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1回 与《论语》本书的价值,无论在任
何
时代、任
何
地区,对它的原文本意
1回 仇,而方低头供手以谈性命,不知
何
者谓之性命。”而于《论语》,则
1回 为二也。然则《论语》之书,若之
何
而读之,曰:用明于心,汲汲于下
2回 ,于是老牌留学生到外面一看,任
何
国家的语言和文字都是一致的,因
6回 中国文化历史的演变,不但要了解
何
以今天会如此,还要知道将来怎么
7回 我们有个更重要的课题,那就是如
何
了解文化的宝库。因为现在中年以
9回
学而有
何
乐
9回 了,就知道孔子讲究作人做事,如
何
完成作一个人。
11回 “人生得一知己,死而无憾。”任
何
一个人作了一辈子人,包括你的太
12回 天尤人”这四个字我们都知道,任
何
人碰到艰难困苦,遭遇了打击,就
12回 不起自己,不帮自己的忙,或者如
何
如
何
,这是一般人的心理。严重的
12回 眉公的话,作为参考:
“如
何
是独乐乐?曰:无事此静坐,一日
12回 是两日。如
何
是与人乐乐?曰:与君一席话,胜
12回 读十年书。如
何
是众乐乐?曰:此中空洞原无物,
12回
何
止容卿数百人。”有此胸襟,有此
14回 相顾。各种动物都是一样,人原来
何
尝不是这样,但人现在为什么不会
16回 是我们固有的好东西。至于应该如
何
去发扬光大,这是另一个问题。
17回 子说有些人很会盖,讲仁讲义比任
何
人讲得头头是道,但是却不脚踏实
18回 对事对人无不尽心的态度——对任
何
一件事要尽心地做,这叫做“忠”
18回 ?都做得到?第三点是老师教我如
何
去作人做事,我真正去实践了没有
18回 绝对信服。争取下面的“信”,如
何
得到“信”,就要敬其事,说了的
19回 作人做事完全对了,就是有学问。
何
以见得呢?下面就是一个证明了,
19回 这三道:一个是“君道”,讲究如
何
领导,如
何
当家长,如
何
当国家的
19回 领袖,乃至如
何
当一个班长,这都是“君道”。其
19回 ,值得研究了,我们须注意将来如
何
建立,如
何
复兴固有的尊师重道精
19回 个月的研究费也不够买这些东西,
何
苦呢?他说:“对老师应该恭敬。
21回 的,是人的普通心理,不管一个如
何
坏的人,看到一个好人,总会不自
22回 不行。”我说:“你非常行,比任
何
人都行。”事实上这个孩子是丧失
22回 。比如交代一个任务给诸位中间任
何
一人,所谓“见危授命”,你有时
22回 ”,是讲什么?是说不要看不起任
何
一个人,不要认为任
何
一个人不如
22回 所以,不要看不起任
何
一个人,人与人相交,各有各的长
22回 那么,我如
何
来证明这个“无友不如己者”是这
26回 书呆子,很讨厌,那就是笨蛋。任
何
学问,有正反两面,五经也如此。
26回 敦厚而不愚。这样的人,才能爱任
何
一个人,爱任
何
一个朋友。所谓敦
28回 ,我们人文文化的建立比世界上任
何
民族、任
何
国家都更早。“小大由
30回 “义”字,英文、法文、德文,任
何
一国文字中都没有同义的字。只有
31回 子贡曰:贫而无谄,富而无骄,
何
如?子曰:可也,未若贫而乐,富
31回 了,得意了,还能够对人不骄傲,
何
如?这个“
何
如?”若演起戏来,
31回 一百分,至少九十分,所以他这“
何
如”用白话来说是:“老师!你看
31回 ?”那种自肯的味道,完全在这“
何
如”两个字上表现出来了。
31回 感。所以要做到真正的平凡,在任
何
位置上,在任
何
环境中,就是那么
32回 诗人丈八长,不是诗人长丈八,如
何
放屁在高墙?”这是当时批评“厕
32回 个诗人,否则当诗人就要被骂“如
何
放屁在高墙”。所以诗的目的,并
36回 个领导的人,一个主持的人,对任
何
一个方法,一开始你就要先透析它
36回 道,就是永恒不变的大原则,在任
何
时代,任
何
地区,这个原则是不会
40回 春江花月夜》中有几句说:“江上
何
人初见月?江月
何
年初照人?”与
40回 酒问青天,不知天上宫阙,今夕是
何
年?”不是哲学问题吗?宇宙哪里
40回 吃中餐?“不知天上宫阙,今夕是
何
年?”他问的这个问题,不是哲学
40回 :中国人为什么提倡诗和礼?儒家
何
以对诗的教育看得这么重要?因为
41回 处罚,他还会自鸣得意,认为你奈
何
他不了,毫无羞耻心。这和道家老
42回 到中国这个舞台上来玩过,结果如
何
呢?所以为政的人是要了解人生,
42回 这四个字的范围;都不外是使人如
何
能安居,如
何
能乐业。同时我们在
42回 够真正达到这八个字的境界,对任
何
国家、任
何
民族、任
何
时代来说,
43回 孝于我,我对曰:无违。樊迟曰“
何
谓也?子曰:生,事之以礼;死,
43回 “无违”,不要违背。“樊迟曰:
何
谓也。”从这一句话,我们看到那
43回 孟武伯是
何
许人也?就是刚才所讲的孟懿子的
44回 监对他讲大家没有饭吃,他说:“
何
不食肉糜?”他就不知道连饭都吃
44回 的,除了帝王政治以外,我们做任
何
一个主管,对于大小事情都应该知
44回 帽子给皇帝头上一戴,然后该“如
何
如
何
”提出建议,这是我们看到中
46回 养。至于犬马,皆能有养。不敬,
何
以别乎!
46回 叫色难呢?态度问题,上面讲不敬
何
以为孝,就是态度很难,他说:“
46回 道,也是“色难”,也是“不敬,
何
以别乎?”我们爱护部下,态度很
47回 相法,日本相法等等。由此可见任
何
国家民族,都很流行。讲中国人看
47回 理,只在言语中”,一个人思想如
何
,就看他说话是否有条理,这种看
47回 毛病,本来也就是他的短处,与你
何
关?你要讲孝道,在君道上你要爱
47回 看相的书,他并不是说眉毛长的如
何
,鼻子长的怎样,它没有这一套,
47回 察人,就没什么可逃避的了。看任
何
一个人作人处世,他的目的
何
在?
47回 失败,个人也好,国家也好,是如
何
成功的,又是如
何
失败的,历史上
48回 蛋?宇宙从哪里来的?人生究竟如
何
?还是没有绝对的答案。因此,有
51回 问题,也是政治的大问题。但是如
何
使他们得其养,又是个问题。起用
51回 得到几个人而已。他是指张良、萧
何
、陈平等,尤其是陈平这个人,在
51回 天下的国际礼貌,那便是你走到任
何
国家说:“对不起,我是中国来的
52回 ”就是干进、干求、干禄,就是如
何
拿到禄位。换句话说,孔子希望弟
52回 这个学生是来学吃饭的本领,要如
何
马上找到职业。孔子教了,教他作
52回 求职业的基本条件,我们为人做任
何
事业,基本条件很要紧,孔子说的
52回 哀公问曰:
何
为则民服?孔子对曰:举直错诸枉
52回 季康子问:使民敬忠以劝,如之
何
?子曰:临之以庄,则敬。孝慈,
53回 说的也就是这个意思,所以他说,
何
必一定要出来从事政治工作,才叫
53回 其可也。大车无輗,小车无軏,其
何
以行之哉?
