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1回 时还替我详细地补充了资料,例如
传
统家谱的格式,另外还有对
传
统祭
5回 度文化的精华,它从东汉末年开始
传
入中国,一直到宋代。宋朝以后,
8回 然研究孔子,而孔子在《易经·系
传
》上就有两句话说道:“书不尽言
18回 谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
传
不习乎?
18回 一点我们看到,孔子回到鲁国讲学
传
道的时候,都是培养年轻的一代,
18回 死了以后,这个命脉,这个根本失
传
了。和我们现在一样,对于年轻学
18回 是人比较老实,不太说话,后来谪
传
孔门道统。他著《大学》,孔子的
18回 演变。孟子是子思的学生,孔子三
传
的弟子,这时已经到了战国时代。
19回 自己的孩子,所以学生称弟子,再
传
称门人,这个观念和习惯是这样来
25回 艺术、文艺、运动等等。在我们的
传
统文化中,这些都包括在“乐”里
26回 ,是讲孔子的修养,是集中国古代
传
统文化之大成,他有了这样高深的
28回 ,所以我们自称“文章华国,诗礼
传
家。”反省起来,是很难过的,非
28回 ”这两个字,就是我们现在讲的“
传
统文化”、“中国文化”的意思。
29回 《礼记》是不能不看的。它是我国
传
统文化初期包罗万象的著作。以现
31回 就可以看见一篇东西——《货殖列
传
》,《史记》这部书,在中国历史
31回 化上,有了不起的价值。《货殖列
传
》就是讲商业家,讲社会工商经济
31回 。以后中国的历史,才有《货殖列
传
》的精神,顺便也记载一般经商者
31回 的事。司马迁当时写《货殖列
传
》的动机,是认为工商社会的发展
31回 此明显提倡,所以他写了《货殖列
传
》。其中还包涵许多褒贬的微词。
31回 东西是创作,像他又写了《游侠列
传
》。在过去,人们认为游侠这一批
31回 回事。司马迁却特别写了《游侠列
传
》,他认为这些人在社会落伍的时
31回 精神,非常可取,就写了《游侠列
传
》。
31回 涉到《史记》,司马迁在《货殖列
传
》中,特别提到子贡这个人,非常
31回 说,孔子的学说思想,后来能够流
传
下来,端赖他的出力。
31回 谁作的呢?前辈古人作的,当时流
传
很广。“如切如磋,如琢如磨。”
35回 而一点认识都没有了。对于老祖宗
传
下来的这些东西,我们不能不注意
37回 候的历史,孔子在《易经》的《系
传
》上说:“臣弑其君,子弑其父,
37回 者,渐矣。”当孔子写《易经·系
传
》的时候,正是春秋时期动乱的时
39回 而用文字记下来,后来又慢慢的流
传
开了。孔子把许多资料收集起来,
39回 子把诗集中起来,其中有的可以流
传
,有的不能流
传
,必须删掉,所以
39回 出来代表作品三百篇,就是现在流
传
下来的《诗经》。
40回 人的烦恼。”这是我们中国文化的
传
统精神,希望每个人能完成圣贤的
42回 气势,轻轻一转,把孔子的简略自
传
编进来了。也就是告诉我们,为政
43回 谁家不好,就被除掉。在中国这样
传
下来的家庭叫“世家”,长子有继
44回 一定不懂,不懂让他不懂,慢慢去
传
话,作间接的教育,所以等学生驾
44回 家庭教育来讲,素来就有以“忠孝
传
家”相标榜的,可见中国文化把孝
45回 》,拿到地方政治基层组织中去宣
传
。以前地方政治有什么组织呢?就
47回 中兴名臣曾国藩有十三套学问,流
传
下来的只有一套——曾国藩家书,
47回 其他的没有了,其实
传
下来的有两套,另一套是曾国藩看
47回 该研究的书是什么呢?就是黄石公
传
给张良的《素书》,这一部书很难
47回 问很难,不但要知道自己中国文化
传
统的根——过去,也要知道现在社
49回 碰到孔子和孟子,就一下子得了秘
传
一样,把学说接上去了,这是宋儒
52回 老夫子没有气得把他撵出去,反而
传
授他一套办法说,想做一个好干部
52回 是孔子告诉他,不要只是空洞的宣
