兴时
367回 我对外
国
朋友说,这是他们办不到的,拿美
367回
国
来说,尽管他们没有领土的野心,
367回 仍有经济市场的野心,过去我们中
国
帮助一个
国
家,尤其帮助附庸
国
家
367回 一个条件,岁岁来朝。如唐初“万
国
衣冠拜冕旒”的时代,财物上我们
367回 绝没有领土或经济的野心,这是中
国
文化与众不同的“兴灭
国
,继绝世
367回 ”的政治哲学思想。现在美
国
既非王道,霸道也没有搞好,所以
367回 走这个路子可走不通,结果许多的
国
家,像切西瓜一样,被他切成了两
367回 过两百年历史,这一方面若要到中
国
来当学生,至少还要学一百年,以
367回 的担子挑起来,这就是义,也是中
国
人几千年的传统。以前我们疏忽了
367回 法社会的被破坏。这相当重要,中
国
人过去的祠堂,初一、十五,都召
367回 为什么这样做?就是几千年“兴灭
国
,继绝世”深厚文化教育的结果。
368回 实际上是表示孔子的思想,延续中
国
上古的传统文化,就是从这些地方
369回 ,欲则可以,不可过分的贪求。中
国
文化,儒家也好,道家也好,都主
371回 古代中
国
人讲三理,本来三理的“理”是礼
371回 ,中
国
文化有三礼,即“周礼、礼记、仪
371回 生于忧患,死于忧患”八个字。中
国
古代有“天命之谓性”的“命”又
371回 不多说了。简单说,一切礼义,中
国
传统文化的哲学道理、人生道理要
372回 孝、讲忠的,这也就反映出春秋战
国
时代,社会的人心太坏,不忠不孝
372回 不知道。就是现在,一般人以为美
国
人生活形态很随便,其实他们的上
373回 辈而老去了的青年们,为了寻求救
国
之路,不惜削足适履,大喊其“打
373回 ,生当汉代的大儒们,正当经过战
国
与秦汉的大变乱之后,文化学术,
373回 风格,这就是有名的汉学。现在外
国
人把研究中
国
文化的学问也统名叫
373回 理学,深恶痛绝,认为这是坐致亡
国
的原因,因此便提倡恢复朴学的路
373回 春秋》的史迹相融会,看到春秋战
国
时期政治社会的紊乱面目,以见孔
373回 想的精神;再来比照现代世界上的
国
际间文化潮流,对于自己民族、
国
最近查询记录
在《论语别裁》查询“国”
在《论语别裁》查询“圣”
在《论语别裁》查询“不及”
在《论语别裁》查询“何”
在《论语别裁》查询“存”
在《论语别裁》查询“王”
在《论语别裁》查询“知之”
在《论语别裁》查询“门”
在《论语别裁》查询“大”
在《论语别裁》查询“刑”
在《论语别裁》查询“舍”
在《论语别裁》查询“传”
在《论语别裁》查询“铁”
在《论语别裁》查询“良”
在《论语别裁》查询“鸡”
在《论语别裁》查询“须”
在《论语别裁》查询“吾闻”
在《论语别裁》查询“问”
在《论语别裁》查询“然”
在《论语别裁》查询“广大”
在《论语别裁》查询“文”
在《论语别裁》查询“第一”
在《论语别裁》查询“技”
在《论语别裁》查询“空”
在《论语别裁》查询“拜”
在《论语别裁》查询“令”
在《论语别裁》查询“天地”
在《论语别裁》查询“盛”
在《论语别裁》查询“祥”
在《论语别裁》查询“名”
在《论语别裁》查询“虽然”
在《论语别裁》查询“亡”
在《论语别裁》查询“温”
在《论语别裁》查询“田”
在《论语别裁》查询“第二”
在《论语别裁》查询“道”
在《论语别裁》查询“敢”
在《论语别裁》查询“不为”
在《论语别裁》查询“宝”
在《论语别裁》查询“'||'”
在《论语别裁》查询“然其”
在《论语别裁》查询“女儿”
在《论语别裁》查询“轻”
在《论语别裁》查询“有方”
在《论语别裁》查询“仰”
在《论语别裁》查询“良'||'”
在《论语别裁》查询“而得”
在《论语别裁》查询“教授”
在《论语别裁》查询“春秋”
在《论语别裁》查询“不祥”
在《论语别裁》查询“之门”
在《论语别裁》查询“雅”
在《论语别裁》查询“蒙”
在《论语别裁》查询“二三”
在《论语别裁》查询“异端”
在《论语别裁》查询“音”
在《论语别裁》查询“之心”
在《论语别裁》查询“不就”
在《论语别裁》查询“为之”
在《论语别裁》查询“金”
在《论语别裁》查询“笑话”
在《论语别裁》查询“贫”
在《论语别裁》查询“枝”
在《论语别裁》查询“屈”
在《论语别裁》查询“字”
在《论语别裁》查询“来自”
在《论语别裁》查询“劳”
在《论语别裁》查询“这般”
在《论语别裁》查询“死于”
在《论语别裁》查询“娘”
在《论语别裁》查询“正坐”
在《论语别裁》查询“雾”
在《论语别裁》查询“有情”
在《论语别裁》查询“董卓”
反义词
近义词
词组
谜语
造句