54回 祖宗就是拍马屁(谄媚),不知从
何
说起才对。
55回 到家里开舞会,真不知道他们用意
何
在?换句话说,
一个时代的
55回 子曰:人而不仁,如礼
何
?人而不仁,如乐
何
?
55回 说,一个人没有中心思想,“如礼
何
?”文化对他有什么用?文化是靠
55回 人来管的。所以“人而不仁,如礼
何
?人而不仁,如乐
何
?”一个人如
56回 岳之神,等于现在的拜拜。我对任
何
宗教的感情是一样的,但我们看见
56回 为神。”这八个字是神的资格,任
何
一个人,凡是聪明正直的人,都可
57回 治学来讲,“未来的世界”究竟如
何
?这是一个非常大的问题。学政治
58回 对社会非常反感,对于社会上的任
何
事、任
何
人都怀疑、都仇恨。他认
60回 倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”
何
谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后
60回 子,这三句话到底说些什么——“
何
谓也?”当然子夏并不是不懂,他
60回 持他们乡下人的本色,不管自己如
何
有权势,在政治功业上如
何
了不起
61回 都没有了——这里要特别注意,任
何
一个民族的后代,如果不重视自己
62回 下去了,为什么不想看?就是认为
何
必勉强做假,而丧失了这件事的实
62回 真正的诚意。无论是宗教仪式或任
何
社会的宣誓,只要举起手来表示一
62回 去代表一番,这样就等于不祭,又
何
必故作排场呢?这种精神,不但告
62回 诉我们对于任
何
祭典要如此,同时也间接地告诉我
63回 曰:“与其媚于奥,宁媚于灶。”
何
谓也?子曰:不然。获罪于天,无
63回 来的。我们中国人自古至今对于任
何
宗教都不反对,这也只有中华民族
63回 字,中国人究竟信哪一个教呢?任
何
一教都不信,而任
何
一教都信。还
63回 了半天的宗教,尽管教理和教条如
何
如
何
的,但他们最后还是崇拜女性
63回 、做坏事,怎样祷告都没有用,任
何
菩萨都不能保佑你。所谓自助天助
65回 明志。”这是诸葛亮告诫他儿子如
何
作学问的一封信里说的,现在先介
65回 枯落,多不接世。悲守穷庐,将复
何
及!”——诸葛亮《诫子书》
65回 。清代诗人吴梅村说的:“饱食终
何
用,难全不朽名。”一点不错。
65回 枯落,多不接世。悲守穷庐,将复
何
及!”少年不努力,等到中年后悔
66回 定公问:君使臣,臣事君,如之
何
?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君
66回 庭如果不出问题,个个都是孝子,
何
必特别标榜一个孝子?所以要六亲
68回 成事实,劝也劝不转来了,过去了
何
必追究呢?
70回 始终未定。旧的已经打倒,新的如
何
建立,还要靠我们这一代的继续努
70回 见也。从者见之。出曰:二三子,
何
患于丧乎?天下之无道也久矣,天
71回 上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾
何
以观之哉?
71回 ,没有一点哀戚之意,毫不相关,
何
必去呢。但这个丧也是狭义的,广
72回 ,“里仁”的意思也就是一个人如
何
处在仁的境界。处世,处
72回 告。因为他已经提出来了,我们又
何
必再作讨论?不过我认为“仁”字
72回 ,这样一个字会扯得那么多,孔子
何
尝有这个本意!所以我常说,老子
72回 于仁,里仁象征了学问的中心在如
何
自处。自心是“体”,处于人之间
74回 ,次就是这个情况。这句话是说任
何
事业的成功都靠仁;倒楣的时候不
75回 体与用。所谓体是内心的修养,如
何
做到仁、爱人;仁的用,有推己及
78回 子曰:能以礼让为国乎,
何
有?不能以礼让为国,如礼
何
?
78回 传记一样,某人,某地人,家世如
何
,出身什么等等。可是《伯夷叔齐
78回 武王:“你不能这样做”。原因如
何
如
何
。武王以后,礼让为国的精神
78回 么东西站得起来。根本要建立。如
何
建立?拿道家的话来说:立德、立
79回 。曾子曰:唯。子出,门人问曰:
何
谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而
81回 问题,问及哲学家怎么知道宇宙从
何
而来的?哲学家说是靠学问思想来
81回 那么,要如
何
才能做到仁呢?
83回 买成。回家和太太提起,太太说你
何
不写一张条子给他呢!他问写什么
83回 怀里心爱的小鸟一看,早已魂归奈
何
天了。于是伤心得回到后宫,大发
84回 对南容学问、人品等修养的考察有
何
观感?一个时代——社会上了轨道
84回 句话是孔子处世的原则。一个人如
何
做到治平之世,才具不被埋没;混
85回 子贡问曰:赐也如
何
?子曰:女器也。曰:
何
器也?曰
87回 对他都很忠实,他只要动一下,任
何
一个诸侯之国都可能会动摇,谁敢
89回 可使治其赋也;不知其仁也。求也
何
如?子曰:求也,千室之邑,百乘
89回 可使为之宰也;不知其仁也。赤也
何
如?子曰:赤也,束带立于朝,可
89回 孟武伯又问到一个人说:“赤也
何
如?”赤是孔子的学生,姓公西,
89回 了什么程度?都是他的老师说他如
何
好、如
何
了不起。武才方面,子路
90回 贡曰:女与回也孰愈?对曰:赐也
何
敢望回,回也闻一以知十,赐也闻
90回 好?哪一个了不起?对曰:“赐也
何
敢望回?”子贡说,老师,谢了!
91回 雕也,粪土之墙不可杇也。于予与
何
诛!
91回 烂墙去粉刷也粉刷不好。“于予与
何
诛!”该死!该死!因此中国过去
91回 这是事实。所以孔子说:“于予与
何
诛?”对于宰予不必过分诛求了。
91回 宰予。换句话说,你们对于宰予,
何
必要求太过呢?就让他睡个觉吧!
92回 友。”请他出来做官,他不干;任
何
权势拉拢他,理都不理。但是中国
92回 下第一人,你不出来,奈天下苍生
何
?这时候你想想,觉得还不错,不
92回 “礼贤下士”。只要以礼下人,任
何
英雄都不免来入彀中。不过要有道
93回 我会觉得不高兴,因此我也不骂任
何
人。换句话说,别人给我的痛苦、
93回 ,我不喜欢,因此我也不愿加给任
何
一个人痛苦、烦恼。你说一个人够
93回 就算我为师的也不能完全做到,任
何
人都做不到的。为什么呢?世界上
93回 任
何
一个人,只要是活着,一定烦恼了
93回 这些话以后,孔子说他做不到,任
何
人都做不到的。人活在世界上是互
94回 子贡如
何
的捧孔子,下面便是明证:
94回 人提出孔子对于形而上的观念是如
何
如
何
的,多半是他的孔子如此认定
94回 了一篇文章,内容上说孔子认为如
何
,如
何
;多方引证一番,那只能说
95回 子贡问曰:孔文子
何
以谓之文也?子曰:敏而好学,不
95回 评论。这个人物的评论,包括了如
何
作学问与整体的文化精神。现在这
95回 有什么了不起,而想认识认识他是
何
等样的人吗?“只是柯村赵四郎”
95回 孔圉,死后谥作文。子贡问孔子“
何
以谓之文也?”一个人一生作人做
96回 ”——宾是客人,对于客人无论如
何
带几分客气,如果家人正在吵架,
96回 亏。尤其是我们这一代青年,对任
何
人都不大相信,友道根本上已成了
97回 子曰:臧文仲居蔡,山节藻棁,
何
如其知也?