传
,口头话没有用,天下人的聪明相
53回 是从殷商渐变而来的。我们现在说
传
统文化,
所谓
传
统,就是这
53回 样在一个系统中渐变
传
下来的,并不是顽固得一定永远保
53回 留原来的样子,才叫
传
统。所以周朝就因为殷礼
55回 史的名词,但夏朝的文化,一直流
传
下来,现在我们也还接受。譬如过
57回 也就是一般人所谓的用手段。不讲
传
统文化的道德和理性,就是用手段
57回 么内容呢?要看什么书?就要看三
传
——《左
传
》、《公羊
传
》、《縠
57回 梁
传
》。这是三个人对《春秋》的演绎
57回 ,其中《左
传
》是左丘明写的,左丘明和孔子是
57回 事实予以更详细的申述,名为《左
传
》。因为当时他已双目失明,所以
58回 又怎样从春秋《左
传
》看得出它的“微言大义”呢?如
58回 果读懂了《左
传
》上第一篇的《郑伯克段于鄢》,
58回 而产生相反的结果,这又牵涉到遗
传
本质及教育等等问题了,如参照上
58回 希望将来由次子继承王位,但基于
传
统习惯是不可以的,所以后来还是
60回 ,又引用孔子的话,说明中国文化
传
统的立场。
61回 孔子说中国
传
统文化,是根据历史来的,而历史
61回 我们讲的
传
统,由来远矣。昨天有个从美国回
61回 化历史,从上一个冰河时期,就流
传
下来了。如宗教思想、哲学思想,
61回 类毁灭的时候,极少数没有死的人
传
下来的,并不是这一个冰河时期所
61回 是这样说的,所以要中国人讲自己
传
统的历史,看看古时的人所记载的
61回 这里说,不管多少年,文化是历史
传
统来的,所以夏朝的文化,我可以
62回 祖宗虽远,祭祀不可不诚”的尊敬
传
统的精神。现代一般家庭,就从来
62回 重新研究、重新修整。保持这一点
传
统,这一点习惯,使后代知道源远
62回 流长的民族
传
统,这也是我们的责任。
63回 的口号,而且这种风气,目前已经
传
到美国去了。现在纽约已经有教堂
64回 射是古代
传
统的武功——射箭,那时的武功还
65回 只有三分钟的寿命,因为它缺乏流
传
的价值。一本著作,能够使人舍不
65回 得丢掉,放在书架上,才有流
传
的可能。所以留名是很难的。清代
65回 以古人又有一句名言说:“但在流
传
不在多”。比如诸葛亮的一生,并
65回 ,也可说是后无来者,可以永远流
传
下去。他的文学修养这样高,并没
65回 慎,几句话,问题就解决了。看他
传
记里,孙权送他东西,他回信不过
65回 是,为了将来维护我们中国文化的
传
统精神,是要想办法的。有许多错
68回
传
统历史上的精神堡垒
69回 ,上天难欺。”这四句话,已经流
传
下来一千多年了。后来到清末腐败
72回 之里,也就是住的地方;照过去的
传
统,一般三家村学究们解释“里仁
72回 还是席地而坐。魏晋以后才从西域
传
进椅子来。唐代以前我们还看到一
72回 ,甚至如病名“洋梅疮”也是外国
传
来的。在明代以前,我国的医学书
72回 没有看过这种病,可见这是从外国
传
进来的,而且开始由广东方面上岸
72回 :博爱叫做仁。后世以讹
传
讹,就认为这是儒家思想了。这也
72回 宋代的理学家,自认为继孔孟之心
传
。孔子
传
心法与曾子,作了《大学
72回 》这篇书,曾子
传
心法与子思,子思写了《中庸》。
72回 子思
传
心法与孟子,孟子以后失
传
了。宋代理学家自认为又得了这个
72回 心
传
秘诀。中间事隔千把年,不知道宋
72回 子。在唐代以后讲孔孟的心法,而
传
承孔孟之心法者,就是这些宋儒—
74回 的体来得多,正如孔子在《易·系
传
》中所说的:“显诸仁,藏诸用。
76回 大。在本篇里,后面有孔子对曾子
传
道的话,到那时再来研究,可以连
78回 退,天之道也。”这是上古文化的
传
统思想,后来儒道两家都奉为圭臬
78回 帮我改。”他说:“《伯夷叔齐列
传
》你读过没有?”我说:“当然读
78回 ”他说:“你背过了《伯夷叔齐列
传
》,你就懂吗?”我说:“那么!
