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觉悟之路
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觉悟之路
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1回 本保持了原始佛教风貌,为我们保
存
了一部完整的部派佛教根本大典。
1回 苦是真实的
存
在。它既有现实人生社会意义,又
1回 的惩罚,而是把他看成是一种客观
存
在的事实。说苦不是佛陀应世的本
2回 们物质文明的发展,提供理想的生
存
环境;而宗教,特别是佛教,应提
2回 恒或断灭。物质主义者认为死后不
存
一物。根据有些宗教,生命的目的
2回 涅槃。佛说,有人说阿罗汉圆寂后
存
在或不
存
在,这都是不对的。例如
2回 ,有人说阿罗汉圆寂后
存
在或不
存
在,这都是不对的。例如,一团火
2回 界有什么用处?我们是否应该否定
存
在?生活中充满了快乐,难道我们
2回 不应真实生
存
?
3回 活在幸福之中的他认识到苦的普遍
存
在。
3回 此微妙、清净时,就谈不上意识的
存
在与否,在精神发展的范畴里,过
4回 毛孔注入天之精华,你将以此来生
存
。’”
4回 意念的我,你为何还要谈论什么生
存
?”
4回 其它精液也随之消失。当肉体不复
存
在之时,意识也就越来越清醒。正
4回 ,生长于此世间有何利益?与其生
存
等于死亡,不如战死疆场。”
4回 世。这样,他忆念了前生前世的生
存
方式及详细情形。这正是他在夜里
6回 一切有为之法,只有涅槃之圣境永
存
。
7回 世尊广开法筳。大有理解佛法之人
存
在。”
8回 下他产生的一切能量,不再有任何
存
在。在他们看来,死亡是一切
存
在
8回 法。佛教徒相信,除此世界以外,
存
在着许许多多凡夫肉眼看不到,微
8回 外。无论佛陀应世于否,此真话永
存
。佛陀向这个世界揭示了这些真理
8回 于此娑婆世界,使人们执著于一切
存
在形式。
8回 间接地谈到了过去、现在和未来的
存
在。
8回 20.佛陀承认了生死轮回的
存
在。
8回 此,此身非如此,’此种可能亦应
存
在。但是由于此身非我、故受苦,
8回 如此,此身非如此.’这种可能的
存
在。(20)
8回 在日常生活中讲说同样语言之人保
存
下来的。
8回 。如果一人去除五蕴,不复有任何
存
在。灵魂既不
存
在其中任何一蕴,
8回 也不
存
在于五蕴共体,更不
存
在于五蕴之外。
9回 在孔雀王朝时因分裂为二,现仍然
存
在于印度。因为他们的经典依然
存
9回 他的第二经典中明确否认了灵魂的
存
在,又怎么会在这里承认它的
存
在
11回 和律中依梵行为生,净行将得以长
存
,圣法将延续一千年。只因妇女被
11回 允许出家,净行将不能久
存
,圣法只能持续五百年。”(21
12回 心时,他的神通也就自然地荡然无
存
了。虽然他手段恶劣,生活堕落,
12回 部富有启发性的经典,讲明了古今
存
在的七处妻子。
13回 频毗莎罗王从此断绝了一切生
存
之路。但因为他已证初果,还能来
13回 ,都有毁灭。一旦如此则结束其生
存
。坏灭为其必然之事。”(14)
14回 他的弟子讲解此法。所以,现在所
存
的《阿毗达磨》被认为是舍利弗为
14回 “舍利弗,当僧团生
存
长久,发展完善,名闻利养增多,
16回 佛陀是人类最圣者,但不会永
存
,如同其他众生一样,有生老病。
16回 加活跃。只要此七种善德条件继续
存
在于僧团内部,只要此僧团受到如