97回 ,卜卦要用乌龟的壳。卜卦的人如
何
找得到那么好的乌龟壳?古代的情
97回 ,对这件事写得很妙。他说乌龟如
何
如
何
灵,如
何
如
何
神。在春秋战国
97回 还举出了许多例子,来证明乌龟如
何
灵验,但写到最后,妙了!他写道
97回 ,就可见不灵验。假如不灵验,又
何
必去迷信?但一定说是迷信,上面
97回 有智慧,很有学问。孔子就说:“
何
如其知也?”——这个“知”读“
98回 色。旧令尹之政,必以告新令尹。
何
如?子曰:忠矣。曰:仁矣乎?曰
98回 的诗说:“逢人都说休官好,林下
何
曾见一人!”这是描写当时在朝做
98回 一天可以去接他的印,而不是病情
何
时好转。看了几十年人情,颇恨眼
99回 。又曰:犹吾大夫崔子也。违之。
何
如?子曰:清矣。曰:仁矣乎?曰
100回 》的道理更懂得。
世界上任
何
事情,是非、利害、善恶都是“相
100回 果,问题就多了。所以孔子主张,
何
必三思而后行,再思就可以了。
101回 这是政治上千古以来不移的定例。
何
以如此?有点莫名其妙的,也许是
102回 ,却不知道仲裁,不知道裁取。如
何
是该不该?怎样是能不能?都不考
102回 虑。学问之道,最难的是如
何
中肯仲裁。像做衣服的技师一样,
102回
何
以见得是这样的呢?下面孔子还有
103回 打天理与人欲之争的官司,就是如
何
善用理智平衡冲动的感情。这是学
103回 道德心理而言,问题也是一样。任
何
人都有道德的基本因素,只是因为
104回 圣人,是读书人被逼得穷到无可奈
何
,才做了圣人,那就完全错了,这
104回 不是人才,如果是一个人才,该如
何
就如
何
。所以后来他也一再鼓励冉
105回 这是一种自然的反应。人到无可奈
何
的时候,心理上就逃避现实,认为
105回 一种天才是好天呢?作天都难作,
何
况作人?所以一个人为朋友效力,
107回 卑感,不要介意自己的家庭出身如
何
,只要自己真有学问,真有才具,
107回 点火气,这步修养已经难得了,更
何
况“三月不违仁”。由此,我们不
108回 政也与?子曰:由也果,于从政乎
何
有?曰:赐也,可使从政也与?曰
108回 :赐也达,于从政乎
何
有?曰:求也,可使从政也与?曰
108回 :求也艺,于从政乎
何
有?
109回 么生这种病!重复了两句,无可奈
何
地走了。
110回 鼠哲学注重现实,不知仁义道德为
何
物的结果,自秦始皇身死沙丘之后
111回 条陋巷中,破了的违章建筑里。任
何
人处于这种环境,心里的忧愁、烦
113回 在地方上发掘到人才没有。因为任
何
一个地方,任
何
一个时代都要人才
114回 乱的可怕。实际上,人事纷争在任
何
时代都是一样的。很坦白地说,在
114回 书读活了。读《论语》是要懂得如
何
作人做事,并不是为了应付考试。
115回 去作古代的人,主要的是要懂得如
何
作今天的人。
115回 子曰:谁能出不由户?
何
莫由斯道也!
118回 带到山上。关着门不使他与外界任
何
人接触,也不教他任
何
事,到抚养
118回 说我二十多年来,不让他染污上任
何
是非善恶的东西,保留一副人性原
118回 当的,还是喜欢。从教育上看,任
何
一种教育,都是教孩子要诚实,不
121回 一个问题,如说:“不懂,是迷信
何
必去懂他?”这样便是大迷信。为
121回 ,我不愿谈话,因为我不能代表任
何
一个宗教。他说就因为我不代表任
121回
何
一个宗教,比较超然,所以要访问
121回 相反的站在政治立场来看宗教,任
何
宗教不过是政治上的一环而已。凡
121回 宗教不去管,在中国的历史上,任
何
一个时代,政治如果扯上了宗教问
121回 人的人,极须要仁爱的心怀,对任
何
问题不要轻视,不轻视也就是儒家
121回 我被聪明误一生”的毛病,所以任
何
事先从“难”的方面想,以后才能
124回 “井有仁焉。”其从之也?子曰:
何
为其然也?君子可逝也,不可陷也
124回 环境的困扰,陷进去了,在无可奈
何
下而拿了功名富贵,然后自说清高
125回 ,与政治有关的女人太多,几乎任
何
一个政权都离不开女人。常在报纸
125回 纸上闹是另外一回事。古今中外任
何
一个政权,几乎没有不和女性发生
125回 隆惊奇地问:“这是什么意思?为
何
几十年来只看到两只船?”老和尚
125回 罪大恶极的人,天意都会厌弃他,
何
况人呢?你们对于南子,用不着这
125回 每秒钟都在变,没有不变的事。如
何
能适应这个变,如
何
能领导这个变
125回 经》告诉我们,变是对立的变,任
何
一件事都是相对立的,有正面必有
126回 贡曰:如有博施于民,而能济众,
何
如?可谓仁乎?子曰:
何
事于仁,
127回 ,或孔子的话,或苏东坡的话,任
何
人的话而没有写明,一定被老师或
127回 ,著作的目的,要使世人懂得,我
何
必保留他。
127回 默而识之,学而不厌,诲人不倦,
何
有于我哉?
127回 孔子在接着这三句话之后便说:“
何
有于我哉?”翻成白话,便是说,
128回 不善不能改。”也是每一个人和任
何
一个历史时代的通病,尤其碰到衰
128回 乱的世局,任
何
一个国家社会,都可能有这四种现
128回 已。慢着!我们且看下面说到他如
何
面对这种忧患一生的平日生活情况
129回 在?生命是怎样开始的?宇宙是如
何
形成的?这些都是属天道。“天道
129回 ,是依傍于仁,也就是说道与德如
何
发挥,在于对人对物有没有爱心。
130回 ,就含了“有酒有肉皆兄弟,急难
何
曾见一人?”的幽默了。
130回 。如果真的是向孔子缴一捆腊肉,
何
必说自行,不说自行,就说自缴也
132回 临事而惧,并不是怕事,而是说任
何
一件事到手上,开始时就是怕会失
134回 :诺,吾将问之。入曰:伯夷叔齐
何
人也?曰:古之贤人也。曰:怨乎
134回 ?曰:求仁而得仁,又
何
怨?出曰:夫子不为也。
134回 子这样伟大的人,真的教人不知从
何
说起,就是说了,叶公也未必能了
134回 ,子路就进去报告老师,孔子说你
何
不告诉他,我是一个为了发愤求学
135回 些政治制度,可是没有人能够肯定
何
者是绝对的好,
何
者是绝对的不好
135回 告诉他,中国文化的流传问题,如
何
把这种子留下,要靠年轻的一代。
135回 整个文化重任就落在你们身上,如
何
留下这文化的种子?现代讲时髦的
135回 他谦虚的话,也是他老实的话。任
何
天才,不加上力学是没有用的,有
137回 子曰:天生德于予,桓魋其如予
何
?