78回 《伯夷叔齐列
传
》真难懂,司马迁的全部思想的纲
78回 摆进去了。在《史记》中,帝王的
传
记叫“本纪”;诸侯、宰相等,有
78回 功业成就的人的
传
记叫“世家”;再其次为“列
传
”
78回 ,为某人的
传
记。讲列
传
,大体上应该和我们现代的
传
记一
78回 出身什么等等。可是《伯夷叔齐列
传
》中,叙述伯夷、叔齐的话没有几
78回 他实在行了,然后才让位给他。“
传
天下若斯之难也”,中国文化公天
78回 握,他说要把这部书“藏之名山,
传
之其人”。这个牛可吹大了,换句
79回 :“吾道一以贯之。”就是说,我
传
给你一个东西,一以贯之。这一以
79回 问他跟老师打什么哑谜呢?夫子又
传
了些什么道给曾参呢?曾子没有办
79回 相,微妙法门,不立文字,教外别
传
,付嘱摩诃(音玛哈,意为大,大
79回 的开始。所以又称禅宗为“教外别
传
,不立文字”的法门。说它不须要
79回 透过文字言语,而能
传
达这个道的意思。现在我们不是讲
79回 在南北朝梁武帝时,(这个教外别
传
的法门,就是脱离了佛教的经典之
79回 ,不限用文字,而以另外的方法来
传
心,后来宋儒理学讲“孔门心法”
79回 教主),他也是王子出家,禅宗的
传
心法门,到了他的时候已经是二十
79回 从印度把禅宗带到了中国。后来流
传
下来,到唐代
传
至禅宗的六祖——
79回 禅”?禅宗是不限于借用言语文字
传
道的。六祖以后的这位大禅师,有
79回 手出来,要小沙弥再说他怎样向人
传
道,小沙弥再比划着伸出一根食指
81回 一派是东方人——包括了我们中国
传
统文化的说法,认为希腊的逻辑,
84回 孔子的学生,在《史记》孔门弟子
传
,乃至《孔子家语》中,对公冶长
84回 害他,所以他坐了牢。为什么呢?
传
说的故事是这样的:有一次鸟对他
84回 候听过的故事。这种小孩子神话的
传
说,大概有几千年了,也是根据杂
84回 家的学问而来,当然这仅是
传
说而已。究竟公冶长为什么被关在
84回 格学问的修养,所以重玉。后世相
传
,才戴玉的戒指、手镯。至于腰带
84回 ,人就可以免于损伤。这种迷信的
传
说,是否真有其事?在力学上可能
86回 。颜回固然是道德学问都好,可以
传
道,但并不一定能成帝王之才,或
88回 他感叹地说,万一自己在中国无法
传
道,无所作为,那只好做个独木舟
89回 颜回,但是不幸短命死矣。后来才
传
道给曾参,前面讲过:“参乎!,
92回 理都不理。但是中国政治上有一个
传
统的手法,只要在人上者,肯“礼
93回 人讲究看风水的“堪舆”学中,相
传
孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的
93回 贡决定葬在曲阜,这是风水家的相
传
,事出有因,查无实据。
95回 古代的谥法,从周朝开始,一直流
传
下来的,民国以来,因为几十年都
95回 “死后是非谁管得,生前拼命自宣
传
。”可是我们中国人要懂中国文化
96回 》上有一篇,辑自《史记·管晏列
传
》,提到晏子的车夫,一天回家时
97回 司马迁在《史记》中写了《日者列
传
》、《龟策列
传
》,就提到过乌龟
97回 司马迁在《日者》、《龟策列
传
》中,写到卜卦用乌龟的事。古代
97回 卜卦等等都会,因此他在《龟策列
传
》中,对这件事写得很妙。他说乌
98回 历史文化就知道,北方大概偏重于
传
统守旧;到了南方,楚国是后起的
102回 是惊叹词。这一节等于孔子的一段
传
记。这是孔子周游列国,到晚年的
102回 侠义的思想和墨子的思想,普遍流
传
于民间,所谓“睚眦必报”,所谓
102回 拿中国
传
统的侠义思想或道家的思想来说,
102回 亦耻之。(左丘明就是写《春秋左
传
》的左丘明,
古人认为左丘
102回 们把它连起来,就像是孔子的一段
传
记历史。也可当一部小说,也可当
103回 善”,有了好的表现,可是并不宣
传
。“无施劳”,自己认为劳苦的事
104回 学生有帝王之才。古代帝王,依照
传
统文化观念,一定要坐北向南,一
105回 劲,刚才的失态,将来给两个太监
传
了出去,那还了得。于是回到后宫
108回 没有这段记载的,只是一个笑话。
传
说孔子周游列国,被困在陈蔡之间
109回 省主席了。闵子骞听到了,就告诉
传
话的人说,您好好替我辞掉他,我
109回 受西方文化的影响,说是肺病,会
传
染,孔子怕
传
染,所以不进去,在
110回 我们都知道孔子
传
道给曾子,曾子写了篇心得报告《
110回 大学》。曾子
传
道给孔子的孙子子思,子思又写了
110回 篇心得报告《中庸》。子思则
传
道给孟子,孟子不错,写了不少论