16回 hipada),他就可以随意生
存
一阿僧祇劫(6)(kapa)或
16回 了人天的利益和幸福,此圣道将长
存
不忘。
17回 授给了人类,现在仍然一尘不染地
存
在于世间。
17回 世代代口口相传,完整地把它们保
存
下来。
17回 第一次结集编缉整理了现
存
的巴利文《三藏》,它代表了整个
17回 达磨藏》不承认灵性实体或灵魂的
存
在。它讲的是没有灵魂的心理学。
17回 《阿毗达磨藏》概括地讨论了物质
存
在,但不是针对物理学家而言。它
17回 632一1677)承认有一恒常
存
在的实体,同时认为一切
存
在皆是
17回 现非暂时,非短暂,不变恒常,永
存
的知识体,战胜痛苦。伯克利(B
17回 )谈论了意识之流,否认了灵魂的
存
在。
17回 基础上的信心”。一个佛教徒可以
存
有偶尔的怀疑,直到他证得第一圣
17回 的神力,即万能之神,或第一因的
存
在,没有神启,没有神的使者或先
17回 示顺从、服务和恭敬的一神或多神
存
在的认可。
17回 脱本身。无论佛陀应世与否,法恒
存
不变。佛陀觉悟此法。无知之人视
18回 这就是:1、苦,佛法
存
在的原因。2、集,即贪。3、灭
18回 无论佛陀应世与否,此真谛
存
在于世间,佛陀把这些真理宣示给
18回 以世间之苦为支点,虽然强调苦的
存
在,但这不等于说佛教是一悲观的
18回 是为了与快乐之中不可能没有个人
存
在这一特殊西方哲学原则相协调。
19回 圣谛。无论佛陀应世与否,此谛恒
存
不变。佛陀向这迷妄的世界揭示了
19回 ,但这只不过是因为这些学说共同
存
在于恒常理法之中。
19回 著和嗔恨,再加上无知是一切罪恶
存
在的主要原因。“贪欲是整个世界
19回 ,甚至不惜毁灭它们,因为它们的
存
在就会引起恼怒。一旦人们因内在
19回 保持平静,绝不口出恶言,心中常
存
慈悲,不养恶念,以永不沉落的慈
19回 (cetasika).它们共同
存
在于旨在趋证涅槃的四种圣意识(
20回 了作为宇宙第一因,万能创世者的
存
在。
20回 部分工具。但是,它们能独自产生
存
在于人与人之间甚小微妙的区别吗
20回 ,是一位年轻的求道者,被人世间
存
在的历历可数,但又无法解释的不
20回 知识的积累等都不可磨灭地在去旧
存
新的意识中留下烙印。所有这些经
20回 的最终目的就在于彻底地消除业的
存
在。
21回 藏在任何假定的灵魂之中,而是依
存
于个人的精神、物质的延续和迁流
21回 的人生机器里,有这样一个容器或
存
藏室。简而言之,整个业流的力量
21回 那兰陀王问那先比丘:“尊者,业
存
于何处?”
21回 ,”那先比丘答道,“不可以说业
存
于此变化无端的意识中,或身体的
21回 表现出来,这就好象,不是说芒果
存
于树的某一个部位,而应说,在一
21回 会被贮藏在任何一个地方,业也不
存
于体内或体外任何一地。
22回 -再生意识,意为生命因素,是生
存
不可缺少的因缘。此意识瞬时生灭
22回 是“一些心理学家和哲学家称之为
存
在意识体之下的意识空间。”
22回 哲学家们看来,潜在意识与意识共
存
。但是根据佛教哲学,两种意识不
22回 会共
存
。佛教哲学认为,意识专注于某一
22回 havanga),是因为它是生
存
延续的关键因素。生命的连续被认
22回 利语--pana意为与其特别生
存
有关的有情生命。杀生是指任意损
22回 伤他人的生命力,不使其自然生
存
下去。Pana意为呼吸者,因此
22回 来世,即生此世界之人不信过去的
存
在,生此世界之人不信未来;7.