137回 是对国家、社会、父母、朋友,任
何
一人、一事,答应了的话,就贯彻
137回 ,这是有问题的,只要注意将来如
何
应付考试就好了。这就是教育!怎
138回 有了这三种情形当中任
何
一类型的人,一定不会有恒心向学
139回 鞠躬的时候,对全国人说的话。如
何
说法呢?尤其这最后一篇文章中的
139回 于后,人心所向,天命可知,予亦
何
忍一姓之尊荣,拂兆民之好恶。用
139回 多不过是个书呆子。譬如说,讲如
何
作领导人的理论很容易,但一定要
139回 子曰:与其进也,不与其退也。唯
何
甚?人洁己以进,与其洁也,不保
140回 同之处。所以古代将领带兵,对于
何
处的兵适于冲锋,
何
处的兵适于后
140回 勤,
何
处的兵适于陆战,
何
处的兵适于水战,都大致要有个了
140回 进步的机会,不能使人退步。“唯
何
甚”,孔子对学生说,你们太过分
141回 自由。而且既然你们外国人懂了,
何
必再问我?你问我,我当然这样答
142回 是学问方面,
古今中外,任
何
一方面真有成就的人,站在顶峰的
143回 天成就不自以为是,再向前走;任
何
事业,都如此“为之不厌”。教人
144回 心情去光听他讲过去:“我当年如
何
如
何
”,今天讲了,明天见到还是
146回 外面的神态。第一是温和的。对任
何
人都亲切温和,但也很严肃,在温
146回 就是猛。第三是恭而安。孔子对任
何
事,任
何
人非常恭敬,也很安详;
150回 穷达皆由命,
何
劳发叹声。
150回 道德几时曾去世,舟车
何
处不通津。
158回 的精神、方法都在变,变了以后如
何
?看了几十年的情形,据我了解,
158回 少了。孔子当年已有这个感叹,更
何
况现在?我们要了解思想的道理,
160回 喜欢谈内行话。不知大家的经验如
何
?
160回 现况,又相隔很遥远了。像这样如
何
可以去谈政治?而且政治绝对要靠
162回 迁的文章,也可以说有一点坏道。
何
谓“坏道”?世界上骂人文章写得
164回 历史,可以发现无论古今中外,任
何
一代,真正平定天下的,不过是几
164回 。汉高祖靠手里的三杰,张良、萧
何
、陈平而已。韩信还只是战将,不
165回 好,把土地开发出来。究竟事实如
何
,便不得而知。这方面的传说太过
165回 可知禹王当时对于神秘的学问是如
何
的重视。“恶衣服,而致美乎黻冕
167回 所成名。子闻之,谓门弟子曰:吾
何
执?执御乎?执射乎?吾执御矣!
168回 也。天之未丧斯文也,匡人其如予
何
?
169回 大宰问于子贡曰:夫子圣者与?
何
其多能也?子贡曰:固天纵之将圣
170回 待,我的人格就首先丧失了,那我
何
必参加考试?他就这样提着考篮走
173回 么多理由,命令就是命令,教你如
何
就如
何
,没有理由,因为战场上必
173回 当然,这在历史上不会写出来,任
何
一个皇帝成功了,都不会传给徒弟
174回 前说过,他在当时的确可以推翻任
何
一个国家的政权,取而代之,但他
174回 面人才都有。只要稍微动一动,任
何
一国的政权,他都可以取而代之,
175回 不要拖累别人,不要拖累自己。如
何
安排自己将来的死,最好找一个洞
175回 梁启超说的:“
求仁得仁有
何
怨,老死
何
妨死路旁。
”
176回 子欲居九夷,或曰:陋,如之
何
?子曰:君子居之,
何
陋之有?
176回 要真有道德、真有学问的人,去任
何
地方,在任
何
时代,自己都有自处
176回 室铭》,最后的一句话“孔子云:
何
陋之有?”就是从这里来的。他引
177回 父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,
何
有于我哉?
177回 傻的。孔子说除了这几点以外,“
何
有于我哉!”意思说,我这个人非
179回 王。设想英雄迟暮日,温柔不住住
何
乡?”他说一个英雄到了晚年没事
179回 儒家的思想,一个领导人,简直任
何
嗜好都不应该有。但是人很难做到
179回 是作一个领导人,不但是好色,任
何
一种嗜好,都会给人乘虚而入的机
179回 在这个非常时代里,年轻时,想如
何
如
何
。结果到了现在,得了结论,
180回 在这个非常时代里,年轻时,想如
何
如
何
。结果到了现在,得了结论,
181回 来的社会不比现在差。所以他说你
何
以知道将来就不及我们?以人来说
181回 。说而不绎,从而不改,吾末如之
何
也已矣!
182回 枚出来,同学们问他与老师谈得如
何
?他说已送出了一顶。这就是孔子
182回 格言去改自己的毛病。“吾末如之
何
也已矣”,孔子说对于这种人,我
182回 是说知识分子讲理论,告诉人家如
何
如
何
很容易,要做到就很难,如果
183回 人而言,“匹夫不可夺志也”,任
何
一个人真有气节,立定了志向,怎
183回 不耻者,其由也与!“不忮不求,
何
用不臧?”子路终身诵之。子曰:
183回 是道也,
何
足以减?
183回 》中两句诗称赞子路“不忮不求,
何
用不臧。”也告诉我们为什么子路
183回 常恬淡、平静。如此作人做事,“
何
用不臧”?哪里还行不通?有此心
184回 是现象。又如中国文字的“气”如
何
翻译?西方文字不同,氧气、氢气
186回 ,室是远而。子曰:未之思也,夫
何
远之有?
186回 形,因此引起一时的感想,了解任
何
一件事物,都有正反两面。有些事
186回 “子曰:未之思也,夫
何
远之有?”这是孔子的结论,他说
187回 。其实《论语》并没有告诉我们如
何
治理国家,更没有告诉我们什么孔
187回 ,很高的智慧,往往就因此知道如
何
去处理事情,这是事实。
188回 忤物。”别人问他:“名高位重,
何
为屈折如此?”他说:“世路艰难
188回 ,直者受祸。苟不如此,
何
以全身。”因此我们了解孔子所谓
189回 这样做。其次汉高祖只有张良、萧
何
、陈平三杰帮他平定天下。其中陈
193回 人,对于人的事还没有研究透澈,
何
必来谈那么远的天道呢?这等于他
193回 结论的。以《易经》来看世界,任
何
事都没有结束。人生有结论吗?我
193回 再说笑话,太阳出来了,又
何
必落下去?永远有个太阳,连电灯
193回 等等,属于疏因缘,又名增上缘。
何
谓增上?一颗种籽,本身是亲因缘
193回 现在的生命以后,就叫作所缘缘。
何
谓所缘缘?如苏东坡的诗说“书到
194回 了。这也就是说世界本来缺憾,又
何
必不让人一步好走路!