110回 文。至于荀子,也有一部著作
传
世,但到底有点掺水了。而且他的
110回 我们只要翻开《史记》一看《李斯
传
》,就可知道李斯的老鼠哲学了。
115回 国家祭祀的官,他的资料,在《左
传
》鲁定公四年“祝跄长卫于祭”中
117回 还是这样,好不好呢?且看我们流
传
的一两则哲学性的笑话,供给大家
120回 他的作品,他的文章、诗词,中外
传
扬。后来他在政治舞台上受到重重
123回 遗留在中国的文化,可以说代表了
传
统道家的文化;鲁国的文化则代表
123回 脉。那时候较为兴盛的,还是道家
传
统所流衍的燕齐文化。而且齐国比
123回 处。孔子的思想中,认为要把中国
传
统文化保留起来,乃至于振兴起来
123回 ,提高一点水准,就可以恢复中国
传
统文化的“道”。这是他的一个看
123回 的文化已经衰落了,要保持自己的
传
统文化,是件非常吃力的工作。除
123回 够把他再发扬光大一点,可以保持
传
统文化之“道”。可是他讲到这里
125回 句话又引起另一则有名的故事:相
传
清朝的乾隆皇帝游江南,站在江苏
127回 ?就是承先启后,继往开来,保留
传
统的文化,就所知道的,把他继续
127回 起来,流
传
下来,好比现在说的,散播种籽,
127回 学问的态度,实在非常相信而喜欢
传
统的文化,把它保留下来。我们看
127回 请奖学金,作了一篇论文要审查,
传
到我手里,我打开一看蛮好,没有
127回 是几十年来大家疑古,随便抛弃了
传
统,抛弃了前人的经验,轻视前人
127回 有这个人,姑且不问,反正在中国
传
统文化中,有一长命老人叫彭篯。
127回 老子、彭篯看齐。这两个人都是讲
传
统文化,而且是持“述而不作,信
127回 许多学者有了学问,却当成千古不
传
之秘,不肯教给别人。
129回 的思想,必须研究《易经》的《系
传
》,他许多的重要思想,都表现在
129回 《系
传
》中,有关形而上的学问,也在《
129回 系
传
》里。那么孔子在这里所说的道是
131回 教育方式,有一个很好的例子:相
传
清代名将年羹尧,是汉军镶黄旗子
133回 而可求也”,但在《史记·伯夷列
传
》上,司马迁引用孔子的话是“富
134回 中国
传
统的文化,《诗经》、《书经》、
135回 们,我并不是生来的天才,是爱好
传
统,靠勤敏而求得的学问。生来便
135回 。所谓天才儿童,究竟是由血统遗
传
来的?或者由另外一个未知的因素
135回 括了聪明与努力。好古是喜欢追求
传
统的东西。
135回 这里,我就告诉他,中国文化的流
传
问题,如何把这种子留下,要靠年
135回 着想也好,怎样好古呢?就是承受
传
统文化后,运用智慧,敏捷而勤奋
136回 当时文字上没有写出来,但口语相
传
,煞有介事。所以学问修养很难做
137回 再好,也会被打垮的。看《荆轲列
传
》,他的剑术并不高,有一次他去
137回 以为我讲学问,还会保留秘密,不
传
给你们?我绝对没有丝毫隐瞒,所
138回 就是民族性的特征,是我们民族的
传
统道德。
138回 为,爱护动物是应有的道德,如相
传
的“劝君莫打三春鸟,子在巢中望
142回 希望自己写的字、作的诗词永远流
传
下来。一个人尽管活到八十九十岁
142回 们觉得自己写的字,作的诗词能流
传
下来,因而使自己的名声流
传
后世
142回 善于唱歌,他订了《乐经》,但失
传
了。现在这一节书是描写孔子听到
144回 掌管人的生死。后来民间
传
说的南极仙翁,他的形像成为庆贺
145回 好。同时以个人而言奢与俭,还是
传
统的两句话:“从俭入奢易,从奢
145回 这么大的官,可是一生清俭。民间
传
说,更把他当做了神,讲儒家文化
147回 、汤、文王、武王、周公、孔子所
传
承的文化总称。
147回 。照中国古代的规矩,大王一定是
传
位给长子泰伯。大王就告诉泰伯好
147回 商腐败的政治推翻。但是泰伯依照
传
统的观念,认为殷商的政治尽管败
147回 ,他也欣赏大儿子——只好将位子
传
给三子季历。古代宗法社会,有长
147回 兄在,
传
位给小儿子是不可以的。泰伯处在
147回 掉了,不愿当帝王。所以后来大王
传
位给季历,季历死了
传
给周文王。
147回 不晓得历史上这件事。这事后来流
传
下来,完全靠《左
传
》详细的记载
148回 故旧的另外一个意义就是
传
统,故旧不遗就是
传
统观念不要放
148回 弃。如果你要推翻
传
统,最好先推翻你自己,因为你是
148回 父母生的,祖宗
传
统而来的。没有父母这个
传
统,就
148回
传
不下来你这个统,万事总有个来根
149回 在《泰伯》篇里?这是颜回死后,
传