22回 他人、正直、持戒梵志和婆罗们的
存
在(这里是指佛陀及阿罗汉)。
23回 己勇猛不息,战胜困难,改善其生
存
环境,充分借用一切殊胜因缘,为
24回 而生的人,必须想到他将会再次不
存
在。在他
存
在之前永恒就已经过去
24回 根据查尔斯一布拉德利:“罪恶的
存
在是有神论者可怕难越的障碍。痛
24回 无形业力创造了心智现象,使已经
存
在的物理现象产生了生命现象,从
25回 在好多场合中,否定了永恒灵魂的
存
在,只在为数不多的情况下否定了
25回 是,佛陀从来没有承认创世上帝的
存
在,无论它是一种力量或一有情。
25回 的对话。一位比丘,希望弄懂物质
存
在的终结,来到大梵天王前,问道
25回 知道此地水火风消失于何处,不复
存
在。所以,出家人,你舍离佛陀,
25回 此,第一个出现于此世间之有情生
存
时间长,相貌较庄严。力量较大,
25回 但在他以后而生的有情则生
存
的时间较少,相貌一般,力量较小
25回 是常一,永恒不变。他将永远永远
存
在。但是,由他创造而来此世间的
25回 “若有万能之主的
存
在,
26回 无误地证实,佛陀没有从其它早先
存
在的学说中借用轮回理论,而是根
26回 看迈拉的《人性及其肉体死后的续
存
》)。《清净道论》记述了一件有
26回 天晚饭时分,我奇怪地被一种前生
存
在的意识缠绕不清,随即产生了迷
26回 现在生命明显停止后,我们将继续
存
在。
26回 腾达。”这正有利于说明过去未来
存
在论。
26回 “无论我们是否相信过去的
存
在,它却构成了一个理性的假设,
26回 们,过去生和业力的观点能够解释
存
在于双胞胎身上的不同点。说明象
27回 再轮回。对于他们,缘起之门不复
存
在。”
27回 受此行为之果的灵魂或其它主宰的
存
在。
27回 享受物欲,认为人死之后一切不复
存
在。最后一种为唯物主义观点。
27回 对永恒
存
在的贪求(bhavatanha
27回 ),以及对不复
存
在的贪求(vibhavatan
27回 善恶行为--积极迁流过程(即生
存
的不同界道(upapattib
28回 佛教认为,在生命
存
在之时,通常来说,想、行和贪的
28回 不同的生
存
道界,其众生的寿命限量随应变化
29回 在这里,只有物质迁流的
存
在。在禅那过程中,意识思维被短
29回 教徒认为有一心法离开色法而单独
存
在的地方。正如迦叶尊者解释道:
29回 质的暂时分开,虽然它们通常是共
存
的。”
29回 佛教的要义并不因为这些天界的
存
在与否而受影响。没有人必须相信
30回 在死前业不
存
在的情况下,习惯性的善恶行为(
30回 再生的能力,主要作用就是对新的
存
在起一规化而已。在这里,它所意
30回 在一些人中
存
有一错误的概念,下一生的生命是
30回 相触于一点.严格地来说,我们生
存
的时间仅为一刹那。我们总是在现
30回 死亡是任何一有情心理和物理生命
存
在的结束,是一个人的精力(ay
30回 炮上再次产生。同样的,业力继续
存
在,不受肉体分解的影响。前一意
30回 情独一可以居住之地。人类不是仅
存
的有情众生(8)。这样,就有可
30回 银河系中大约有一百万个不供有情
存
在的行星系.”F.霍利,《宇宙
31回 样。”为了使永恒天堂的幸福无限
存
在,无间地狱无休止的痛苦合法化
31回 谬的人类学。道德伦理认为,世俗
存
在的缺陷以及难以满足的欲望必须
31回 认为灵魂是一简单,非物质,独立
存
在的实体,不参与死亡,这种理论
31回 得证实一下有一个可以思想之我的
存
在。
31回 们才不相信有独立不可分割原子的
存
在。由于足够的原因,物理学家把
31回 他认为有一叫做灵魂的精神实体的
存
在。
31回 们所称做的自我,我们感受到它的
存
在以及连续性。他们不用事例证明
31回 “所有意识只是暂时的
存
在;意识之境非恒常不变。它是在
31回 魂产生联系。尽管如此,怀疑它的
存
在就会成为异说,也有可能掉脑袋