194回 的时间也讲不完。而且谁知道生从
何
处来?死往哪里去?没有人敢说,
194回 杂。譬如我们一餐三碗饭下去,如
何
的消化,如
何
的供给人所需要的热
194回 能,如
何
排泄废物,其间的过程是够复杂,
196回 为长府。闵子骞曰:仍旧贯,如之
何
?
何
必改作!子曰:夫人不言,言
196回 都集中在一起。换句话说,是管如
何
收钱,如
何
用钱。鲁国当时主管长
196回 做官,立场超然,所以他说了:“
何
必改作!”这一点很重要,我们先
196回 以他在客气话以后,下一个结论“
何
必改作!”这是闵子骞在政治上提
197回 。由他的修养,我就感觉到,做任
何
事情,不要怕人家笑,这也是科学
197回 书就要注意了,真正头脑冷静,任
何
事情不跟着别人转变,要用自己真
200回 ,才能常常做到空的境界,对于任
何
事情,无论得意或不得意,都可以
201回 落形迹。不要用心守着善的观念。
何
必为自己树个“好人”的招牌!所
202回 我的书要想和我见面,我常答说,
何
必呢?“读其书,不见其人。”多
202回 耳。今日一见,不过如此。”这又
何
必呢!下面接连的,便是这个观念
202回 闻斯行诸?子曰:有父兄在,如之
何
其闻斯行之!冉有问:闻斯行诸?
202回 、多用功一点,这大家都做得到,
何
必孔子?但这只是文章的表面,进
203回 曰:吾以女为死矣!曰:子在,回
何
敢死?
204回 标准。作历史上一个名臣,真是谈
何
容易?几千年来,名垂青史,只有
205回 !子路曰:有民人焉,有社稷焉,
何
必读书,然后为学?子曰:是故恶
205回 也辩白:“有民人焉,有社稷焉,
何
必读书,然后为学?”他说既然有
205回 群众,也有地方可以施展抱负,
何
必要死读书才出去做事呢?孔子说
205回 够大,原因就是汉高祖用的只是萧
何
、张良、陈平等三杰,一共仅三个
205回 人。而像萧
何
是从地方官升上来,一直到宰相,
205回 看法——“有民人焉,有社稷焉,
何
必读书,然后为学?”拿到了就干
205回 不多。“有民人焉,有社稷焉。”
何
必再去读书,然后为政?到了自己
206回 居则曰:不吾知也,如或知尔,则
何
以哉?
206回 够站得起来,每个老百姓都知道如
何
去走自己该走的路,做自己该做的
207回 求,尔
何
如?对曰:方六七十,如五六十,
207回 赤,尔
何
如?对曰:非曰能之,愿学焉。宗
207回 ;真正的好总务,就是宰相,像萧
何
就是最好的总务人才。历史上的这
208回 点,尔
何
如?鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对
208回 曰:异乎三子者之撰。子曰:
何
伤乎?亦各言其志也。曰:莫春者
209回 ,曾皙后,曾皙曰:夫三子者之言
何
如?子曰:亦各言其志也已矣!曰
209回 :夫子
何
哂由也?曰:为国以礼,其言不让
209回 则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而
何
?赤也为之小,孰能为之大!
209回 原则,在混乱之中,不能心急,任
何
一个时代的混乱,都有一个关键,
209回 总离不开自我英雄主义,我可以如
何
,我要如
何
……而且都偏于从政治
211回 ,想把它抓回来。对于未来的,又
何
必去想它?有人说我走路很快,我
211回 定倒下去,完了嘛!它还没有来,
何
必去怕?它来了,就是这么回事,
211回 怕也没有用,又
何
必去怕?现在还乐得享受,清静一
212回 巴,也不是完整的马,离了马的任
何
一样,都不是完整的马。由众归到
212回 个时候,对人没有不爱的,看见任
何
人都是好的。像今天上午,我就告
213回 闻师此妙绝,遽庐复
何
情。
213回 刚才提到“劳生”,无论如
何
,人一生都是忙忙碌碌,就是劳生
213回 园序》,其中“浮生若梦,为欢几
何
?”这个“浮生”的观念与名词是
214回 这里看人类的思想、感情,无论如
何
会变去的。譬如说张三发了脾气,
216回 此,理论还多得很。至于说我们如
何
才能做到身心随时随地进入大光明
216回 值得回味之处,这也是他的生活,
何
必叫醒他?(一笑。)
216回 些理论沟通之后,大概可以领略如
何
修养大光明法的功夫了。还有其他
217回 人之间的接触,处仁的道理:对任
何
一个人要恭敬,有礼貌,不能看不
217回 起任
何
一个人。看到任
何
一个人,都像看到贵宾,很有礼貌
217回 ,很诚恳的,尊重任
何
一个人。尤其作为一个领导人,更
217回 马虎虎还不要紧,当主管的则对任
何
一个人,即使对下面也应如此,非
218回 之君子矣乎?子曰:内省不疚,夫
何
忧
何
惧?
219回 有礼,四海之内,皆兄弟也。君子
何
患乎无兄弟也?
220回 知者明。”能够知人,能够了解任
何
一个人的人,才是有大智慧的人,
221回 子贡曰:必不得已而去,于斯三者
何
先?曰:去兵。子贡曰:必不得已
221回 而去,于斯二者
何
先?曰:去食,自古皆有死,民无
222回 棘子成曰:君子质而已矣,
何
以文为?子贡曰:惜乎!夫子之说
222回 认为一个人只要天性好,有才能,
何
必要受教育,求知识,学习文化思
224回 后我们自己以及我们的下一代,如
何
在继绝存亡之间,去挑起文化传统
225回 中鹤,又在宰相家飞来飞去,所为
何
事?可见所谓当处士,不想功名富
226回 问于有若曰:年饥,用不足,如之
何
?有若对曰:盍彻乎?曰:二,吾
226回 犹不足,如之
何
其彻也?对曰:百姓足,君孰与不
226回 贡献,财政经济的书要多看看。任
何
大小事情,财经的知识是不能缺少
226回 看,就糟糕,被蒙蔽了都不知道。
何
况每一变乱时代,都发生这类问题
227回 高伟大起来。换句话说,就是要如
何
修养自己的人格。“辨惑”这惑包
227回 的是不要受自己的蒙蔽。所以创任
何
事业,最怕的是自己的毛病;以现
229回 敬佩,信任得过。一个人要做到任
何
朋友都信任他,很不容易。这不能
230回 误,是自己先有成见,所以要为任
何
一个人设身处地。“必也,使无讼
230回 上这些人是否确有其人,其政绩如
何
?这是另一个话题,暂且搁置。但
231回 个君子人,看到朋友、同事以及任
何
的好事,都愿意帮助他完成,坏事
232回 一时间、某一地区而言。但无论如
何
,政治的原则,就是“正己而正人
232回 ,晚上回来很生气,说外面社会如
何
乱,男孩子如
何
不好。因此还是少
232回 田里的稻麦是人类不可少的粮食,
何
等重要?可是任它在田地上,谁都
233回 于孔子曰:如杀无道,以就有道。
何
如?孔子对曰:子为政,焉用杀?