承孔子道统的曾子,对学问修养的
149回 谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
传
不习乎?现在他有病快要死的时候
150回 狮子,是狴,古代执法的标志。相
传
古代有这种野兽,非常灵敏,能辨
153回 子所讲的学问修养,来说明孔门所
传
学问的道理、方法与目的。下面又
154回 。古代孔子修订的《乐经》,没有
传
下来,失
传
了。《乐经》大致是发
158回 有读书高。”这是我们几千年来的
传
统。当然现在不同了,这副对联要
159回 学问的目的是什么,这是中国文化
传
统精神。《儒行》是说一个知识分
159回 山,他们不答应。后来他要立太子
传
位时,宫廷中发生了一个大问题,
159回 晋被称为高士。有一本书名《高士
传
》。高士即高尚之士,学问很好,
162回 达出来了。这不去管他。孔子说尧
传
位给舜、舜
传
位给禹,这三代是著
162回 名的“公天下”。这种帝王位置的
传
替叫做“禅让”,禹以后变为“家
162回 ”,但并不是禹的本意,因为禹所
传
的人,没有找对,后来才又找到禹
162回 ,千万要注意前面提到的《伯夷列
传
》。这篇书很难读的,这篇书懂了
162回 说写了这部《史记》“藏之名山,
传
之其人。”我们幼年读书,只知道
162回 等到将来有人看得懂的时候,再“
传
之其人”。
162回 他在《伯夷列
传
》中,对于“公天下”的历史哲学
162回 权交给他。所以司马迁在《伯夷列
传
》上说“
传
天下若斯之难也!”这
162回 才能,经过考察又考察,认为可以
传
位才把帝位交给他。这表示
传
天下
162回 舜才把帝位交给禹。这是《伯夷列
传
》讲到历史哲学,然后讲到人生,
162回 漏夜赶科场。”所以这篇《伯夷列
传
》,上面是说
传
位之难,下面则说
163回 光辉,是替中华民族开启了文化的
传
统。这一节是孔子评论上古历史哲
164回 《大学》是曾子著的。孔子的学问
传
给曾子,曾子著《大学》,我已经
164回 《大学》、《中庸》是承袭孔子的
传
统思想。
164回 谓祖述的祖,就是自古相承的一惯
传
统,孔子是承继尧、舜、禹这个一
165回 ,所以墨子的思想,继承了宋国的
传
统。孔子本来也是宋的后代,但孔
165回 们讲了几千年中国文化,民间所流
传
鬼会找坏人的观念,并非孔子思想
165回 ,乃是墨子思想的
传
承。墨子这套思想的源流,是远溯
165回 来骂自己的文化,直到现在还在流
传
,我们现代的学术界就这样可怜!
165回 事实如何,便不得而知。这方面的
传
说太过虚玄,太过神话了,所以一
166回 并非真通哲学,只能说是替哲学家
传
播哲学知识。真正哲学家,都不是
168回 要保持我们古礼为上,因为它内涵
传
统文化的精神,并非徒重外表而已
168回 中国文化的命运真要断了?不要流
传
吗?如果上天有意一定要把我们中
168回 断绝中国文化的根本,而要让他流
传
下去,那么今日就还要留着一点。
170回 位而出家修道,到了三十二岁开始
传
教,八十一岁才死。四十九年之间
170回 对龙的观念非常重视,而且一直流
传
到现在,中国文化的标志就是龙。
170回 鸡相似。但始终没人看到过,只是
传
说上,要世界真正太平,圣哲的皇
171回 这个态度有两种意义:一种是中国
传
统文化,对这方面素来诚敬;其次
172回 以取名金喟,又名圣叹,这是一个
传
说,在此当闲话一提。
172回 是抬头一看,越看越高。后来印度
传
过来的佛教文化,对释迦牟尼也有
173回 就是“博我以文”。尤其现在加上
传
播事业发达,每个家庭有电视,在
173回 有电影、报纸、刊物、广播,各种
传
播知识的工具,以致现在十几岁的
173回 来,任何一个皇帝成功了,都不会
传
给徒弟的。这秘密是什么呢?他尽
173回 师齐,减师半德,见过于师,方堪
传
授。”说够得上作一个禅宗大师的
176回 世界一样。决不像古人教学生是“
传
道授业”的精神了。人老了,对这
176回 时期后,经过孔子的整理,一直流
传
了几千年。)文学的路子,与文化
179回 一行而言,写了许多书的人,能流
传
的又有几本?这都是“秀而不实”
180回 一行而言,写了许多书的人,能流
传
的又有几本?这都是“秀而不实”
181回 视了这几本小书,更不要轻视那些
传
奇小说。真说中国文化的流
传
与影
183回 像《三国演义》中的张飞、《水浒
传
》中的李逵,没什么心机,宋江想
192回 为颜回在所有的弟子中,是最足以
传
孔门学问的。现在他死了,孔子学
192回 将成问题。难得有像颜回这样可以
传
道的人了,所以孔子说“天丧予!