31回 方面讲,佛教不完全否认一自性的
存
在,但就终极方面而言,佛教不承
32回 而燃烧了整个夜晚。对火苗来说,
存
有一种生命的延续,每后一个生命
32回 ,再生其它有情道中,还是继续生
存
于同一生命之中,最为重要的因素
32回 外在表现形式,即物质的躯体不复
存
在了。随着B的诞生,新的物质身
32回 如此,由于死亡的缘故,记忆不复
存
在。
32回 界的人生中,正是由于对业果绝对
存
在的理解,帮助铸造了佛教徒的品
33回 去的物质形式发展而来,它是过去
存
在形式的承接者。因为它于前者共
33回 每一思想,言行根深蒂固地烙印在
存
旧纳新的意识之中。在此连续不断
33回 了坟丛墓地,足使人厌离此生命的
存
在,足以让人醒悟而解脱自己。”
34回 己。在其它宗教中,这种相遇早已
存
在,只不过是隐匿身份而已。在生
34回 由相信,我们在此实实在在的现实
存
在之前早己生
存
,那么,就没有根
34回 据假定在此
存
在真正终止之后还将会继续生
存
。
34回 的生命被正确地认为是对死后永恒
存
在的培训和准备。但是,如果仅限
34回 管辖系统之中,这些差异就荡然无
存
了。从这一点考虑出发,每一个人
35回 此世虽苦难,亦有乐可寻;虽
存
在实有,亦应觅非有;此世虽热恼
35回 生这样一个逻辑结论——在有为法
存
在的相待面,一定有苦尽、无生灭
35回 “此世虽苦难,亦有乐可寻;虽
存
在实有,亦应觅非有;此世虽热恼
35回 思它,这同瞎子看不见,就说灯不
存
在一样不符逻辑。在一个很流行的
35回 ,并得意洋洋地作出结论:陆地不
存
在,因为它得到的回答都是否定。
35回 ,我根本没有见过。所以陆地是不
存
在的。”
35回 “我早就说过,你所说的陆地是不
存
在的。我刚才已问了,你也作了回
35回 鱼。因为你以为你不明白的事就不
存
在。”
35回 在讲述不同世间
存
在的时候,佛陀特别提到了空无边
35回 身后,证究竟涅槃,无物质残余的
存
在,名无余涅槃。在《本事经》,
35回 解脱,此人为阿罗汉。彼五根依然
存
在。只因不空此五根,故彼有苦乐
35回 非任何一物造作(akata)。
存
在和生起是有为法特性,如心法和
35回 di=聚合,即心色,Sesa=
存
留。五蕴被称作为Upadi,因
36回 与万有
存
在的娑婆世界相待,涅槃为永恒(
36回 才生起。同样地,涅槃也不被说成
存
在于任何一处,而是当一些必要条
36回 涅槃
存
在于地水火风找不到依靠之处。
36回 可能想象得出这样一个不变之地的
存
在。
36回 不承认有一恒常实体和不死灵魂的
存
在。(10)
36回 变化中。除此两种构造元素,不复
存
在永恒之灵魂和不变之实体。所谓
36回 用说在涅槃中有一自我,或灵魂的
存
在。”
36回 “只有苦的
存
在,而没有痛苦者的
存
在,
36回 有道路的
存
在,但是没有行者。”
36回 如果有人说涅槃为
存
在,则其人错误百出。”
37回 何一个人有任何权力剥夺他人的生
存
。因此,他向一切众生,乃至在自
37回 独身生活值得赞叹,因为由此而保
存
的珍贵精力可以被全部倾注在自己
38回 1.与伤害之念相对,常
存
善念,即:嗔恨之中常思慈爱。
40回 是现在不是因缘所生,而他现在的
存
在是由于他过去的无明(avij
40回 观的闪电之中。彻见涅槃、以至所
存
之影象再也不会在心中消失。”
40回 身,故以为有一实体,永恒灵魂的
存
在。《法集论》列举了二十多种这
40回 将在那里证得阿罗汉果,并一直生
存
到生命结束。
40回 ,受想灭定,但生命持续,心依然
存
在,诸根不坏。”
40回 为什么阿罗汉证得涅槃后还继续生
存
?】
40回 的树叶、花朵和果实,将会继续生
存
,直到那根树干枯死为止。
40回 阿罗汉尽自己的寿命生
存
于世间,不再增添任何新业,故尔
40回 识一境,不游戏死念,亦不喜乐生
存
,如同所作已办者,等待着时刻到
40回 这样的阿罗汉果真荡然消失,不复
存
在?