233回 道,老子也说过:“民不畏死,奈
何
以死惧之。”人并不是绝对怕死的
234回 子张问:士
何
如斯可谓之达矣?子曰:
何
哉?尔
235回 ,向孔子请教三个问题。一个是如
何
“崇德”,充实自己的修养。这个
235回 一定作道德讲。以现代观念说,如
何
使自己的心理、精神、修养到高深
235回 的程度。第二“修慝”,就是如
何
改进自己内心思想、情绪。第三“
235回 是有,这是从内心发出来的。有如
何
的教养,就形成如
何
的气质。也有
235回 养。所谓崇就是推崇。崇德就是如
何
把内在的气质培养到崇高的境界。
236回 子曰:举直错诸枉,能使枉者直。
何
谓也?子夏曰:富哉言乎!舜有天
236回 什么叫智慧。孔子说,能够了解任
何
人就是智。但是这是针对樊迟的程
236回 言”,一生没有什么缺德的事,任
何
话都可以对人开诚布公。而上联看
236回 孔子这两句话,告诉樊迟,无论如
何
,作人处事要用正人,用品格、才
237回 天,子贡问孔子交友之道,应该如
何
?我们知道,有时候交朋友也是一
237回 的时候,胜败自己都没有把握,如
何
能保住别人?再问曾国藩
何
以知道
238回 。所以同样一个学问,正反两面如
何
去用,在乎个人的道德。这个“劳
240回 认为文化思想是空洞的东西,这个
何
必管它呢?孔子就骂他说,你这个
241回 问有种田经验的老农。樊迟又问如
何
种菜种花。孔子说,这些事你问我
241回 群了。这点我们应当要注意,在任
何
地方,领导人的意向,有一点偏向
241回 始终认为个人的修养非常重要,任
何
一种制度,到底还是人为的。领导
242回 :“千里求书为道墙,让他三尺又
何
妨,长城万里今犹在,谁见当年秦
242回 里今犹在,不见当年秦始皇。”如
何
?
243回 曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又
何
加焉?曰:富之。曰:既富矣,又
243回
何
加焉?曰:教之。
243回 个大玩笑,提起笔来写道:“要如
何
处便如
何
”。这只是相传的故事,
245回 子曰:苟正其身矣,于从政乎
何
有?不能正其身,如正人
何
?
245回 就是正,“苟正其身矣,于从政乎
何
有?”这句话译成现在的白话文就
245回 然是好的。“不能正其身,如正人
何
?”政者正也,要正己才能正人。
245回 冉子退朝,子曰:
何
晏也?对曰:有政。子曰:其事也
247回 下楚人弓,枉把头颅赠马童。天意
何
曾袒刘季,大王失计恋江东。早摧
247回 函谷称西帝,
何
必鸿门杀沛公?徒纵咸阳三月火,
247回 了,这也就是项羽的气魄。“天意
何
曾袒刘季?”刘季是刘邦的名字,
247回 王失计恋江东。早摧函谷称西帝,
何
必鸿门杀沛公?徒纵咸阳三月火,
248回 责任,对长官、朋友、部下,对任
何
人无有不尽心的。恭、敬、忠,这
249回 子贡问曰:
何
如斯可谓之士矣?子曰:行己有耻
249回 抑亦可以为次矣。曰:今之从政者
何
如?子曰:噫!斗筲之人,
何
足算
249回 子贡又问,再次一点该如
何
才是士?孔子说,到处要讲信用,
249回 友,不是狂之士,就是狷之士。如
何
是狂?如
何
是狷?以前解说过,不
250回 这样,在南方神秘学比较发达,任
何
国家都是南方神秘学比较发达。北
250回 这话非常对,是真理。为什么?任
何
人做事没有决心,没有恒心,都做
250回 有用时间练习,怎么会有功夫?任
何
一种功夫都要有恒。下面
251回 子贡问曰:乡人皆好之,
何
如?子曰:未可也。乡人皆恶之,
251回
何
如?子曰:未可也。不如乡人之善
251回 人多半爱人,多半平易近人,比任
何
人好相处;但是要想做些什么事讨
251回 子路问曰:
何
如斯可谓之士矣?子曰:切切偲偲
252回 里的结论,却主张一个国家无论如
何
不能忘记国防,不能忘记军事。如
253回 在老师那里学习,老师教我们该如
何
做事作人,我们今天对这个时代、
254回 如今,当时若着蓑衣去,烟水茫茫
何
处寻?”这是说严子陵故意标榜高
256回 ,在前方打仗的时候,后方仅靠萧
何
一个人。刘邦和项羽打了七十多回
256回 ,从来没有缺少过,这就是因为萧
何
在后方,政治、经济都做得好,社
256回 方,每见到后方来的人,都要问萧
何
在做些什么。萧
何
觉得奇怪,就和
256回 谈起这件事。其中有一个人告诉萧
何
,老板有所怀疑了。因为刘邦在前
256回 战,整个国家的政治权力,都在萧
何
的手上,假如萧
何
随便左右摆一下
256回 ,就不得了的。这位幕僚就建议萧
何
做些问舍求田的事。后来有人向汉
256回 高祖密告萧
何
敛财侵占民田,霸占民房,汉高祖
256回 看到密告,才对萧
何
放心,反而一笑了之。这可从反面
257回 棺材里去的。看穿了这个道理,又
何
必怨天尤人?
262回 如此。不过话得说回来,文学又谈
何
容易?《红楼梦》之后,再也写不
263回 可以为成人矣!曰:今之成人者,
何
必然?见利思义,见危授命,久要
263回 的话,不管经过多少时间的考验,
何
等环境的考验,纵然过了很久很久
263回 时代里,已经是了不起的人才了,
何
必要求太高呢!
263回 现在的社会,有时很好笑,发表任
何
政见时,要如
何
如
何
,一旦到那个
263回 到外国留学回来,开口就是外国如
何
如
何
好,我就告诉他们,古今中外
263回 都是一例,没有外国如
何
好,中国如
何
坏。以贪污来说,美
265回 深了解人心的险恶,所以便懂得如
何
运用权术。齐桓公就不是这样,孔
266回 史上只这么一个例子。任
何
人一辈子都难得有这样知己,管仲
266回 果然如此。朋友能够交到这样,谈
何
容易!普通人只看现实,所以介绍
266回 已经很好了,也就是仁义之道了。
何
必求之太过呢?
269回 主要精神,就是在国际间,碰到任
何
一个国家出了事,出兵帮忙,替别
270回 度量放大,不要计较这些小节。更
何
况天子宰相之才,哪里是社会一般
271回 ,那就惨了。可是现在的教育,任
何
一系,都少有为自己的意志而研究
272回 子,孔子与之坐而问焉。曰:夫子
何
为?对曰:夫子欲寡其过而未能也
273回 确是不大高明。因此孔子在无可奈
何
之中,只好说“不在其位,不谋其
277回
夫子
何
为者
277回 微生亩谓孔子曰:丘,
何
为是栖栖者与?无乃为佞乎?孔子
277回 出国去了,未来世界的文化趋势如
何
,可想而知。
277回 宗咏孔子的名诗,开头两句“夫子
何
为者?栖栖一代中。”就是从《论
278回 或曰:以德报怨,
何
如?子曰:
何
以报德?以直报怨,以德报德。
278回 这里有人问孔子“以德报怨,
何
如?”等于提到道家的思想。孔子
279回 子曰:莫我知也夫!子贡曰:
何
为其莫知子也?子曰:不怨天、不
279回 有人了解他。子贡听见就说:老师
何
必这样悲观!怎会没人了解你?孔
279回 之将废也与,命也。公伯寮其如命
何
?