193回 胖、瘦、智、愚之分,不完全是遗
传
,遗
传
仅是因素之一,其中另有因
193回 由现世再带到来世。至于父母的遗
传
等等,属于疏因缘,又名增上缘。
193回 它的本性不大会变的。所以西方遗
传
学所讲的,在我们东方哲学说来,
196回 治上提出了一个重大的意见。后来
传
到他老师孔子那里,于是孔子说:
199回 回来,往往自称“愚生”,这对于
传
统文化真是一大讽刺。后来一问,
199回 愚”看起来好像差不多。像《水浒
传
》这部小说,非常妙,它包含了社
200回 生意。所以司马迁《史记·货殖列
传
》中,就取用《论语》上这里的“
201回 小说的人,不是随便下笔的,一套
传
统的中国文化,道德规范的精神,
206回 特别注意,万一所写的东西能够流
传
下去,将来就不知道要影响多少人
211回 从容就义,就是如此,在文天祥的
传
记里就看到他有这种修养。他在被
211回 前面的序言中说,碰到一个异人,
传
他一个“大光明法”(这是佛家的
211回 ,当时他就把生死看开了。读了这
传
记,才知道怪不得文天祥有这样高
211回 我国上古老祖宗的文化,孔子继承
传
统文化,就是这里来的。“克念作
212回 ,不是外面找的,不是靠一个老道
传
的什么法门,然后得了什么道,那
212回 行,绝不是别人给的,也不是老师
传
的,更不是菩萨赐的。
213回
提到文天祥遇到异人
传
授大光明法的诗。座中有人问起原
213回 面第一首诗的灵阳子。这个道人来
传
他的道,也是和大家一样,知道他
213回 是忠臣,一定要为国牺牲。于是
传
给他生命的真谛,了生脱死的大义
213回 所以这些人有机会接近他。灵阳子
传
道以后,两人要分手了,于是送了
213回 字,是他写得很客气,可见他对于
传
道给他的这个人,非常恭敬。他自
216回 小术之一。文天祥遇到的这个异人
传
他是哪一路,我们不知道,不过,
216回 小术。他的确是得了大光明法的心
传
,对生死看通我们所以说了这许多
217回 ”,教诲的对象,是得孔门道统真
传
的颜渊。讲到外用的对象,则是孔
222回 头。用现代观念来讲,就是文化宣
传
和思想
传
播的重要,它的影响力远
222回 ,就是本质。)文化思想的保留及
传
达要靠“用”,既然有用,那就要
223回 是根据夏商文化损益而成,是文化
传
统的总汇。
224回
继绝
传
薪
224回 如何在继绝存亡之间,去挑起文化
传
统的责任来。现在的年轻学生,学
227回 看相,说邓通将来要饿死。这句话
传
给汉文帝听到了,就把四川的铜山
229回 就值得研究了。我们读遍了四书和
传
记,所提到的子路,并没有那么大
232回 样,很简单明了,但在《易经》系
传
上说:“谩藏诲盗,冶容诲淫。”
240回 对他也的确很重视。所以看孔子的
传
记,当时许多地方使大家怀疑,有
240回 治哲学中的重要。而且我们真正的
传
统思想,事无不可对人言。在理论
240回 理,首先是思想文化的问题。我们
传
统文化中对于思想文化和言语行为
240回 与观念的重要。所以我们平常作宣
传
的人,用一句标语,一句小标题,
242回 非这个家族犯了罪,否则是代代相
传
下去的。例如孟尝君、信陵君、平
243回 副挽幛,题道“未免有情”。更相
传
其中有一个妓女,艺名少如,也颇
243回 :“要如何处便如何”。这只是相
传
的故事,并不完全可靠。但曾国藩
249回 的时代一样。我常说,读《春秋左
传
》,就可以了解现在这个时代,现
249回 势,要读历史,尤其要读《春秋左
传
》,大原则不会错的,不过要自己
253回 以司马迁著《史记》,在《游侠列
传
》中,曾提到他和季次。
253回 反对这两种人。司马迁写《游侠列
传
》,一开始也提到韩非子这两句话
254回 严子陵:“一袭羊裘便有心,虚名
传
诵到如今,当时若着蓑衣去,烟水
255回 帝还是下命令把这些人列入“二臣
传
”。这是中国文化精神,尽管再好