40回 经集》说,对于寂灭之人来说,不
存
在任何一种可以说成是自己的形式
40回 行,识,它们如同棕榈根桩,不复
存
在,亦不可能在未来重新生起。”
41回 又是心理现象。阿罗汉只要色身还
存
在,就要经历身体上的热恼,但是
41回 四需。前者廷长在娑婆世界中的生
存
,后者虽然重要,可能会成为精神
41回 ,因为去除了贪等标志。阿罗汉生
存
之时体受涅槃之乐。说阿罗汉圆寂
41回 后
存
在,不
存
在都是不正确的,因为涅槃即不是
41回 (17)生
存
与再生之联系。Sandhicc
42回 独觉只在佛法不复
存
在时应世。在一特定时期,不同于
42回 中,因为佛陀的教导还清净无染地
存
在。因此,没有独觉者在这个时期
42回 圣火花,因为他们否认了创世者的
存
在。但是,他们注意到一个人的内
42回 了聚结一切经历,永恒转世灵魂的
存
在。佛教假定在过程中有一具相似
42回 性的强大生命流的
存
在,而不是什么所谓人之根本的不
43回 的野兽是他可爱的朋友。由于他的
存
在,这些动物培养了它们相互间的
43回 以言行表现出来,隔阂成见荡然无
存
,分别之心逐渐消失,小我在大我
44回 的,但我们知道它们以不同的程度
存
在于每个人之中。
44回 奇怪的是,
存
在于人们内心的罪恶几乎是极为自
44回 中,他们古老的民族大家庭中仍然
存
在着种姓和等级。在这里,所谓势
44回 。慈爱不能与嗔恨以及报复行为共
存
。
44回 的。没有相互的爱,世界就不可能
存
在。在这里,必须澄清的一点是无
44回 在我们最完美的人中也有罪恶的
存
在,在我们罪大恶极的人中也有善
44回 德的
存
在。那么,我们为什么要看到他人
44回 在无上和平安乐的环境下,共同生
存
于同一个世界。
44回 各自政府的妥善处理,因为乞丐的
存
在是对一个自尊民族的侮辱。
45回 刻,即使是短暂的,生命将失去生
存
的价值。在这个竞争激烈,秩序混
46回 两种状态。这种具有外涨力的原素
存
在于地水火风之中。比如,在下面
46回 组成的。根据佛教,物质只能连续
存
在十七个刹那。(2)
46回 直接感受,我们以类比推理它们也
存
在于他人之中。识在巴利语中有好
46回 本斯卡写道:“有关在意识现象中
存
在的潜力,即思想、感受、欲望,
46回 更新的能量。我们知道,思想依然
存
留并起着作用,即使发明这种思想
46回 间,与色法同时生起。因此,意识
存
在于胎中。此最初意识,用佛教专
46回 人依过去之业为缘而生。人类之间
存
有的微妙心智,精神和道德的差异
46回 构造人的三要素之三。由于生命的
存
在,再生才能成为可能。生命在物
46回 形的、由过去生引发的业力在已经
存
在的物质现象上产生了心智和生命
46回 为母亲的怀孕期,但是待生有情不
存
在,则没有种下生命种子;如果父
46回 亲的怀孕期,同时又有待生有情的
存
在,由于这三个因素的结合,则播
46回 kayata),人死之后一无所
存
,只留下他生前所创造的一切能量
46回 之时,无论智愚,皆被断灭。不复
存
在,更无其它世界。死亡是一切一
46回 论者的眼里,相信另外一个世界的
存
在,是一种虚假的、懦弱的、女人
46回 定会认为他再次回归虚无。永恒的
存
在在他
存
在之前消失,第二永恒开
46回 度教信徒们不说人死之后一切不复
存
在,他们也不说人死后就得以永恒
46回 牵引,生命之流就会永不停留地生
存
下去。到了一定程度后,人的本灵
46回 佛教相信当下的
存
在,并以现在为基础,论辩过去和
46回 灯光也许会消失。但是电流却仍然
存
在,灯光可以由另外一只灯炮而重
46回 阶段结束了,但是,驱使它继续生
存
的业力并没有被消灭。
46回 “当生命
存
在时,生活快乐,即使欠债累累,
46回 。在这种论点中,目的清清晰晰地
存
在于上帝的思想中,上帝在他所创
46回 使宇宙根据可以说是整个过程中就
存
有的计划发展。
46回 ,这种变化带来了更加完善形式的
存
在。所以,相当晦涩模糊地说,目
46回 的就隐
存
于起始之中。 (8)
46回 虫等是否有价值,或狂犬病是否有
存
在的意义。人们怎样解释邪恶问题
46回 佛教不承认造物者的
存
在。因此,从佛教的观念来看,不
46回 一些人则说生命的意义在于走向不
存
在。更有另一些人说生命的意义在
46回 超越坟墓以外,或者是疑惑不解的
存
在,或者是贯穿持续转世自我的演
46回 河系中,大概有一百万个生命可能
存
在的行星系。”
最近查询记录
在《觉悟之路》查询“存”
在《觉悟之路》查询“然”
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在《觉悟之路》查询“这般”
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