279回 当时有一个孔子的学生姓子服,名
何
,字伯,后来谥号景,当时是鲁国
280回 对事,言论思想要端正谨严,对任
何
人的态度都要和善,能够包容别人
280回 。由此看来,孔子对于隐士思想,
何
尝不赞成!他教弟子们的四辟,已
280回 免于刑戮。”可见孔子的观念中,
何
尝完全抹煞隐士思想?所以严格的
281回 白做了?所以我常劝朋友不要退,
何
不把自己这点力量贡献出来,该有
283回 ,我们作一辈子人,就是不知道如
何
能“画眉深浅入时无?”这就是人
283回 ,就有这样的感觉,他又不信仰任
何
宗教,我劝他作诗。他说不会,我
283回 了名就有办法,社会风气不太对,
何
必那样呢?这些路都不走,还是保
283回 一样,敢于夸称自己的女工,比任
何
人都精巧,这岂不自负自己的学问
283回 本事,比任
何
人都要高?可是不合时宜,苦恨自
283回 责任,但是做起来深不得浅不得,
何
苦做这种徒劳无功的事?这是我和
283回 书云:“高宗谅阴,三年不言。”
何
谓也?子曰:
何
必高宗?古之人皆
283回 宗的愚情,尤其过分。孔子说,你
何
必问高宗,实际上中国古代文化,
284回 以挑毛病,总难做到十全十美的,
何
况我们?!
284回 又没有值得称道的事,人生的成果
何
在?对人生含糊一世,对自己没有
285回 中许多观念连起来,就是
任
何
时代中,求急进的很多。急进成功
285回 辈前出头。而前辈说我们年轻人如
何
,就一肚子不高兴。到了中年以上
286回 这种文人修养的胸襟、器度,又谈
何
容易,总而言之,
一个人要
286回 子曰:无为而治者,其舜也与!夫
何
为哉?恭己正南面而已矣。
287回 文化基础不同。了解这一点,和任
何
一国人的交往都差不多。这里孔子
288回 教人使用手段,多厉害!事实上任
何
人,任
何
时代,都是如此。但最重
288回 说明了孔子这里告诉子质的话,任
何
一个时代都是如此。
288回 充之,大家一生受用无穷,就是任
何
一件事,不能孤陋寡闻,多交游,
288回 ”。例如什么叫“为邦”?就是如
何
好好地建国。古书并不难读,千万
290回 主精神,用中国人的人治制度,如
何
、如
何
,又是一套了。由此一点,
291回 借题发挥聊当牢骚而已,他老人家
何
尝不懂,人世间就是这么回事,但
291回 关于古人如
何
培养后进的事,我们在前面已经讲
291回 平常很少说话,也不轻易说笑,任
何
人不敢向他私下求事。他提拔别人
291回 子曰:不曰“如之
何
,如之
何
”者,吾未如之
何
也已矣!
291回 晓得他该怎么办了。意思是,对任
何
事情,都不用脑筋,不晓得提问题
291回 道孔子这几句话是说一个人处理任
何
事情,都要有头脑,要富有研究性
291回 到手上真正用心处理,也要“如之
何
?如之
何
?”究竟这个内容对不对
293回 ,与草木同朽。但是历史留名,谈
何
容易?我们研究历史哲学时,常问
293回 名字都被别人忘了,人生的价值又
何
在?历代有那么多宰相,民间又记
293回 ,有谁知道?所以,后世留名,谈
何
容易!孔子、释迦牟尼、耶稣留了
293回 省的修养方面,只问自己应对人如
何
,而不要求别人对你如
何
。
294回 家想。拿现在的话来说,就是对任
何
事情要客观,想到我所要的,他也
294回 的老和尚看,老和尚反问他:“如
何
是此心呢?”贯休反而答不出来了
295回 毁的,而且毁遭遇到很多,即使任
何
一个宗教家,都不能避免毁。像耶
295回 是败,连我自己都没把握,现在又
何
必追究他们?我自己信念都动摇,
299回 间、空间的影响,越看越美,从任
何
角度看,都觉得有新的发现。现在
302回 究三民主义知道的,这种精神是任
何
一个国家的文化中所没有的。因此
302回 ,政权交回他们自己好好管理,任
何
条件都没有,只要他们俯首称臣,
302回 界上所有国家,除了我们中国,任
何
外国都没有的。所以我们不但不想
307回 且在邦域之中矣!是社稷之臣也,
何
以伐为?
307回 周天子所领导的天下的一分子。“
何
以伐为?”怎么可以出兵去打他,
308回 两句话,代表了那时代的现象。任
何
一个时代,在变乱的时候,也都是
309回 “兴灭国,继绝世。”第二点:如
何
完成一个高级干部幕僚的臣道。综
310回 如此现象,其实每个阶层都有,任
何
人负了重责时,都会有这种可能。
310回 是历史名称而已。我们要了解,任
何
文化思想不要被名词限住。时代不
310回 懂了真正的变,就晓得如
何
“适变”,不等到“变”来了以后
310回 人机会来的时候,把握了机会,如
何
去应变;第三等人失去机会,被动
311回 天下事固然如此,个人的事业,又
何
尝不如此。
311回 臣。由此,我们可以看到历史上任
何
一个新兴时代,领导人与干部之间
312回 中人产,浪筑黄金作债台。”这是
何
等伤心国事的话!北洋政府靠借外
315回 ,自然对。所以不管文学、艺术任
何
一方面,都有天才。孔子也不是念
315回 得很。这是抽象的,讲精神上对任
何
事情的观察,要特别注意看得清楚
317回 呼很难。譬如女老师的丈夫应该如
何
称呼?讨论了很久,好像现在已经
318回 用了,意思是人生的第一步,要如
何
起步?人生的第一步很重要,如果
319回 得很。就是孔子讲到形而上道了。
何
谓“性近”“习远”?这个性字,
320回 欲往。子路不说,曰:末之也已,
何
必公山氏之之也?子曰:夫召我者
320回 ,部下自然拥护。信人自信,则任
何
人都可以用。处理事情头脑清楚,
320回 ”佛肸以中牟畔,子之往也,如之
何
?子曰:然,有是言也。不曰坚乎
320回 会碎。一块真正无瑕的玉,无论如
何
也染不黑的。孔子这两句话,就是
320回 >一个人如果有真正的内涵,则任
何
一种环境,任
何
一个时代,都始终
320回 换句话说,假定真的去,那么在任
何
环境中都可以站得住而有所建立,
322回 子曰:小子,
何
莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,
322回 所以孔子说,你们年轻人,
何
不学诗?
322回 鸟兽、人物等等,资料难以收集,
何
况远在春秋时代。孔子当时所以特
324回 要知道六言六蔽,要学诗,以及如
何
才是礼乐,都是教人晓得立身,如
324回
何
站得住,知道自己如
何
作人,这些基本修养要做到的。
325回 心非常空虚。有时我们反省自己,
何
尝不会如此?坦白的说,有时生活
328回 得很稳;现在骄傲自矜的人,对任
何
人任
何
事都看不惯,而有一种忿怒
328回 张字条,有“
清风不识字,
何
以乱翻书?