255回 不起的。吴梅村后来被列入“二臣
传
”,他当时去报到,内心非常痛苦
258回 教孔子的问题,提到后羿。古代的
传
说,当时天下有十个太阳,被后羿
262回 怎么也写不出来。施耐庵的《水浒
传
》,没有跑过江湖,没有和那些动
269回 会侵略别人,自古以来,我们中国
传
统文化的军事思想,有时出兵打仗
271回 去读书,的确有大部分人还保持了
传
统的作风。这一
传
统的作风,类似
277回 。)忙忙碌碌,周游列国,到处宣
传
讲学,究竟是为了什么?到处去讲
277回 学、宣
传
,又有什么用?你不觉得太过分吗
281回 ,培养下一代,教化年轻的学生,
传
播种籽。后来唐太宗的开国名臣,
285回 。古人的注解是说孔子叫年轻人去
传
达命令。我现在的意思和古人不同
285回 ,认为应该他来
传
命令。(后面也还是这两个字,可
285回 对照。)无论是衔命而来,或是
传
令而去,不是这段主题所在,没有
285回 小小年纪就负了那么大的任务,来
传
达命令,一定是个能求上进的人吧
289回 阳历年以后,有人写了一副对联,
传
说是湖南的名士叶德辉写的,这副
289回 们赶快跟他学,再不跟他学,要绝
传
了。无奈这些学生不成器,学了几
292回 者宜也,也就是适宜,合宜。二是
传
统的仁义——人格标准。三是指“
293回 。司马迁写《史记》,在《伯夷列
传
》中,特别引用孔子的这句话。孔
294回 己所欲,施于人。”后来佛家思想
传
到中国,翻译为“布施”。施字上
295回 状。右边便有许多难听而攻击性的
传
单。世间的是非谁又完全弄得清楚
296回 年。这些资料反而证明中国古代的
传
说都对了,可惜西方人的研究,都
304回 ,孙子名“家”珍,曾孙名“声”
传
,玄孙名“启”伟。由名字上一看
305回 们祠堂中会鬼哭神嚎。因为有的人
传
了几代以后,没有孩子了,在家谱
305回 、谥法、事业、行状,等于一篇小
传
,在家其中都记载得清清楚楚。在
305回 送一套,或三五家送一套,以资流
传
。他这个办法很新,可是我做不到
305回 家的老辈们非常保守,对于祖上留
传
下来的规矩,不敢改,没有办法开
306回
传
统历史的资料
306回 的史料,像岳飞、文天祥这些人的
传
记,就是从他家乡中的家谱里,找
309回 的大问题。这一段同时还讲到中国
传
统文化的经济思想,也就是国父民
316回
诗礼
传
家
316回 就是你的父亲,他另外有什么秘诀
传
给你吧?对你有什么与我们不同的
326回 不可随便下定论,更不可据以发表
传
播,一定要先把资料找齐,弄清楚
326回 世,都要深入求证,不能胡乱相信
传
闻。
329回 的翻译而再译的,因为西方的文化
传
到东方来,大多是由日本人先翻译
334回 、五行、天干、地支这些东西,流
传
到高丽,所以韩国的国旗,用的是
334回 个是中国文化的精神。这是箕子所
传
的。这里所提的微子、箕子和比干
334回 ,这些人朱元璋都亲自为他们写过
传
记。正史不载,因为正史是儒家的
334回 是我们读唐代的历史,还没有他的
传
记,所以后人还是怀疑文中子的事
334回 是不是真的,否则为什么没有他的
传
记?最后经过考证,原来文中子的
334回 ?这是不可能的,只可以为自己流
传
忠臣之名而已,对时代社会则无法
335回 ,为了贯彻人格的思想,为了贯彻
传
统文化以正道事人,以正道立身处
336回 著有《管子》,这两部书现在都流
传
着,当然,其中内容真伪杂陈。孔
336回 我齐国,我一定重用他,这个话一
传
到孔子耳里,当天孔子就走了。
338回 舆是他的名字,道家的书与“高士
传
”都说他姓陆,陆接舆说是楚狂,
339回 意思是说这个周游列国、到处还要
传
道的孔子,他现在“路”都不晓得
340回 记载得很有限,我们如果看《高士
传
》、《神仙
传
》这一方面的书,则
340回 ,后来引用孔子这句话,有“逸民
传