”两句话,被
329回 无言,子贡曰:子如不言,则小子
何
述焉?子曰:天
何
言哉?四时行焉
329回 ,百物生焉,天
何
言哉?
329回 法阐述你的思想了。孔子就说,人
何
以一定须要讲话?真正的学问,并
329回 物在天地之中,也照常生长。天地
何
曾说过什么话!这是文字的解释。
329回 然。”人在效法地,地效法天,如
何
去效法?天效法道,道又是什么?
329回 人来讨论问题,如果说是某某人如
何
说,我则不表示意见,因为这已经
329回 ,先要了解自己当然是如此,我又
何
须多说!这是中国文化的本位文化
330回 句话或叫一个学生的名字都可以,
何
必奏乐唱歌呢?这问题来了。关键
330回 就在“天
何
言哉!”真正的学问,并不一定须
331回 可以说天下没有一个孝子,天下任
何
一个父母,在自己孩子三岁以内的
332回 切东西都吃厌了,一天到晚不知如
何
度过才好。真有这种人。孔子说这
332回 现在有许多人讲修道,就是身外任
何
事物都影响不了他,坐在那里,什
332回 了决心就干了,而把门关起来,任
何
第二个意见都不听的,这是很严重
335回 人,焉往而不三黜?枉道而事人,
何
必去父母之邦?
335回 台,于是有一个人对他说,你先生
何
必一定要在鲁国做事,出国去吧!
335回 你自己国家不要你,
何
必一定干,到别的国家说不定有更
335回 的,走正路来做人家的部下,在任
何
一个国家社会做事,都是一样会有
335回 并不想真为国家社会做事的,那又
何
必离开自己父母之国呢?祖宗都在
335回 里,决不走歪路,而走正路,在任
何
社会都是一样比较困难的。柳下惠
335回 去拍个马屁,也会好好用他们,更
何
况他们本来就是皇族。可是他们为
335回 ,如果坚持以正道、直道事人,又
何
必离开?所以引用柳下惠的这几句
337回 ,就只有价值问题,也就是待遇如
何
?首先问划不划得来。过去我们的
338回 舆,歌而过孔子曰:凤兮!凤兮!
何
德之衰,往者不可谏,来者犹可追
338回 直接说孔子,而说“凤兮!凤兮!
何
德之衰?”古人说麟、凤,有时候
339回 个生活。哪里出得了家?真出家谈
何
容易?真出家就是桀溺说的“辟世
339回 这个社会,跑到深山里去,不和任
何
人打交道,这就是出家吗?永嘉禅
339回 。如果把自己的心修平静了,在任
何
热闹的地方,就和在山林中一样的
339回 。假如说国家社会上了轨道,我又
何
必来改变它呢?就因为时代太乱了
340回 之节,不可废也!君臣之义,如之
何
其废之?欲洁其身,而乱大伦,君
340回 家庭父母子女的秩序都不可乱,更
何
况国家社会的政治体制,怎么能废
342回 黯淡,都是人的问题。不管制度如
何
好,还是要靠人来执行,没有人才
343回 的毛病,对于一个能干的干部,任
何
事都交给他办,结果常常使这个能
344回 人,问交于子张。子张曰:子夏云
何
?对曰:子夏曰:可者与之,其不
344回 嘉善而矜不能。我之大贤与,于人
何
所不容?我之不贤与,人将拒我,
344回 如之
何
其拒人也?
344回 己不必拒绝人,人家先讨厌我了,
何
必还要去拒绝别人?
345回 写不起了,将来孩子学成能创业,
何
必一定要书法好?正是:
“
348回 人处世的道理,上面两句话是讲如
何
做领导人,下面两句话,是讲做别
348回 大臣,包容大臣的反对意见。张良
何
以不找别的老板而找刘邦?也还是
349回 则可矣,抑末也;本之则无,如之
何
?子夏闻之曰:噫!言游过矣!君
349回 的总务,是宰相的人才,汉代的萧
何
,就是搞总务的。总务这门学问,
349回 务人才。但总务始终很难搞好。任
何
一个机关团体,一上厕所就发现毛
349回 本质不同必须有所区别的。不管如
何
,从事教育的人,固然希望后一代
350回 时的智囊人物增进去的。但不管如
何
,这本书对中国的政治思想、文化
351回 但是有一点我们要注意,不管如
何
,都对于生命的生与死的问题在研
352回 是很少的事例。换句话说,就是任
何
一件事,都受客观环境的影响,出
353回 没有价值的问题,如果没有价值又
何
必尽这个责任?中国古代的文化则
355回 不但项羽罪过大,萧
何
也有罪,他到底只是县吏——科员
356回 有文武之道焉。夫子焉不学?而亦
何
常师之有?
357回 就回来告诉子贡,说叔孙武叔在如
何
批评老师。子贡就说,譬如门墙,
357回 老师,能够找到门的已经很少了,
何
况登堂入室!叔孙武叔这位先生说
358回 也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其
何
伤于日月乎?多见其不知量也!
359回 斯和,其生也荣,其死也哀。如之
何
其可及也!”
359回 子的学问这一方面看,古今中外任
何
恭维孔子的文章,所说的话,都被
359回 把我捧得比老师还更好呢?“如之
何
其可及也!”就是说怎么办得到呢
360回 》方面的资料放在这里?它的精神
何
在?又代表了什么?第二,这一篇
360回 在这种地方真糟糕得很,很丑陋,
何
必一定套用老式文章!老实讲这个
366回 行政,我们以冷静态度,不掺入任
何
东西来看,它的毛病非常大,就是
366回 家。但在美国的现行的制度下,任
何
一个政治家、思想家、军事领导家
367回 的圣谕——康熙写的广训,教人如
何
孝顺父母、如
何
作好人好事,原来
369回 子张问于孔子曰:
何
如斯可以从政矣?子曰:尊五美,
369回 屏四恶,斯可以从政矣。子张曰:
何
谓五美?子曰:君子惠而不费,劳
369回 ,泰而不骄,威而不猛。子张曰:
何
谓惠而不费?子曰:因民之所利而
369回 之,斯不亦威而不猛乎?子张曰:
何
谓四恶?子曰:不教而杀谓之虐,
369回 管闲事,多吃屁。”其实管闲事又
何
妨?朋友之间,“惠而不费”的事
369回 清廉,可以要求自己,不必苛求任
何
一个人。人生有本能的欲望,欲则
369回 亦泰而不骄乎?”君子之人处在任
何
环境当中没有多与少的观念,如待
369回 没有什么职位大小的观念,对于任
何
事情都不轻慢,一件小事情,往往
369回 /b>”,狮子是百兽之王,狮子
何
以会是百兽之王?因为他对任
何
事
370回 我们要自己负责。人并不一定对任
何
事情都有经验,而教了以后,改不
372回 沉成败,各有变化不同。但无论如
何
,总要作人。《乡党》一篇,记载
372回 孔子如
何
作人。后世的人们,敬重他的成就
372回 人”。人人都可成圣,只看自己如
何
做到圣地的成就。
373回 文教之精神隳裂。默言遁晦,灭迹
何
难。众苦煎熬,离群非计。故当夜
373回 ,相期欲尽全文。半部可安,会意
何
妨片羽。砖陈玉见,同扬洙泗之传
373回 :“予岂好辩哉!予不得已也!”
何
况我的发现,也正因为有历代先贤
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