”。尤其清朝的历史,对于明朝的
340回 代的历史上留下来,就列入“逸民
传
”中,当然不是二臣,二臣就是投
341回 伦”就是中于伦常的道理,维持了
传
统文化的精神,同时也说他们言语
342回 可见当时春秋战国,尤其在鲁国,
传
统文化的衰退,结果知识分子统统
342回 创人,所以中国上古一直到周代的
传
统文化,比较能够保存的,是在鲁
349回 :噫!言游过矣!君子之道,孰先
传
焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别
349回 教育,是中国文化三千年来一贯的
传
统。如果有外国人问起我们中国文
349回 ”大概说了一下,如果详细说中国
传
统“洒扫、应对、进退”的沿革,
349回 好,没有内容,怎么办?他这个话
传
到子夏耳里,子夏就说,我这个老
350回 ,所以写真有价值的著作,准备流
传
。我们看古人有价值的著作,如讲
351回 子游的思想是根据孔子的
传
统来的,他对于当时社会风气中,
354回 的、社会历史的经验累积起来,流
传
给我们。这便是历史文化的精神。
355回 集中到咸阳阿房宫,不许民间多流
传
,怕老百姓知识高了难统治,这才
355回 种建筑,如果不被项羽烧掉,还流
传
到现在,那是了不起的文化古迹。
360回 几篇是孔子的门人们——也就是再
传
弟子的记载,有些是记孔子的话,
360回 么?第二,这一篇所讲尧舜之间的
传
位内容,与《尚书》中的《尧典》
360回 到司马迁《史记》的《伯夷叔齐列
传
》,这篇文章,大家都说好,但是
360回 它加上头尾。我们晓得尧老了,要
传
位给舜,在交接的那一天,这是古
361回 尧在
传
位的时候告诉舜,这是天命,不是
361回 ,追随他学道了。这是伊斯兰教流
传
的故事,这也就是人心惟危的一个
363回 交给大禹的时候,也把这个文化的
传
统精神告诉禹王,而舜在这里所说
363回 这么噜嗦,越上古越简单,所以尧
传
给舜很简单,舜
传
给禹就复杂一点
365回 ,如果我们不根据《尚书》记载的
传
统而讲,“谨权量”的权量,就是
367回 人类应该走什么路。而周朝走的是
传
统的正确的路。
367回 ,这就是义,也是中国人几千年的
传
统。以前我们疏忽了两个东西:一
368回 表示孔子的思想,延续中国上古的
传
统文化,就是从这些地方来的,因
371回 点在南北朝才有,中间加上了印度
传
过来的文化,如子、丑、寅、卯等
371回 十二地支的动物生肖,是由印度
传
来的,我们原来只有地支,没有配
371回 上这些动物,东汉以后印度
传
来了这一套,到唐代才形成算命的
371回 多说了。简单说,一切礼义,中国
传
统文化的哲学道理、人生道理要懂
372回 的耶稣,很少出现他的正面,很难
传
神。有一个笑话,以前有一个老迂
373回 何妨片羽。砖陈玉见,同扬洙泗之
传
薪。讽颂雅言,一任尼山之桂杖。
373回 以外,并不足可怕。眼见我们历史
传
统的文化思想快要灭绝了,那才是
373回 好文章。如果要确切了解我们历史
传
统文化的思想精神,必须先要了解
373回 其次,我们要了解
传
统文化,首先必须要了解儒家的学
373回 形式,随便排列,谁也不敢跳出这
传
统的范围,重新加以注释,所以就
373回 我们
传
统的历史文化,自秦汉统一以后,
373回 儒者兴起,自谓直承孔孟以后的心
传
,大讲其心性微妙的义理,这就是
373回 讲义理之学便是儒家的主旨,相沿
传
习,直到明代的儒者,仍然守此藩
373回 ,都是难免的事实。(五)古代相
传
的《论语》有三种,即《鲁论》二
373回 》二十二篇,又在孝景帝的时期,
传
说鲁恭王坏孔子故宅的墙壁,又得
373回 论》,到了汉魏之间,都已逐渐失
传
,现在所
传
诵的《论语》,就是《
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